《談美》讀書(shū)筆記范文
看完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編收集整理的《談美》讀書(shū)筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《談美》讀書(shū)筆記范文1
俗語(yǔ)說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之。自古以來(lái)，人們就自然而然的在不斷的追求美，無(wú)論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過(guò)程中，人們也在不斷的加深對美的理解，對美的解讀也在變化。但無(wú)論怎么變，美的核心卻是始終如一的。
著(zhù)名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書(shū)，以自己的認識來(lái)談對美的理解。而這里的美，當然不僅僅是外表的美麗了�！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤�，這是作者朱光潛為人的準則也是全書(shū)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，我認為本書(shū)談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來(lái)“出世”。就像他自己說(shuō)的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎上將“美”推及到人生萬(wàn)象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀(guān)角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外，從第三旁觀(guān)者的角度去看，以直覺(jué)去體味。獨立性體現在人格的獨立、思想的獨立，只有用獨立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒(méi)有靈魂的提線(xiàn)木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會(huì )里，能真正“獨立”卻又是一件多么困難的事情。
在學(xué)校，有一整套的教學(xué)計劃，所有的老師學(xué)生都必須按部就班的按照這個(gè)計劃來(lái)，每一個(gè)題老師都會(huì )教給你好幾種解答方法，每做一件事老師都會(huì )告訴你哪些可以想，哪些不能想。進(jìn)入社會(huì )就更是如此了，過(guò)于的特立獨行只能帶來(lái)異樣的眼光，而這樣的后果就是你被排擠在他們的圈子之外。多少人在工作之余有思考過(guò)，他這一整天重復的`行為對他的人生、對這個(gè)世界有什么意義。我們的社會(huì )只不過(guò)在一群機器的操作下循環(huán)往復罷了。
我們在這本書(shū)中看到了積極的訊號，在對美的追逐中，我們的生命也會(huì )變得絢麗多彩。在我們的生活中，永遠不可能一帆風(fēng)順，總會(huì )有坎坷，特別是我們這些剛涉世的“學(xué)生娃”，無(wú)論是生活或是事業(yè)，都是剛起步的時(shí)候，總免不了碰到各種各樣的挫折，困頓，總會(huì )感覺(jué)到為什么幸運之神為何總是遠離你，你的前途，你的生活，被蒙上了一層厚厚的塵霧，讓你不知何為，不只為何，迷茫、困頓、沮喪、郁悶時(shí)常伴隨著(zhù)你我，但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀(guān)察這個(gè)世界，這種生活，這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì )發(fā)現一種全新的角度，全新的境界，你把你自己從你的生活中孤立出去，以第三人的角度去看你的生活，去欣賞，因為只有如此，你才能不受實(shí)際的切身的利害的牽絆，就能安閑自在的玩味于另一人的生活，并從中的得到美感。
你可曾遇到過(guò)“美”敲響你家的門(mén)？你能夠欣然的將美接近家門(mén)么？別想了，真正的美只存在于未來(lái)，只存在于我們積極的生活態(tài)度中。所以，對美心存敬畏之心，愿意窮盡一生，把“美”當成一種夢(mèng)想來(lái)追逐，永遠也不要停下追逐美的腳步。
俗語(yǔ)說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之。自古以來(lái)，人們就自然而然的在不斷的追求美，無(wú)論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過(guò)程中，人們也在不斷的加深對美的理解，對美的解讀也在變化。但無(wú)論怎么變，美的核心卻是始終如一的。
