《中國智慧》讀后感（通用9篇）
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的《中國智慧》讀后感，希望對大家有所幫助。
《中國智慧》讀后感 篇1
在《中國智慧》這本書(shū)中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國千年來(lái)所及的大家之智慧。
在本人看來(lái)，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國古代最重要的一本典籍。
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂(lè )促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著(zhù)非常高的地位。
我認為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊含著(zhù)“以不變應萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)�！兑捉�(jīng)》告訴我們萬(wàn)物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著(zhù)時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì )此消彼長(cháng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
《周易》的辯證思想最多的是體現在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非�！�。我很贊同老子提出的“順應天時(shí)，無(wú)為而治”的觀(guān)點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠無(wú)法很緩慢腳步，有人在快節奏的生活中獲得的財富卻遺失快樂(lè )，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見(jiàn)卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè )，獲得樂(lè )趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì )自己力所能達到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無(wú)為”。
儒家思想作為中國自古代以來(lái)統治階級所沿用的政治理念，他的“仁愛(ài)”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng )建能和諧社會(huì )”便是以仁愛(ài)為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛(ài)親人一般愛(ài)別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶(hù)而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人。我們可以創(chuàng )造一個(gè)符合國情的和諧社會(huì )。
墨家兼愛(ài)非攻的思想，法家依法治國的思想，這些燦爛的中國智慧是中華民族傳承千年的財富。
雖然我覺(jué)得易中天的這本《中國智慧》在許多學(xué)派的思想方面解讀得不是特別全面，但是作為一本國學(xué)入門(mén)的書(shū)也是值得一讀的，它非常的通俗易懂，也可以讓我們在短時(shí)間內對中國古代的一些大家思想有所了解。
《中國智慧》讀后感 篇2
《中國智慧》主要寫(xiě)了易老師對國學(xué)六法 ， 具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界 的理解，而且與現代社會(huì )結合，寫(xiě)出了許多新意。讓我們一起來(lái)享受他的世界觀(guān)。
開(kāi)篇易老師就告訴我們” 這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國人的心靈世界。 “深刻地告訴我們 如何 在21世紀的中國， 結合時(shí)代的需要，將這六大家的思想精華化為現代人的精神營(yíng)養？ 他 的體會(huì )是二十四個(gè)字： 以儒做人，以道養生，以禪清心，以墨盡責，以法為基，以兵入市。
對我們最熟悉莫過(guò)于儒道兩家。在這本書(shū)中，易老師告訴我們儒家就是” 為中國人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則 “ 。 儒家重視”仁“與”愛(ài)“。特別是孝順父母。有一段講得很好�？鬃拥膶W(xué)生子游問(wèn)孔子怎樣才算是孝， 孔子回答說(shuō)：”今之謂孝，是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？“ 是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們 人的孝，和動(dòng)物有個(gè)最大的區別，那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養“，人卻有出于親情的”孝敬“。 而現如今社會(huì ) 伴隨著(zhù)經(jīng)濟繁榮，社會(huì )福利和保障體系日臻完善，孝養的問(wèn)題越來(lái)越容易解決，而孝敬的問(wèn)題卻仍然突出 。很多人把辛辛苦苦養育自己的父母送進(jìn)了養老院，好吃好住地供著(zhù)，卻一年難得來(lái)看他們幾次，我以前去過(guò)養老院，很冷清，老人一個(gè)人住一個(gè)房間，彼此之間沒(méi)有交流，整天都呆在房間里，講話(huà)已經(jīng)不利索，整個(gè)人陷入自己的世界里。而且新聞也有報道，一些養老院的保姆對待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們怎么能如此對待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂(lè )，這才是”孝“。當然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽(tīng)從父母的安排。
