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菜根談的讀后感
暑假閑來(lái)無(wú)事，將一直閑置于書(shū)架上的《菜根談》取下來(lái)讀了一遍。
《菜根談》書(shū)是古人在個(gè)人修省，交際應酬等方面的一些人生感悟，用今天流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，大抵勵志類(lèi)書(shū)籍之屬。
書(shū)中的文字，卻并不如別的一些書(shū)的鄙俗，清麗雅正，可當之矣。
然而文辭的修飾會(huì )帶來(lái)內容上的一些缺憾恐怕難免，有些話(huà)說(shuō)多了，有些話(huà)則說(shuō)矯情了，讀者不能不細細分辨之。
可能是小時(shí)侯詩(shī)詞念得多了，喜歡工整，機巧的句子�！恫烁劇冯m非典型的文學(xué)作品，然而個(gè)中文字頗有可喜之處，值得玩味的亦不少，下舉一二示之："學(xué)者動(dòng)靜殊操，喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定云止水中有鳶飛魚(yú)躍的景象，風(fēng)狂雨驟處有波恬浪靜的風(fēng)光，才是處一化奇之妙"，又有"操存要有真宰，無(wú)真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱？應用要有圓機，無(wú)圓機則處物有礙，何以成旋乾轉坤之經(jīng)綸？"化大道于鳶魚(yú)，比人情于事理，意趣天成，煞是可愛(ài)。
然后要說(shuō)到《菜根談》書(shū)所要傳達的為人處事的要旨。草草一觀(guān)，并不敢說(shuō)明其精髓，若干心得還是有的。
一者，古人于為人和處事，是很分明的，這一點(diǎn)多見(jiàn)于"應酬"篇。為人指的是個(gè)人的修省，那是半點(diǎn)也來(lái)不得馬虎，一刻也不能放松的，即所謂"操存要有真宰"，如是還有"己之情欲不可縱"，"持身如泰山九鼎"。
而處事是指交際應酬的道理，則無(wú)非要"圓"，要"恕"，如此大抵應用無(wú)礙，人情通達耳。乍一看下，似有虛偽之嫌，其實(shí)不然。所謂虛偽者，心面不一，言行相抵之謂也，然君子之于內與外，一也，只不過(guò)于己與人，原則異耳。此非大圣賢大智慧，不能行也。若待人如待己之嚴，則多不見(jiàn)容于世，遁而隱，言"世與我而相違"，高則高矣，其實(shí)獨善而已，空墮兼濟之志，達人所不取也。。待人如待己之寬，則無(wú)有真人品真性情，轉圜于觥籌之間，混跡于名利場(chǎng)上，可則可矣，然一世為人，心，顛沛不得安，終是赤裸裸地來(lái)又赤裸裸地走，亦枉為人也。故曰：君子之風(fēng)，使人心慕。
二者，古人所重，中庸之道也。子曰：中庸之為德也，其至也乎？（語(yǔ)見(jiàn)<論語(yǔ)。雍也>）程子曰：不偏之為中，不倚之為庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。中庸之道是中國古代哲學(xué)思想的重心所在，洪夫子將其與個(gè)人修省結合起來(lái)，則另有一番很有見(jiàn)地的發(fā)揮。上述"學(xué)者"一句，即是很好地體現，又比如"身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可警惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機"，"美女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮"，如是，不勝枚舉。有些話(huà)可能打了些機鋒，學(xué)者自有不同的理解。以我看來(lái)，洪夫子所言之中庸者，有內外之分。又有高下之分。內，高者修養至深，譬如大海，投以千鈞之石，難起些波瀾，下者譬如方塘止水，鑒萬(wàn)物己不動(dòng)，然一旦于己有所擾，則起漣漪，然經(jīng)之以時(shí)，可復歸平靜。至于何以成大海之氣魄，當納百川，歷世事，惟"學(xué)"字而已。外，有高者，能不為內外所惑，靜觀(guān)大局，方成就旋乾轉坤之大事，下者則喜怒不形于色，愛(ài)憎不露于外，則不為人所窺，如是而已。想來(lái)學(xué)者不能不明辨其內外高下而于己有所進(jìn)耳。
以上二者，乃是讀后一點(diǎn)菲薄的感悟，作文草草，聊付達人茶余酒后一笑。
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