《論語(yǔ)》讀后感（精選36篇）
當品味完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的《論語(yǔ)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論語(yǔ)》讀后感 1
孔子，中國文明史上最重要的教育家，對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引。他的教育思想是中國優(yōu)秀傳統文化思想寶庫中的璀璨明珠。當我們吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，也許我們永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
一、孔子嚴肅認真的教學(xué)態(tài)度
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會(huì )在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤，應該得到的是老師的幫助。老師耐心一點(diǎn)，調查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。比如，當孩子上課走神的時(shí)候，提醒他；當課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，而應該反思是不是我們的課堂對孩子沒(méi)有吸引力？當孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗及時(shí)完成作業(yè)的成功感。如果，當教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用，這些不是我們想要的�！罢d人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊含的是教師的愛(ài)心。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的`示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習的人�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，教師應該是學(xué)生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎知識、精深的專(zhuān)業(yè)知識和扎實(shí)的教育科學(xué)知識。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)�！睘榱颂岣咦约旱木C合素質(zhì)，最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū)。
孔子的學(xué)習“三月不知肉味”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，足以見(jiàn)孔子的勤奮�？扇绻麅H僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了�？鬃又R的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學(xué)表現在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內省也”；二是實(shí)事求是，我不如老農，我不如老圃，“過(guò)，則勿憚改”；三是樂(lè )觀(guān)，“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎”。這就是圣人的學(xué)習！他的學(xué)習精神是我們所不及的。
作教師的，應該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話(huà)作為自己的座右銘。
二、孔子科學(xué)有效的教學(xué)方法
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此�！睂θ接袇s說(shuō)：“可以去做�！笨鬃拥牧硪粋�(gè)學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵其進(jìn)��；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退”這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(cháng)，也正是他因材施教的結果。
再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習態(tài)度�？鬃咏逃勇氛f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說(shuō)：“當仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對人要“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”，全面地教育弟子。
三、孔子的為師之道是快樂(lè )的
人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )。子曰：“未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！�
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè )，在清貧中保持著(zhù)做人的尊嚴和內心的快樂(lè )呢？這就需要我們在自己的心里開(kāi)出一片樂(lè )土，追求自我的完美。
在從事這項極富有創(chuàng )造性的工作的同時(shí)，認識到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng )新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè )。
教學(xué)時(shí)把自己當作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎上的一種充滿(mǎn)樂(lè )趣的活動(dòng)。