孟子的智慧 ” 政治設計與民主精神 “。很敬佩他， 作為思想家的孟子，他對民主最大的貢獻不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時(shí)還制定了民主的政治原則來(lái)保證老百姓的權力和利益。 他是一心一意地為老百姓著(zhù)想，明確知道了對民眾最重要的是經(jīng)濟，他就提出” 平均地權，鼓勵工商 “ 。 統治者講”義“，對老百姓講”利“ ，這就是孟子。
對于道家，而不是道教。 道家 是 教我們養生，要求我們養成一種自然態(tài)度，瀟灑地對待生活 。 道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂(lè )、韜光養晦、柔弱勝剛強、不為天下先、無(wú)為無(wú)不為……多少人生智慧蘊藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無(wú)聲呵護大地的月光。這些智慧我們要學(xué)習，要保持。而道家 不折騰的政治智慧：治大國若烹小鮮 。這就 這有點(diǎn)像今天我們說(shuō)的政府職能轉換，多服務(wù)少命令，行政權力的干預越少越好，需要行政審批的項目越少越好。
儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國做好的精神指導。不同的時(shí)代，不同的對待，這些精神也要與時(shí)俱進(jìn)。
《中國智慧》讀后感 篇3
代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國學(xué)是每一個(gè)中華兒女共有精神財富。古往今來(lái)，國學(xué)貫穿了整個(gè)中國社會(huì )的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹(shù)一幟，擁有的獨特的地位�？墒�，在當代的社會(huì )中，由于文化的改革，當代的國人對那些歷史悠久，言簡(jiǎn)意賅的國學(xué)著(zhù)作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國的社會(huì )。這也許是因為這些著(zhù)作所用的是古文，相對于我們現在使用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)晦澀難明吧�？墒�，長(cháng)此以往，屬于我們的獨特文化便會(huì )流失，中華民族的根基便會(huì )動(dòng)搖。因此，了解國學(xué)，刻不容緩。而易中天先生的《中國智慧》一書(shū)，就是當代國人了解國學(xué)的一便捷途徑。這本書(shū)是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著(zhù)作《品三國》中妙語(yǔ)連珠，幽默風(fēng)趣，精練生動(dòng)貫有的風(fēng)格，有時(shí)在看這本書(shū)時(shí)還覺(jué)得有他那抑揚頓挫的聲音在耳邊響起。書(shū)中更有易先生結合國學(xué)對現今社會(huì )問(wèn)題一些看法和國學(xué)在適應新環(huán)境新形勢的發(fā)展，有助于讀者在讀書(shū)的過(guò)程中聯(lián)系生活，活學(xué)活用。確是一本不容錯過(guò)的優(yōu)秀著(zhù)作。
《中國智慧》是易中天先生在六場(chǎng)演講稿的基礎上整理而成的一部新著(zhù)。這六場(chǎng)演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運用其一如既往的生動(dòng)幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國文化圣殿，領(lǐng)悟中國智慧的真諦和內涵，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。
初看這本書(shū)的目錄時(shí)，會(huì )感到比較失望。標題都是中規中矩，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預示其中的內容如一般的國學(xué)著(zhù)作一樣嚴格拘謹，讓人難以了解其中的趣味�？墒亲屑毤氉x十來(lái)分鐘后，便會(huì )不由自主開(kāi)懷大笑，拍案叫好。
如在周易的啟示一節中，易先生解釋周朝的天子制度時(shí)，妙語(yǔ)連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長(cháng)，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當時(shí)人們對統治者的觀(guān)念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個(gè)”總經(jīng)理“當得不稱(chēng)職，要撤掉。換上周武王，是因為上天這”董事長(cháng)“沒(méi)私心，誰(shuí)有道德就授權給誰(shuí)。既然通過(guò)道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風(fēng)趣近人的語(yǔ)言向讀者們娓娓道來(lái)了周公的政治智慧之一——以德治國。這樣的例子在書(shū)中比比皆是，數不勝數，便不再一一列舉了……在這種如平時(shí)打趣交談?wù)撌碌恼Z(yǔ)言環(huán)境中，我們不知不覺(jué)地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊含的世界觀(guān)和方法論，也就是教會(huì )我們怎樣看問(wèn)題。其字里行間中的憂(yōu)患意識、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。
