《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記（通用11篇）
看完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 1
"美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現。"——羅丹
我們在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識、規律等的同時(shí)，逐漸培養學(xué)生擁有一雙發(fā)現美的眼睛，進(jìn)而敞開(kāi)心胸地感受美、靈動(dòng)地創(chuàng )造美。
其實(shí)，作為教師，在認識學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現美的眼睛呢。
朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子：對于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫(huà)家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái)，它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢(qián)的木料；在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物；然而畫(huà)家卻認為它是一棵蒼翠挺拔的古樹(shù)。接下來(lái)三個(gè)人的反應態(tài)度也不一致――木材商在心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買(mǎi)它、砍它、運它；植物學(xué)家馬上就會(huì )想到要把它歸到某類(lèi)某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老；而畫(huà)家卻只是在聚精會(huì )神地觀(guān)賞它的蒼翠的顏色，它的盤(pán)屈如龍蛇的線(xiàn)紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
我贊同三者眼中對古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習現狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢與不足，分析其成因；如畫(huà)家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘學(xué)生不被他人察覺(jué)的閃光點(diǎn)；如木材商那樣規劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養目標。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來(lái)、立體起來(lái)。我們在進(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí)，才能真正地本著(zhù)"關(guān)愛(ài)學(xué)生"的原則開(kāi)展與實(shí)施。
就如，有的教師能針對不同學(xué)生的優(yōu)勢或特長(cháng)，安排相對應的工作，使得學(xué)生不斷地樹(shù)立自信心，轉而在其他方面也有座提高。又如：我們在教學(xué)活動(dòng)的設計過(guò)程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動(dòng)，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現學(xué)生多樣的"美"；再針對學(xué)生的特點(diǎn)，也可以量身定做地安排一些學(xué)習活動(dòng)，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習，獲得更多的學(xué)習方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，曾嘗試過(guò)多種形式的師生合作示范：僅在語(yǔ)言上進(jìn)行交流；在繪畫(huà)方面進(jìn)行合作；綜合語(yǔ)言交流與繪畫(huà)合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過(guò)程中，都能積極開(kāi)動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維，大膽地發(fā)表著(zhù)自己的見(jiàn)解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異，會(huì )形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚，學(xué)生的生命在教師的呵護與培養中得到發(fā)展。
師生的共同示范中，學(xué)生亦在教師的配合下，樂(lè )于多方面、多角度地思維；在教師的.鼓勵下，更投入地更專(zhuān)注地進(jìn)行創(chuàng )作與表現，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿(mǎn)足學(xué)生心智成長(cháng)需要，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現的一個(gè)良好途徑。
只有熱愛(ài)生活，才會(huì )享受人生，才能活出精彩，因為生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現美的眼睛。教師要善于發(fā)現學(xué)生的美，為他們搭建更多展示美的舞臺，他們的美才能逐從書(shū)中還可以看出朱老很關(guān)心民族、國家的現實(shí)與命運，尤其關(guān)心青年在現實(shí)中的為人處世和道德修養，每位讀者只有靜下心來(lái)，細細地品味與思考，才能領(lǐng)會(huì )作者的深層思想。
朱老在書(shū)中主張的是要積極地投入現實(shí)生活，而不能逃避人生，同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對現實(shí)生活，這樣才能給現實(shí)人生增添美好的色彩。在當今競爭激烈的社會(huì )環(huán)境、繁忙緊張的工作氛圍中，我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度，才能更主動(dòng)、積極地投入工作，才能以審美的眼光去了解與發(fā)現每一位學(xué)生，才能放松地思維、進(jìn)行發(fā)散性思維，在新的教育改革大潮中有所創(chuàng )新，有所進(jìn)步。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 2
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們去看朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁(yè)，覺(jué)得不好看，就把書(shū)放下了�，F在，當我再次拿起這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現書(shū)中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書(shū)中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱(chēng)“諍言”。一遍遍的反復閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認識方面有所長(cháng)進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著(zhù)更深、更廣的空間拓展。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì )走上正路的�！蔽钠繁憩F人品，以上這番話(huà)不但回答了青年人學(xué)習美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