著(zhù)名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書(shū)，以自己的認識來(lái)談對美的理解。而這里的美，當然不僅僅是外表的美麗了�！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤�，這是作者朱光潛為人的準則也是全書(shū)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，我認為本書(shū)談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來(lái)“出世”。就像他自己說(shuō)的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎上將“美”推及到人生萬(wàn)象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀(guān)角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外，從第三旁觀(guān)者的角度去看，以直覺(jué)去體味。獨立性體現在人格的獨立、思想的獨立，只有用獨立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒(méi)有靈魂的提線(xiàn)木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會(huì )里，能真正“獨立”卻又是一件多么困難的事情。
《談美》讀書(shū)筆記范文2
“人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當時(shí)不時(shí)停下來(lái)，慢慢走，欣賞路兩邊的風(fēng)景”，因橋梁而入美學(xué)，朱光潛老先生的《談美》，當為小玄子的美學(xué)第一課。
緣起
最先知道朱光潛作為美學(xué)家是在高中教室的圖書(shū)角，教語(yǔ)文的班主任是美學(xué)碩士，在教室的窗臺上開(kāi)辟了圖書(shū)角，放置了中外文學(xué)（美學(xué)）書(shū)籍，其中就有朱的著(zhù)作（具體是哪一本記不清了）。最先注意到《談美》這本書(shū)，也是因了朱光潛先生的名號，這本書(shū)是先生于1932年（時(shí)年35歲，算是人生早期階段）著(zhù)作的一部談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍，書(shū)不算厚，197頁(yè)，其中講述了中國的古典美，又引用西方美學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)談鑒賞美，讀來(lái)不像一般哲學(xué)書(shū)那般苦澀難懂，也不像一般美學(xué)書(shū)張口閉口引經(jīng)據典，非要有厚實(shí)的文學(xué)基礎才能讀得順心遂意，《談美》這本書(shū)就像作者在序言中所說(shuō)，以一種跟小輩人談話(huà)的方式進(jìn)行，作者說(shuō)在著(zhù)書(shū)前不需動(dòng)輒讀十幾本參考書(shū)，就以最平常的語(yǔ)言和聊天的方式來(lái)聽(tīng)談?wù)撋钪械拿�，文學(xué)中的美，讓從未接觸過(guò)理論美學(xué)的工科生深深沉浸其中，驚喜于先生的文筆和當中所蘊含的思想。
轉合
拿到這本書(shū)，打開(kāi)目錄便被序列一到十五的標題驚艷到了，其中有談?wù)搶徝廊N不同態(tài)度篇樸實(shí)如“我們對于一顆古松的三種態(tài)度”，也有談?wù)撁栏泻吐?lián)想且自帶意境的詩(shī)句“記得綠羅裙，處處憐芳草”，也有談?wù)搶?xiě)實(shí)主義和理想主義關(guān)系篇目的“依樣畫(huà)葫蘆”。不同于理科課本中純屬解釋概念的標題，用樸實(shí)命題、古詩(shī)、經(jīng)典名句、俗語(yǔ)做標題，參差不齊的表述形式，視覺(jué)上本身就形成了一種美感，借他語(yǔ)以言己意，又是一美！首先要想用他人之語(yǔ)表己之思想，你得理解到他人之語(yǔ)的深刻含義，他人通過(guò)這段語(yǔ)言想表達出自己什么樣的思想，之后你要用自己的情感去理解他人的思想，再將其融為一體并以一種大眾認可為美的形式表現出來(lái)，這不就是最簡(jiǎn)單的一種美的形成過(guò)程嗎？（對標題美的初步看法）
對于書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)我不是都認可，只針對其中感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)撘幌挛业目捶�，�?jiǎn)單做一下筆記。第一篇談?wù)搶γ廊N態(tài)度的末尾的一句話(huà)，讓我很受觸動(dòng)，寫(xiě)的很有文采，朱自清作的`序中也曾提到這句，下面我們簡(jiǎn)單來(lái)看看這句話(huà)。
“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散步的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散步幾點(diǎn)星光去照耀和那過(guò)去一般漆黑的未來(lái)�！�
這里看起來(lái)很有意思，漆黑的天空代指世間一切未知的混沌狀態(tài)，把思想家對于世界的看法和藝術(shù)家基于世界現實(shí)所創(chuàng )造的藝術(shù)看做幾點(diǎn)星光，比喻很是貼切，也說(shuō)明了我們對世界的認知是小荷才露尖尖角，是那一點(diǎn)點(diǎn)，后面又說(shuō)珍惜這些星光，自己也要去散布星光，這種發(fā)掘未知的貢獻精神是我們應當去學(xué)習的。但這結論未免又有些絕對，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家概念是否有些縮小化，有以偏概全的嫌疑，或許一切可欣賞可表達者皆可稱(chēng)為思想家和藝術(shù)家。我們對美的追求古已有之。原始先民用于做飯的炊具，其上面的花紋令今人都嘆為觀(guān)止。炊具滿(mǎn)足了為人的基本生存需求提供了輔助，但花紋卻不是必須的，沒(méi)有花紋也并不影響人的生存，是否從這一表現中看到原始人對美的追求？按照書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，這種美是最基礎的物質(zhì)美，是不需要系列復雜的情感和方法。如果從另一個(gè)角度想，先民們看到了美麗的花紋并將其內化使心情愉悅，產(chǎn)生了對這些飾有花紋陶罐的喜歡，由物之美上升到內心情感的愉悅喜愛(ài)，或許這已經(jīng)不是最基礎的物質(zhì)美了吧。