在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調“，看了后，使我頗有感悟。其實(shí)在合作中，是否有和你唱反調的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應該反思了，。因為沒(méi)人敢跟你唱反調，沒(méi)人敢說(shuō)你的不對，沒(méi)人敢于指出你的錯誤，那你所做的一切究竟是對還是錯根本無(wú)從得知。其實(shí)大家在合作中的關(guān)系應該是”濟其不及，以瀉其過(guò)“。具體做法就是：一件事情，你認為可行，別人發(fā)現還有問(wèn)題，就提出問(wèn)題來(lái)，作為補充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可“。相反，你認為不行的事情，別人發(fā)現還有可行的部分，就提出可行的部分來(lái)，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否“，這叫唱反調。我想這一點(diǎn)在現今以合作為主流的社會(huì )中非常重要，我們有太多的人只愿意聽(tīng)、只能聽(tīng)那些好聽(tīng)的、順耳的，而對于那些不好聽(tīng)的、提出意見(jiàn)的都斥之以鼻，甚至打擊報復，真的忘記了”忠言逆耳“了！
在《中國智慧》一書(shū)的封底上，易先生寫(xiě)著(zhù)這樣的一句話(huà)，”智慧與知識不同，知識屬于社會(huì )，智慧屬于個(gè)人；知識可以收受，智慧只能啟迪�！耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊膫鹘y文化知識，這些知識中包含了無(wú)數中華歷代圣賢的各種智慧。通過(guò)了解這些知識，我們就可以有機會(huì )去擁有這些智慧。雖說(shuō)這還要仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，根據一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養、社會(huì )環(huán)境等因素會(huì )受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無(wú)論怎樣，都是會(huì )有收獲的。
雖然《中國智慧》一書(shū)在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴謹的國學(xué)著(zhù)作，它通俗易懂，更能引起人們對傳統國學(xué)的興趣，能使讀者在短時(shí)間內對中國的傳統文化有了個(gè)比較全面的了解，確是一本國學(xué)入門(mén)的佳作。
《中國智慧》讀后感 篇4
對于易中天先生的書(shū)，我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，娓娓道來(lái)，敘述問(wèn)題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì )心處，合卷細品，真是其樂(lè )融融。最近，我讀了他的《中國智慧》一書(shū)。
《中國智慧》里面講述了六個(gè)方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界�？芍^精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習中國古代文化最好的辦法。不求融會(huì )貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》�！吨芤住贩譃椤兑捉�(jīng)》和《易傳》。對于大多數人來(lái)說(shuō)，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò)，現在很多人對它推崇有加，還有不少大學(xué)開(kāi)設了《風(fēng)水》專(zhuān)業(yè)課程�，F在，在我看來(lái)，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀(guān)和方法論，也就是教會(huì )我們怎樣看問(wèn)題。
第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯，但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對了。如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說(shuō)，"建安七子"之一王粲死了，當時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì )上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結果追悼會(huì )上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō)，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無(wú)功受祿，很慚愧��！晉元帝說(shuō)，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說(shuō)好玩不好玩？也許你會(huì )說(shuō)，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類(lèi)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩，不過(guò)我認為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀(guān)點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。
《中國智慧》讀后感 篇5
早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評說(shuō)幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