師生通過(guò)合作和創(chuàng )造性勞動(dòng)，就會(huì )獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗，從而使師生從研究中國共產(chǎn)黨同獲得一種認識提高的快樂(lè )、道德向上的快樂(lè )、創(chuàng )造的快樂(lè )、發(fā)展的快樂(lè )。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jì)e幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！庇衷唬骸叭硕蝗�，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！薄褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！背浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！币簿褪钦f(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！奔磩倧�、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致侮辱，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。當然，在孔子看來(lái)要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學(xué)習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習，用仁德的人來(lái)幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！�
三，做人要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢？強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！保┘矗褐鞠蛟谟诘�，根據在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發(fā)展呢？這里體現了孔子對人的社會(huì )性的認識，以及個(gè)人修養的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！奔矗涸�(shī)歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂(lè )可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
《論語(yǔ)》讀后感 2
《論語(yǔ)》是中國文化最重要的典籍之一，《論語(yǔ)》教給了我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。讀《論語(yǔ)》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現在就結合工作來(lái)說(shuō)一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。
收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”。說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導的信任下，所擔任的教科研工作，因為工作地特殊性，肩負著(zhù)教師專(zhuān)業(yè)化素養的提高。雖然來(lái)到學(xué)校也兩年多了，但從沒(méi)走進(jìn)教師們的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，現在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來(lái)考慮這些，確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來(lái)說(shuō)，我們做的最多的是常規教研活動(dòng)，如何從教師們的課堂發(fā)現問(wèn)題，解決問(wèn)題方面的小課題還沒(méi)有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì )有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個(gè)人，還有我們這個(gè)團隊的成員。
《論語(yǔ)》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂(lè )。
收獲二：讀《論語(yǔ)》我發(fā)現，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會(huì )有體罰與變相體罰學(xué)生的現象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導下，如果還有學(xué)生做小動(dòng)作，不做作業(yè)造成考試成績(jì)不及格，屢教不改的學(xué)生，我在課堂上也失去過(guò)理智，責罵孩子，結果我發(fā)現孩子疏遠我，躲著(zhù)我，過(guò)后，我不僅在想，我的.這種感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會(huì )學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習成績(jì)一降再降的孩子。我知道，這個(gè)孩子的這種情況，是屬于家長(cháng)管教的問(wèn)題，于是我就和家長(cháng)取得聯(lián)系，沒(méi)想到周一我看見(jiàn)的是孩子臉上的青腫，問(wèn)他：怎么了？他說(shuō)：是爸爸用皮鞭打的�？粗�(zhù)孩子的臉，我開(kāi)始自責，為何總找理由說(shuō)自己忙，不去主動(dòng)和家長(cháng)多聯(lián)系，讓家長(cháng)在教育孩子理念上轉變以后再共同努力來(lái)幫助孩子提高成績(jì)呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn)，這就是我們的目的。
真正好的老師會(huì )像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著(zhù)把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人，說(shuō)真話(huà)，做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價(jià)值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應本著(zhù)理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話(huà)語(yǔ)中透著(zhù)超凡的睿智，閃爍著(zhù)智慧的哲理。需要我精心拜讀、細細品味。