接著(zhù)先生在第一章談?wù)搶σ豢霉潘傻娜N態(tài)度，其實(shí)是人對美的三種態(tài)度，古松是美的載體，單純的談美未免讓人覺(jué)得空泛，古松給了美以具體的表現形式，美又是古松的表觀(guān)顯現，就像我們的這門(mén)課，我們要學(xué)結構美學(xué)，而橋梁就是載體，我們要在不同的橋梁中去欣賞結構美學(xué)�；氐轿闹�，作者以木商、植物學(xué)家和畫(huà)家三種人來(lái)表述人在不同狀況下對這棵古松的三種態(tài)度，用以表現美的實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，而不能單純理解為這三種人只能按照自己的職業(yè)思維去看這顆古松，如果非要這般解釋也未免太過(guò)于武斷。三種人劃分只是以他們的職業(yè)為依據，但除去職業(yè)外，他們都是一個(gè)個(gè)體，可以欣賞美的個(gè)體，木商在思考這顆古松的價(jià)值時(shí)未必不會(huì )考慮到古松的蒼勁挺拔，未必不知道樹(shù)的根枝丫等結構，只是每個(gè)人由于自己的生活經(jīng)驗，在看到一個(gè)事物發(fā)表意見(jiàn)時(shí)最容易從自己生活中得到的先驗知識出發(fā)。如果給定美的話(huà)題，讓上述的三種人談?wù)撨@顆古松，三人的看法未必可見(jiàn)高低。這里我想說(shuō)，每個(gè)人都有欣賞美的眼睛，只是生活的經(jīng)驗讓人容易從接近當前生活狀態(tài)的角度出發(fā)，而藝術(shù)家恰好是從事藝術(shù)審美的工作，他的出發(fā)點(diǎn)較之于他人距離美便近了很多。
第一章篇末，先生提到“許多轟轟烈烈的英雄和每人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的�！庇辛信e曹孟德和秦始皇的例子加以說(shuō)明，其實(shí)我是不大認同他的觀(guān)點(diǎn)的。曹明德和秦始皇是歷史上真人真事，是人便會(huì )有生死，是事便會(huì )有始末，歷史的流轉和朝代的更迭使之然。而先生所說(shuō)的藝術(shù)作品則是他們形象和精神的載體，他們肉體早已化為碳水盡歸自然，而他們的事跡流傳千古給無(wú)數人以激勵和警醒，當朝子民的記載讓他們的事跡得以讓千百年后的我們知曉，感受曹孟德舳艫千里、旌旗蔽空的豪邁氣勢，感受秦始皇一統六國、始制文字、統一度量衡時(shí)的雄心與壯志。此般情景因被人記錄而成為“藝術(shù)”，我們今人看到再根據自己的經(jīng)驗想象那年那人那景，借彼之言抒自己的情感，我們便感到了美。所以我們能單純把此段要描述的藝術(shù)和歷史割裂開(kāi)來(lái)看嗎？答案顯然是否定的。
當局者迷旁觀(guān)者清——論述了“藝術(shù)是主觀(guān)的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀(guān)化”，以此說(shuō)明藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的。對于前面的觀(guān)點(diǎn)我從未涉足，但對后面藝術(shù)和人生的距離有幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的看法。拿生活中的例子來(lái)看，人們經(jīng)常會(huì )喜歡影視作品中扮演“好人”的演員，而討厭其中扮演壞人的演員，這個(gè)現象帶有一點(diǎn)移情作用，演員刻畫(huà)人物形象很到位，因此我們便將對角色的情感帶入到演員本身，像是藝術(shù)對生活的外延。但也有新聞報道觀(guān)眾因對扮演壞人角色深?lèi)和醇捕仙綄ρ輪T的人身攻擊，這種行為本身已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇，藝術(shù)的美已經(jīng)被生活的帶入所破壞。演員刻畫(huà)壞人的形象深入骨髓，說(shuō)明演員的表演功力深厚，我們欣賞“壞人”的表現來(lái)感受表演的魅力，這是一種美的體驗，但當我們把藝術(shù)現實(shí)生活化后，藝術(shù)與現實(shí)不再有距離，藝術(shù)便被現實(shí)生活的基本生存需求和不受控的情感趕出了美的世界。
終
讀朱先生的《談美》，給我最大的感受是驚奇。在枯燥的理工科學(xué)習中偶爾體驗一下文人墨客的情懷，感受詩(shī)詞歌賦中的風(fēng)花雪月，以第三視覺(jué)去看哲人的爭辯，豈不妙哉？記得有一章中寫(xiě)藝術(shù)的移情于景，寫(xiě)到王昌齡的《長(cháng)信怨》，寫(xiě)到“奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團扇共徘徊”，寫(xiě)班婕妤團扇之用意，寫(xiě)王昌齡又用團扇之意，讀完這一章有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，初中語(yǔ)文老師費九牛二虎之力給你講象征講抽象，撐著(zhù)腦袋聽(tīng)到頭暈暈也沒(méi)能明白什么是象征什么是抽象，讀完這段文字，便有“原來(lái)是這個(gè)樣子啊”的感嘆！不求一本書(shū)能讀懂美學(xué)，看透美的哲理，但希望能以這本書(shū)為起點(diǎn)，拓展自己的閱讀范圍和眼界，能夠在現實(shí)生活中體驗書(shū)中所寫(xiě)美學(xué)的魅力，讓生活變得不再僅僅是柴米油鹽那么簡(jiǎn)單，即使是僅僅有柴米油鹽也可以有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般的深度，應書(shū)中最后一章先生的提議，人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當時(shí)不時(shí)停下來(lái)，慢慢走，欣賞路兩邊的風(fēng)景！