此書(shū)分為六章節：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。初看標題，中規中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細讀來(lái)，頓然大笑。
“周易認為任何事物都有陰陽(yáng)，我國北方人相對陽(yáng)剛一些，南方人相對陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔�！毕襁@樣平實(shí)易懂的句子，書(shū)中比比皆是�！吨芤住肥且槐咎貏e神秘深奧的古書(shū)，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。
如何看待中庸之道，易中天說(shuō)：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板�！敝杏沟脑瓌t，書(shū)中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過(guò)”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內在的修養，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
六章節中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧�，F如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。書(shū)中首先講到“立地成佛”，就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間，靠覺(jué)悟，不是修行。整個(gè)中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤(pán)腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話(huà)來(lái)表述坐禪，就是發(fā)呆�！遍_(kāi)篇這句詼諧的調侃，使我不覺(jué)莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說(shuō)故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶，經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬(wàn)物皆空�！霸摲畔戮头畔�，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起�！贝司溲院�(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。
《中國智慧》，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，哲思處處開(kāi)花�？煽扉喴部陕x，能粗看亦能細品。睿智博學(xué)的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。
《中國智慧》雖是易中天對于中國智慧的縮略講述，但與我而言也是發(fā)現了許多，懂得了許多。改變了我對佛教看法的'便是這本書(shū)的第六部分，禪宗的境界。
佛教是懂得與實(shí)際相結合的。在佛教剛傳入中國的時(shí)候，“正宗”的佛教跟中國的傳統文化和政治制度的沖突是很大的，比如，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。出家人見(jiàn)了皇帝不磕頭，僅僅是雙手合十，道聲“阿彌陀佛”。出家后父親的姓都不能要了，都姓釋。這在儒家看來(lái)簡(jiǎn)直就是“無(wú)君無(wú)父”，更何況出家人不結婚生子。不孝有三，無(wú)后為大。傳統社會(huì )的中國人，有兩條最受不了，一是不準他生兒子，二是見(jiàn)了皇帝不磕頭。僅憑這兩點(diǎn)，佛教就無(wú)法在中國立足。因此，佛教人間化了。
佛教人間化、簡(jiǎn)易化，禪宗的做法就是先把一些糊涂觀(guān)念給“拆遷”了，具體地說(shuō)就是向信眾講清：凈土無(wú)理，佛也是人，讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功。凈土無(wú)理即否定了“天國”，天國被否定，人世就被肯定了。佛也是人，這也是改變了我對佛的看法的一點(diǎn)，中國人的宗教世界有四個(gè)角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活著(zhù)的時(shí)候有巨大貢獻的人死后就會(huì )是神，自然界也是有神的。仙和佛則不同，仙是肉體的飛升，佛是思想的覺(jué)悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年紀也會(huì )死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感，使之回到人世間。讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功則是將佛教簡(jiǎn)易，講究頓悟，佛教要中國化就必須簡(jiǎn)易化才能符合中國人不耐煩的特點(diǎn)。
這就是禪宗的革命。宣布凈土無(wú)理，佛也是人，創(chuàng )立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功，創(chuàng )立“簡(jiǎn)易佛法”。前者去神秘化，后者去繁瑣化，人間佛法解決了理論問(wèn)題，簡(jiǎn)易佛法解決了操作問(wèn)題，因此，佛教解決了與中國傳統文化沖突的問(wèn)題，在中國得以立足。因此在我看來(lái)，佛教也是懂得與實(shí)際相結合的。
佛教是智慧的。佛教的根本是覺(jué)悟，佛，就是覺(jué)悟者，佛教，就是覺(jué)悟的宗教。覺(jué)悟是成佛的關(guān)鍵，因此佛性也可認為是覺(jué)悟的可能性。佛教認為，佛性是眾生皆有的，因此可以做到普渡眾生。而眾生之所以還未能成佛是因為眾生迷。迷，就是眾生，悟，就是佛。我們之所以迷是因為我們執，執，就是一根經(jīng)，認死理，因此就要“破執”。