作為一名剛剛接觸社會(huì )不久，各方面認識及素養都尚淺的大學(xué)生，盡快擺脫對日后前途的迷惘和困頓。但長(cháng)久以來(lái)，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見(jiàn)燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒(méi)有方向的，不明確目的的生活過(guò)之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁(yè)的小冊子中嗅到了最濃郁的'芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事�！逼鋵�(shí)直到現在我仍會(huì )時(shí)常疑惑：這些看起來(lái)如此教條、干澀的話(huà)語(yǔ)是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話(huà)，你心里可能不會(huì )產(chǎn)生什么感觸，但如果你專(zhuān)注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì )為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
小小冊子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著(zhù)老人躬親實(shí)踐了一輩子的認真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 3
什么是“美”？用莎翁的話(huà)說(shuō)：“這是一個(gè)問(wèn)題�！�
但毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有人知道答案，包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類(lèi)對美的認知史上留下了自己的見(jiàn)解，但卻從未揭開(kāi)“美”的面紗。其實(shí)在我看來(lái)，“美”并沒(méi)有一個(gè)具體的標準，因為很少會(huì )有人對美的認知完全相同。也就是說(shuō)，“美”是無(wú)定義的。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義，并對其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。
在朱光潛先生看來(lái)“人是審美的主體，人在改造客觀(guān)世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開(kāi)人�！蓖瑫r(shí)，美也是屬于社會(huì )價(jià)值范疇，它的適用主體是人。這便是說(shuō)我們要去認識美。
那么我們該如何認識美呢？我的觀(guān)點(diǎn)是：不需要定義，只需要感受。
但在感受美的過(guò)程中，我們要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對“美”的理性認識，又要注重對“美”感性認識。我認為美是客觀(guān)存在的，但我們決不能只強調美的客觀(guān)性而將審美與人的思考力、情感與意識割裂開(kāi)來(lái)。審美活動(dòng)應是一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)因為它具有目的性并且與人類(lèi)的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀(guān)與客觀(guān)兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則，就如“形而上學(xué)”一樣，以孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)認識世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的。這顯然與主客觀(guān)結合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾。認識美和感受美一方面要求我們學(xué)習一些美學(xué)知識，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對美的看法。在審美的.過(guò)程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)美妙的過(guò)程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗。
而對于《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長(cháng)者的身份用信件的方式，將自己平生對美學(xué)感悟向我們娓娓道來(lái)，并對一些重要而關(guān)鍵的問(wèn)題向美學(xué)的入門(mén)者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書(shū)相比較其他美學(xué)著(zhù)作易懂。他在美學(xué)問(wèn)題上對我們的幫助不僅是思想上的，也是方法上的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 4
朱光潛先生是中國現代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，也是第一個(gè)在中國廣泛介紹西方美學(xué)的人。先生不僅著(zhù)述甚豐，他本人更具有崇高的治學(xué)精神和高尚的學(xué)術(shù)品格。他學(xué)貫中西，博古通今，學(xué)習研究一生不輟，是我國現當代最負盛名并贏(yíng)得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是中國現代美學(xué)家朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，既是對自己漫長(cháng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統的美學(xué)著(zhù)作，它采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。
書(shū)中的13封信對怎樣學(xué)習美學(xué)，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng )作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細的闡釋。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習美學(xué)？》。朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍。
第二封《從現實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)？》。先生堅持“美是主觀(guān)與客觀(guān)的統一”這一總命題，提倡“從現實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認生活與藝術(shù)中的一切丑現象”，認為“自然丑也可以轉化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權利”。
第三封《談人》。朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報的意志“是有內在的聯(lián)系的。強調反“人的感性活動(dòng)”，“當作實(shí)踐去理解”；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強調“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話(huà)”這一命題。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》。朱光潛先生說(shuō)，構成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(cháng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著(zhù)作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認認真真地學(xué)習馬克思主義理論。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》。朱光潛先生認定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲存的”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì )性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強和提高了。人類(lèi)歷史就這們日益發(fā)展下去，以至于達到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統一。