《談美》讀書(shū)筆記范文3
開(kāi)場(chǎng)白中寫(xiě)道“我堅信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當時(shí)那個(gè)“危機存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟高速瘋長(cháng)、心靈霧迷津渡的現代也迫切而有益。
唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來(lái)、耐人尋味的'美文。
《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì )神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已”。之后，文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別；說(shuō)明了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義對美的差別與一致；說(shuō)明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng )造與情感，格律、模仿對于藝術(shù)的意義；說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。
最后，朱光潛強調，盡管處于正名析理期間，開(kāi)篇便區別了三種對事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見(jiàn)于這（實(shí)用、科學(xué)、美感）三種活動(dòng)的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。
他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子�！兹恕揪腿狈Ρ旧�，‘偽君子’則竭力掩蓋本色�！麄兌际恰臋C械化’”。
“情趣逾豐富，生活也逾美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！薄澳闶欠裰郎�，就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福�！苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標語(yǔ)牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯過(guò)眼前美景，朱光潛提醒“贏(yíng)得了職場(chǎng)，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。
《談美》讀書(shū)筆記范文4
美是什么？
朱先生認為我們對待事物都有三種態(tài)度：實(shí)用者的，科學(xué)家的和美學(xué)家的。例如看到一棵古松，如果用實(shí)用者的眼光看，就是怎樣切割成最多的木材，做出最有價(jià)值的家具；用科學(xué)家的眼光看，就是這棵樹(shù)是屬于什么科的植物，生長(cháng)期限多少等；用美學(xué)家的眼光看，就是看到古松的蒼翠遒勁。
生活中需要美感嗎？
很多藝術(shù)都源于生活，我們可以欣賞電視，小說(shuō)，卻很少感受到自己生活中的美。原因是我們多是生活中的實(shí)用者，很少用美學(xué)家的態(tài)度去欣賞自己的生活。這也正常，生活本身就被平淡無(wú)奇的柴米油鹽所充滿(mǎn)，人們久居其中，欣賞美的神經(jīng)早已麻木。但如果偶爾能用欣賞美的態(tài)度旁觀(guān)生活，就多了一種享受生活的途徑，增加了人生的寬度。
那怎樣培養欣賞生活中的美的能力呢？
1，美感需要跳出生活外，以旁觀(guān)者的眼光看生活。
書(shū)中還討論了血色鮮明的姑娘和希臘女神雕像那個(gè)更美。姑娘帶給人更多的是快感，說(shuō)她的美往往是和健康，更好地繁衍后代所分不開(kāi)的，這也是和生活中的實(shí)用主義相連；希臘女神雕像帶給人更多的是非實(shí)用的美感。所以盡量不被實(shí)用主義所干擾，剝離事物的.實(shí)用性，就要脫離自己的生活，以旁觀(guān)者的眼光去看待事物。
2，美感需要美的理念和善于聯(lián)想；
黑格爾對美學(xué)的定義是：美就是理念的感性顯現。解釋之，就是感官所感受到的與腦子中理念的契合。而這種理念是怎么產(chǎn)生的呢，黑格爾認為教育，科學(xué)、宗教乃至于財政、司法、家庭生活等社會(huì )文化背景的總和構成了一般世界理念。當然，連接感官和理念的還有一個(gè)必不可少的橋梁，就是聯(lián)想。我們生活中有很多東西都可稱(chēng)之為美：女性的柔美曲線(xiàn)，鮮花的絢麗色彩，古董的質(zhì)樸悠遠。有人為其中一種如癡如醉，有人卻對之視若無(wú)睹。原因在于各人理念和聯(lián)想方式不同，發(fā)現美的能力也不同。
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