迷與悟也就一念之差，因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道，事事可以修行，時(shí)時(shí)可以成佛。這就是禪宗為眾生開(kāi)辟的成佛之路，是一條自由之路。
覺(jué)悟是關(guān)鍵的，是重要的，但是想要做到也是很難的，它需要悟性，需要慧根，否則雞同鴨講。在禪宗看來(lái)，成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”，無(wú)非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海，但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人的人生也只屬于他自己。因此，成佛，是每個(gè)人自己的事。你不開(kāi)竅，佛也沒(méi)辦法。由此可見(jiàn)，禪宗所謂的“開(kāi)悟”其實(shí)是“找回自己”。然而，“找回自我”又必須“破除自我”。因為一個(gè)人最容易執著(zhù)、最難破除的就是“我”。因此，破我執，才能知真佛。
由上可以看出，禪宗不僅是人間的佛法，簡(jiǎn)易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禪宗否定的是執著(zhù)，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。因此，只要不執著(zhù)，什么都可以說(shuō)，什么都可以做，什么都能有。但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是，禪宗就從佛法變成了一種境界。因此，反佛的人有些也會(huì )去參禪。比如韓愈是反佛的，因為反對皇帝迎佛骨，被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來(lái)往。也就是說(shuō)，他反佛不反禪。事實(shí)上，知識界不但不反禪，還以參禪為時(shí)尚。
因此，通過(guò)讀易中天的《中國智慧》，我發(fā)現了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結合的屬于中國多年以來(lái)的一種智慧的結晶，并不是像很多人所想的那樣那么的迷信，單純的只講講神魔鬼怪、因果報應，相反佛學(xué)有些思想還是很講道理，很需要我們去深入研究的。就像事物有兩面性一樣，佛學(xué)也是具有它的兩面性的，它曾經(jīng)改變了自己去適應中國，如今的我們也不能過(guò)于片面的去看待佛學(xué)，再怎么說(shuō)它也是中國傳承積淀下來(lái)的文化，因此我們要正確認識佛學(xué)。
《中國智慧》讀后感 篇6
“智慧與知識不同。知識屬于社會(huì )，智慧屬于個(gè)人；知識可以授受，智慧只能啟迪�！薄字刑�
“智慧與知識不同。知識屬于社會(huì )，智慧屬于個(gè)人；知識可以授受，智慧只能啟迪�！边@是易中天先生書(shū)中的一句話(huà)。沒(méi)錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習知識，但并一定會(huì )轉化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識，它才會(huì )成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養料，轉化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，我向來(lái)喜歡。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀(guān)點(diǎn)鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習中國古代文化最好的辦法。不求融會(huì )貫通，只要有所啟發(fā)就好。
《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀(guān)和方法論，也就是教會(huì )我們怎樣看問(wèn)題�！吨芤住返膯⑹局饕兴臈l：憂(yōu)患意識、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則。
《中國智慧》讀后感 篇7
這本《中國智慧》。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀(guān)和方法論，也就是教會(huì )我們怎樣看問(wèn)題。接下來(lái)我主要談一下我對《周易》這本書(shū)的感受。
《周易》作為群經(jīng)之首，是中國古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂(lè )促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著(zhù)非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊含著(zhù)“以不變應萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。而“易”的思想在于它認為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著(zhù)時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì )此消彼長(cháng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
但是《周易》的辯證思想最多的是體現在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非�！�。任何事物都有其對立面，但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對待事情的本身。