第六封《沖破文藝創(chuàng )作和審美學(xué)中的一些禁區》。在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的.自覺(jué)心和精神生活。人道主義可以說(shuō)是人的本位主義�！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺�(lè )見(jiàn)的東西”，“最富于人情味的母題莫過(guò)于此”。在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類(lèi)的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類(lèi)的共同美感”。
第七封《從生理學(xué)觀(guān)點(diǎn)談美與美感》。在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來(lái)使我們更好的認識美與美感，如節奏感，移情作用和內摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀(guān)的統一”“文學(xué)作品應該具有節奏感，而不應一味高昂”“審美者和審美對象各有類(lèi)型”等觀(guān)點(diǎn)。
第八封《形象思維與文藝的思想性》。朱光潛先生認為，為弄清形象思維問(wèn)題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的客觀(guān)現實(shí)生活中的問(wèn)題”�！八季S本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認識活動(dòng)�！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類(lèi)感官所接觸到的形式和運動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認識”，叫做感覺(jué)、映象、觀(guān)念或表象。第二步是在此基礎上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進(jìn)一步的認識“把從感性認識所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達到一定的目的，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念、原理或規律，這是從感性認識飛躍到理性認識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認識階段，沒(méi)有從感性認識到理性認識的飛躍。
第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨特地位》。文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，而語(yǔ)言中的文字卻只是代表觀(guān)念的一種符號，本身并無(wú)意義。語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀(guān)念性，也就是說(shuō)，語(yǔ)言要通過(guò)符號（字音和字形）間接引起事物的觀(guān)念。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中占有獨特的地位�！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”。
第十封《浪漫主義和現實(shí)主義》。朱光潛先生認為不能把浪漫主義與現實(shí)主義的區分絕對化�！袄寺髁x側重從主觀(guān)內心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”；“現實(shí)主義從客觀(guān)現實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng )作方法雖然是客觀(guān)存在，卻不宜過(guò)分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀(guān)統一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題�！薄霸趥ゴ蟮乃囆g(shù)家們身上，現實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結合在一起的�！�
第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》�！碍h(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場(chǎng)合，即客觀(guān)現實(shí)世界，包括社會(huì )類(lèi)型、民族特色、階級力量對比、文化傳統和時(shí)代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現狀和趨勢”。典型環(huán)境起著(zhù)決定典型人物性格的作用�！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧娭挥薪杳軐α⒌膫ゴ蠛蛣倧姷某潭炔拍芎饬砍鰜�(lái)�！薄暗湫铜h(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀(guān)中的一個(gè)基本原則。恩格斯把“真實(shí)地再現典型環(huán)境中的典型人物”看作現實(shí)主義的主要因素。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》。悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō)，是因為現實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。我們中華民族的喜劇感向來(lái)很強，喜好大團圓的結局，而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的“詩(shī)的正義感”很強，很怕看到亞里斯多德所說(shuō)的“像我們自己一樣的好人因小過(guò)錯而遭受大的災禍”。
第十三封《結束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》。朱光潛先生對來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題的朋友們提出忠告：“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”；第三，“要隨時(shí)注意國內文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習一門(mén)性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè )，避免將來(lái)當空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝理論家”。他非常贊同偉大的現實(shí)主義大師高爾基這樣一句話(huà)：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結合在一起的�！�
朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》以通俗易懂的語(yǔ)言，循循善誘的啟發(fā)，引領(lǐng)我們如何進(jìn)行審美及如何創(chuàng )造美，賦予我們另一種看待這個(gè)世界的眼光。讀了這本書(shū)，再看看世界，會(huì )發(fā)現美其實(shí)無(wú)處不在�！叭耸菍徝赖闹黧w，人在改造客觀(guān)世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開(kāi)人�！薄艾F實(shí)主義從客觀(guān)出發(fā)，而浪漫主義從主觀(guān)出發(fā)，并據此認為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過(guò)錯而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性�！薄俺绺呤怯晌覀儔阂侄a(chǎn)生的，它是由恐懼轉為振奮的，并在其中體會(huì )到一種自尊或愉悅。崇高側重于對立和沖突。而秀美側重于平衡和和諧�！边@些都是其中具有開(kāi)創(chuàng )性和富于啟迪的觀(guān)點(diǎn)，讀來(lái)深受教益。