《論語(yǔ)》讀后感 3
學(xué)者朱光潛先生說(shuō)�！啊墩撜Z(yǔ)》是一部絕妙的書(shū)，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的�！苯衲晔罴�，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到許多人生哲理。
孔子，即孔丘，字仲尼，春秋末期著(zhù)名的思想家、政治家、教育家�？鬃颖皇廊俗鸱Q(chēng)孔圣人，是“世界十大文化名人”之首�，F存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)之弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章�！墩撜Z(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，為中國第一部語(yǔ)錄體著(zhù)作。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之人，南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》也較為集中地反映了孔子的思想：仁、義、禮、智、信。
而由孔子創(chuàng )立的儒家學(xué)派，成為了中國傳統文化的主流。儒家學(xué)派中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生了影響。
國學(xué)大師錢(qián)穆認為《論語(yǔ)》應該是一部中國人，人人必讀的書(shū)�！本瓦B商業(yè)大亨馬云也說(shuō)：“《論語(yǔ)》是人類(lèi)真正的智慧，是我重復看，不斷看，受益最深的書(shū)。"在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我仔細查閱了其中的解析與背景，唯恐忽略了細節。我還會(huì )時(shí)常做上一些筆記，勾畫(huà)些重點(diǎn)內容，以便理解。果然，我發(fā)現了一些妙筆生花之處。
如《論語(yǔ)》中"學(xué)而篇第一”子日：“不患人知不已知，患不知人也�！边@句話(huà)的意思是：別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人。在生活中，也的確如此。別人如果不了解你，不會(huì )有什么關(guān)系，只要自己了解自己，并去努力配合別人就行。但如果不了解別人，就會(huì )不理解他的所作所為，從而產(chǎn)生許許多多的分歧，還會(huì )造成溝通上的不便。因此，只有多了解他人，才能與合作者產(chǎn)生共鳴，在工作和學(xué)習中配合的更加默契，做出更好的成績(jì)。
“為政篇第二”中，有些關(guān)于學(xué)習的名句，也讓我體會(huì )頗深�！坝�！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話(huà)的含義是：子路！教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧！知道就知道，不知道就不知道，這才是聰明智慧。我認為，我們也應該用這樣的態(tài)度對待學(xué)習。在面對難題或知識點(diǎn)時(shí)，如若有不明白的地方，就應該去請教老師、同學(xué)或家長(cháng)，而不是不懂裝懂。有一次孔子去參加祭祖典禮，時(shí)不時(shí)向人提問(wèn)題，有人就在背后嘲笑他，說(shuō)他不懂禮儀，什么都要問(wèn)�？鬃訁s道：“對于不懂的事，問(wèn)個(gè)明白，這正是我要求知禮的表現��！”像孔子這樣的人都可以做到不懂就問(wèn)，何況是我們呢？
今天早上，我做了一道閱讀題題目叫《古魯的三位老師》。這篇文章告訴我們，只要肯誠心學(xué)習，世界上就到處都有老師。這與《論語(yǔ)》中“述而篇第七”里的.“三人行，必有我師焉”頗為相像。這句話(huà)是說(shuō)：三個(gè)人一起走路，其中必定有可以教授我知識的人。每個(gè)人都會(huì )有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而我們則要去學(xué)習別人的優(yōu)點(diǎn)，政正自己的缺點(diǎn)，這樣才可以進(jìn)步。其實(shí)，老師就存在于我們身旁，關(guān)鍵是我們能否善于發(fā)現和學(xué)習。
《論語(yǔ)》，圣人之學(xué)，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。它像一部卷帙浩繁的史書(shū)，凝結著(zhù)歷史的煙云，記載著(zhù)歲月的滄桑。我相信精讀《論語(yǔ)》會(huì )影響我今后的學(xué)習生活，讓我走上一條正確的路。我愿與它為伴，時(shí)時(shí)與之對話(huà)，省自身也。
《論語(yǔ)》讀后感 4
在世界十大歷史名人列單中，有一位家喻戶(hù)曉的人，那就是——孔子。在孔子的一生中，只在年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，他的人生大部分時(shí)間從事教育，一生中教過(guò)弟子三千余人，教出了不少有知識，有才能的學(xué)生。有一本書(shū)記錄了孔子和他的弟子言論的著(zhù)作——《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》不僅對中華民族的思想文化產(chǎn)生了較為深遠的影響，也對世界文明作出了不朽的貢獻。
《論語(yǔ)》不僅教給了我們知識，而且還教給我們做人的道理，更加教會(huì )了我們應該如何做人，如何做事。
在《論語(yǔ)》為政篇中，其中有一篇叫做：“學(xué)與思”——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃诱f(shuō)：“要是只會(huì )讀書(shū)學(xué)習，而不會(huì )思考問(wèn)題，就會(huì )迷惑；要是只空想而不讀書(shū)學(xué)習，那可就危險了�！泵慨斪x到了這一篇，我就會(huì )想到自己曾經(jīng)是那么的幼稚。經(jīng)過(guò)借助教輔用書(shū)，不思考就直接寫(xiě)出答案。