除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應天時(shí)，無(wú)為而治”的觀(guān)點(diǎn)，大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養身息，讓人們能夠多元化發(fā)展。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法，似是無(wú)所為更是有所為。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強調的是一種順其自然的靈性。
這給我們在平時(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美，卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景，蹉跎了歲月，浪費了青春。有人在快節奏的生活中獲得了財富卻遺失另一種快樂(lè )，并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是大量的物質(zhì)財富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè )趣，享受人生，這也就是現在我們常說(shuō)的知足常樂(lè )。
讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟，就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識不同。知識屬于社會(huì )，智慧屬于個(gè)人；知識可以授受，智慧只能啟迪�！边@是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話(huà),而我本人也已早早的把它作為激勵自己的一句話(huà)。
《中國智慧》讀后感 篇8
原文有六大內容，我按自己的喜好重新排序。一、禪宗的境界 二、魏晉的風(fēng)度 三、老子的方法 四、周易的啟示 五、中庸的原則 六、兵家的思考、心心相印，叫做“道體心傳”。于是菩提達摩就在中土開(kāi)創(chuàng )了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。 中土禪宗的二祖是誰(shuí)呢？慧可。 中土禪宗的第三祖，叫僧璨。 僧璨的法嗣，也就是中土禪宗的第四祖，是道信。 到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰(shuí)？弘忍。 六祖是誰(shuí)呢？惠能，也有書(shū)上寫(xiě)成慧能。神秀：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！� 惠能：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！北弊谝陨裥銥榇�，主張漸悟，就是一點(diǎn)一點(diǎn)地修，慢慢修成正果。 南宗以惠能為代表，主張頓悟 ，說(shuō)白了就是“立地成佛”，沒(méi)有那么麻煩。
所謂“魏晉風(fēng)度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實(shí)體現了一種價(jià)值觀(guān)，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風(fēng)度，其實(shí)還要包括風(fēng)采和雅量。風(fēng)采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因為智慧。政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無(wú)望，美就只在當下。人生無(wú)常，美就只在當世。
“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣�！� 這段話(huà)，加上解釋和串聯(lián)，翻譯過(guò)來(lái)就是：用兵的人都說(shuō)，我不敢主動(dòng)進(jìn)攻，只敢被動(dòng)防守；不敢前進(jìn)一寸，只敢后退一尺。因為真正懂得用兵的人，是以“慈愛(ài)、節制、不打第一槍”，為生死存亡之道、克敵制勝之寶的。于是，敵人打進(jìn)來(lái)，想擺開(kāi)陣勢，卻沒(méi)有武器可握�；蛘哒f(shuō)，擺開(kāi)陣勢，卻等于沒(méi)有陣勢；舉起胳膊，卻等于沒(méi)有胳膊；緊握武器，卻等于沒(méi)有武器。這就是“無(wú)人與之為敵”了……
《中國智慧》讀后感 篇9
《中國智慧》這本書(shū)是易中天先生對國學(xué)的幾本名著(zhù)的理解，它是易中天先生在福州，重慶，綿陽(yáng)，咸寧，南京和黃石做的六場(chǎng)演講的精華所在。
但是，先秦諸子，周易，魏晉玄學(xué)和禪宗是中華文化的精髓，并非一本書(shū)就能表達清楚。其中，易中天先生已經(jīng)將儒墨道法的主要思想在百家講壇中講過(guò)。而我覺(jué)得唯一有些可惜的便是，書(shū)并未精細，只是浮光掠影和淺嘗輒止的講解，對于我這種“觀(guān)其大意”的讀者，是最合適的選擇。
本書(shū)重于講六大部分，其中“周易的啟示”是最令我長(cháng)見(jiàn)識的。周易是一種古老的文明，是我們民族精神文明的“金字塔”，是我們民族最早的智慧結晶。周易對后世的影響主要是教會(huì )我們怎樣看待問(wèn)題。我們所謂的周易，其實(shí)包括兩個(gè)部分，一為“易經(jīng)”，另一為“易傳”。經(jīng)，就是代表永恒真理和絕對真理的著(zhù)作。其實(shí)周易是巫術(shù)當中有哲學(xué)，至少有哲學(xué)精神，但是在夏朝的時(shí)候，它是一本算卦的書(shū)。易中天先生在書(shū)中總結道，“周易就是要用最簡(jiǎn)單的符號和系統，來(lái)解釋、概括、掌握和闡釋不斷變化的現象背后永恒不變的本質(zhì)規律。而且，這種把握還是周遍周密周全周到，可以周而復始的把握�！�
《中國智慧》中所包含的幾本書(shū)都是國學(xué)經(jīng)典，不論現在掀起的國學(xué)熱潮，憑著(zhù)“讀史使人明志”，也要多學(xué)些老祖宗的經(jīng)典。我也不想做“觀(guān)其大略”的讀者，以后會(huì )多讀些關(guān)于國學(xué)的書(shū)。
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