關(guān)于美的本質(zhì)，從柏拉圖開(kāi)始，許多哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝理論家都進(jìn)行了不懈的探討與研究。但最終的回答仍然莫衷一是，可見(jiàn)美的本質(zhì)問(wèn)題本身有著(zhù)不可測度的奧秘。但這也同樣告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，未來(lái)可期。朱光潛先生強調：“美的研究，一定要從現實(shí)生活出發(fā)、從生活中捕捉美的本源�！�，即人類(lèi)對美的追求源于日常生活和經(jīng)驗。學(xué)美學(xué)，朱光潛先生說(shuō)“條條大路通羅馬”，各人資凜不同、環(huán)境不同，學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn)，自然也會(huì )歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上，盡管途徑各不相同，卻殊途同歸，美的本質(zhì)是相同的。
談美與審美，最直觀(guān)的就是人。因為無(wú)論對人的批評還是欣賞，都源于美的界定和價(jià)值。對美的判斷力并非人類(lèi)誕生時(shí)就存在，而是隨著(zhù)我們人類(lèi)的進(jìn)化而逐步完善所完成的一種情感意識。人是一個(gè)整體。他們會(huì )將自然中的一些單一性適當融合。正是由于這種融合，才促使美體現在人類(lèi)的“認知、情感、意志”中。
個(gè)人精神的結合產(chǎn)生了情感。人與人的結合產(chǎn)生了社會(huì )。當人們心中具備某些感覺(jué)后，他們就會(huì )開(kāi)始渲釋自己內心的美的感受。這其中自然就會(huì )要活動(dòng)，用活動(dòng)將自己的內心展現在這個(gè)社會(huì )。展現的內容，可能是單一的，也可能是繁復的。這其中不僅僅包括學(xué)術(shù)界限，即不要因為不超越學(xué)術(shù)界限而宣揚單一的美學(xué)。這樣容易使美學(xué)空洞和抽象。藝術(shù)體現美，反映了現實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對自然的加工創(chuàng )造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱(chēng)為“第二自然”。藝術(shù)敘述了人們心中的情感、思維和夢(mèng)想。通過(guò)藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修飾轉化成藝術(shù)。
這部書(shū)不像是在談深奧的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現美、創(chuàng )造美的書(shū)。朱光潛先生之這部書(shū)里面提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的審美，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些在我們生活中看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的美的事物。朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現美、究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。我們如果想要懂得如何去發(fā)現美、創(chuàng )造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對于創(chuàng )作而言，極重要的靈感就是出自持續不斷的、廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門(mén)類(lèi)繁多，但我們對于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識里面積累足夠多的情思，從而碰撞出寶貴的靈感火花。我們中的大多數雖然無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，那么，我們也會(huì )從“無(wú)所為而為的玩索”中體味到無(wú)限的樂(lè )趣。
朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》無(wú)論是在學(xué)術(shù)上還是對人生指導上，都讓我收獲良多、受益匪淺。的確，真善美是藝術(shù)和人生的最高境界。好書(shū)是值得一讀再讀的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 5
這是朱光潛先生在83歲高齡寫(xiě)給青年的美學(xué)入門(mén)讀物《談美書(shū)簡(jiǎn)》。朱光潛先生是中國現代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng )新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權威，他主張美是主觀(guān)性與客觀(guān)性的統一。他運用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規律、美范疇等一系列問(wèn)題。
在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認為更重要的在于，他對我們人生觀(guān)的引導，如在前言中朱光潛寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現出一種積極的人生態(tài)度。
什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標準，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無(wú)頭緒要高明許多。
許多人都認為，看過(guò)去舒服的就是美的，也許更深一層，會(huì )說(shuō)心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的.，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛先生在此書(shū)中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)是表面的，而看完這本書(shū)，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 6
《談美書(shū)簡(jiǎn)》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著(zhù)。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因為朱先生的思想是那么的深邃；眼光是那么犀利；觀(guān)點(diǎn)是那么獨到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著(zhù)一身長(cháng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。
那么，到底是什么美？
什么是美？朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴謹的科學(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì )把讀者引入歧途甚至會(huì )怡笑大方。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì )因為不同人有不同看法而改變。
然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(cháng)的女人比腳短的女人要美，對稱(chēng)的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的'條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”。
美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jì)r(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數人還是會(huì )覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著(zhù)眼，同時(shí)還要著(zhù)重觀(guān)賞者在所觀(guān)賞物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng )造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的時(shí)候，我和大多數人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認為美就是美，了解那么多有意義嗎？
那么，為什么要研究美？
現實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文，當我們發(fā)現某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì )說(shuō)，這里真美；當我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì )說(shuō)這首詩(shī)真美；當我們讀到某篇文章讓我們長(cháng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)這篇文章真美。我們在說(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗，至于為什么會(huì )覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識進(jìn)行仔細的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美；如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng )造的過(guò)程得著(zhù)更準確的力量。
對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍，讀起來(lái)非常費力。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴謹的治學(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不認真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀(guān)點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀(guān)點(diǎn)的對錯，也不輕易接受某種觀(guān)點(diǎn)。在以過(guò)自己認真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見(jiàn)解。
因此，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習俄文，并且可以達到讀寫(xiě)的程度。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計算機程序語(yǔ)言，并成功開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當代畢昇”。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺(jué)得我現在還很年輕，悲觀(guān)、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著(zhù)我。每當一看到《談美書(shū)簡(jiǎn)》擺在我面前時(shí)，自不覺(jué)汗流夾背。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 7
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本充滿(mǎn)智慧和啟示的書(shū)。在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了朱光潛先生對于美的獨到見(jiàn)解。
他強調了美感經(jīng)驗的重要性，讓我認識到美不僅僅是事物的表面現象，更是一種內心的體驗和感悟。書(shū)中還探討了藝術(shù)與人生的關(guān)系，使我明白藝術(shù)可以豐富我們的生活，提升我們的.精神境界。
此外，朱光潛先生對于一些美學(xué)問(wèn)題的分析深入淺出，讓我對美學(xué)有了更深入的理解。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅獲得了知識，更受到了一次心靈的洗禮。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 8
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讓我對美有了全新的認識。朱光潛先生以簡(jiǎn)潔明了的'語(yǔ)言，闡述了美學(xué)的諸多方面。
他指出，美是主客觀(guān)的統一，我們需要用審美的眼光去看待世界。書(shū)中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng )作和欣賞的論述也讓我受益匪淺，讓我明白了藝術(shù)家在創(chuàng )作過(guò)程中的艱辛和用心。
同時(shí)，這本書(shū)也引發(fā)了我對自身審美能力的反思，讓我意識到要不斷培養和提高自己的審美素養�？傊�，這是一本值得反復閱讀的美學(xué)經(jīng)典之作。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 9
在閱讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》時(shí)，我仿佛與朱光潛先生進(jìn)行了一場(chǎng)深入的對話(huà)。他從不同角度探討了美的本質(zhì)和表現形式，讓我對美有了更全面的理解。
書(shū)中關(guān)于自然美、社會(huì )美和藝術(shù)美的闡述，讓我感受到了美的多樣性和豐富性。他還強調了審美教育的重要性，認為審美可以塑造人的品格和情操。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅在美學(xué)理論上有了收獲，更在心靈上得到了滋養。它讓我更加珍惜生活中的.美好，也讓我對藝術(shù)和美的追求有了更堅定的信念。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 10
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部極具思想深度的美學(xué)著(zhù)作。朱光潛先生以其淵博的知識和敏銳的'洞察力，對美學(xué)領(lǐng)域的諸多問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析。
閱讀這本書(shū)，讓我對美有了更深刻的思考。他讓我明白，美不僅存在于藝術(shù)作品中，也存在于日常生活的點(diǎn)滴之中。我們要善于發(fā)現美、感受美，并用美的力量去豐富我們的人生。
書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)和案例讓我印象深刻，對我理解美學(xué)和提升審美能力起到了重要的作用。這是一本值得細細品味的好書(shū)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 11
讀完《談美書(shū)簡(jiǎn)》，我對美學(xué)有了全新的感悟。朱光潛先生通過(guò)一封封書(shū)信，將深奧的美學(xué)理論以通俗易懂的方式呈現給讀者。
這本書(shū)讓我認識到美是無(wú)處不在的`，我們需要有一雙善于發(fā)現美的眼睛。同時(shí)，它也讓我了解了審美活動(dòng)的復雜性和多樣性。在閱讀過(guò)程中，我不斷思考自己的審美體驗，對美有了更深刻的認識和理解。
總的來(lái)說(shuō)，這是一本對我影響深遠的書(shū)，它讓我更加熱愛(ài)生活，更加懂得欣賞生活中的美。
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