記得一年前一個(gè)陽(yáng)光明媚的下午，我高興的回到家，把數學(xué)作業(yè)拿出來(lái)一看，嘻嘻，今天的家庭作業(yè)可真少��！才四道題。于是，我不一會(huì )兒，就把三道題寫(xiě)完了。當抄完了第四道題的題目，一看，這么難的題，誰(shuí)會(huì )做呀！可我并沒(méi)有放棄，我想：只要聽(tīng)懂了，學(xué)懂了，肯定會(huì )做。于是，我拿出一張草稿紙，寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)40分鐘，直到把那張紙寫(xiě)的再也容不下一個(gè)字，可我終究還是沒(méi)有算出來(lái)。我心想：這下可完了，明天老師肯定把我當成沒(méi)有寫(xiě)作業(yè)的一塊處理。這時(shí)門(mén)外突然傳來(lái)一陣敲門(mén)聲，哦！原來(lái)是好朋友來(lái)找我打羽毛球呀！我正準備出去玩，可又猛然想起自己的作業(yè)還沒(méi)有寫(xiě)完。情急之下，我想到了教材全解上的答案。于是，我把答案抄上。之后，也不想想為什么這么做，就急急忙忙跑出去和朋友興高采烈玩去了。第二天，老師把作業(yè)發(fā)了下來(lái)，我的了優(yōu)，我高興極了。
過(guò)了幾天，老師進(jìn)行單元測試，我很快地把前面的題都寫(xiě)完了�？墒亲龅阶詈笠坏李}時(shí)，我發(fā)現這道題和我上次不會(huì )做的題一模一樣。而且這道題在試卷中竟然占了七分。我使勁地想，想上次我到底是怎么做的，可我就是想不出來(lái)，時(shí)間一分一秒地過(guò)去了，別的同學(xué)都開(kāi)始檢查了，可我這一道題還沒(méi)有做出來(lái)，我在那抓耳撓腮地想著(zhù)，可始終還是沒(méi)有想出來(lái)，看著(zhù)別人都開(kāi)始檢查第二遍時(shí)，我心中不由地后悔起來(lái)：我當時(shí)為什么非要抄答案呢？我要是不抄答案，自己思考出來(lái)的`活，即使是錯的，那也沒(méi)有什么。到時(shí)候，可以問(wèn)老師和同學(xué)，也一定會(huì )告訴我解題方法、解題思路的。我后悔的低下了頭，默默的把卷子交了，我難受極了，下課后忍不住趴在桌子上偷偷地哭了。
過(guò)了幾天，老師把試卷發(fā)了下來(lái)，我才考了80多分。那天，老師嚴厲的批評了我，回到家中，爸爸媽媽也批評了我，并懲罰我不能出去玩，也不能看電視。
通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》為政篇中的“學(xué)與思”我知道了如果只會(huì )讀書(shū)學(xué)習，而不會(huì )思考問(wèn)題，就會(huì )迷惑；但是如果只思考而不學(xué)習，那也是不行的。就像我以前只抄上答案，而不去思考解題方法、解題思路，最后就不會(huì )做不上題。在今后的生活中，我再也不會(huì )不假思考的完成作業(yè)，要多思多學(xué)，只有這樣才能扎實(shí)的掌握好知識。
古人的言論對我們后人的影響真的深遠呀！我會(huì )一如既往追隨圣人的腳步扎扎實(shí)實(shí)的走下去。
《論語(yǔ)》讀后感 5
《論語(yǔ)》，一部中國人的經(jīng)典，一部古老而源遠流長(cháng)的新鮮的龍骨，一條浸透中國人血脈的河流。
初讀《論語(yǔ)》，是在小學(xué)，那時(shí)的我覺(jué)得《論語(yǔ)》這本書(shū)既樸實(shí)無(wú)華又秀氣可餐，白紙黑字，只言片語(yǔ)就勾畫(huà)了它的美好景象。
《論語(yǔ)》，是作者孔子以及他的弟子被收錄的語(yǔ)錄，它以文言文的形式向后人完美地展現出了精髓，也讓人悟出了許多深邃的道理。比如：“自古皆有死，人無(wú)信不立�！钡莱鲋螄嬷B；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�、“醞釀凌云壯志�！�、“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”描摹君子氣概；“仁者愛(ài)人，親親愛(ài)人”互換人間溫情。這些樸素而又睿智的語(yǔ)言使我的心靈變得更加干凈明澈，引我走進(jìn)了一個(gè)欣欣向榮的世界，面對眼前這一幅美好畫(huà)面，我忍不住想用心品味，用心咀嚼。
在欣賞《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我慢慢地去品味它，并且用它來(lái)規范我的言行和學(xué)習方法。在這個(gè)十分有趣的過(guò)程中我明白了孝道是人的本分，子女的本分，是一個(gè)“孝”字，孝乃天經(jīng)地義之事，人倫之根本，八德之上首也。你看水必有源，木必有根，根深則葉茂，源遠則流長(cháng)。人的根源就是父母，孝是道的根本。然后有大孝、近孝之分別。小孝孝于庭幃，大孝孝于天下，近孝孝于一時(shí)，遠孝孝于萬(wàn)古。
另外，《論語(yǔ)》對我的學(xué)習有很大的幫助。在我剛剛步入初二，成績(jì)一直不是很好，于是我急于求成，卻忽略了概念和定理的理解，這使我的基礎并不扎實(shí)，各種教輔書(shū)上的學(xué)習提綱使我更加眼花繚亂。成績(jì)不但沒(méi)有提高，反而直線(xiàn)下降。后來(lái)，我反復回味了《論語(yǔ)》，其中“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”的話(huà)使我受益匪淺�！墩撜Z(yǔ)》倡導的老實(shí)，嚴謹的學(xué)習態(tài)度，這不是任何一種學(xué)習方法都行之有效。反復回味，如同在蒼綠的的薄荷葉中嗅出絲絲清涼：做事一定不能因為某種原因而違背原有的原則。當然，這不僅僅是指學(xué)習，在其他方面上夜一樣。否則，必然失敗。這使我豁然開(kāi)朗。
而且，我們的物質(zhì)生活水平顯然在提高。但是許多人卻越來(lái)越感到不滿(mǎn)，因為人們看到身邊總還有些乍富的階層，總還有些讓自己感到不平衡的事物。我們的眼睛，總是看外界多一點(diǎn)，看心靈少一點(diǎn)�？追蜃幽軌蚪探o我們的快樂(lè )秘訣，就是如何去尋找自身內心的安寧。人人都希望過(guò)上幸福，和睦，快樂(lè )的生活，而這些都與貧富沾不上半點(diǎn)關(guān)系，但都與內心相關(guān)聯(lián)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )�？鬃訉ψ迂暤奶釂�(wèn)做出了完美至極的回答：““貧而無(wú)陷，富而無(wú)驕”還遠遠不夠，還有一個(gè)更高的境界：“貧而樂(lè )，富而好禮者也�！薄币簿褪钦f(shuō)，更高的.境界是：一個(gè)人不僅安于貧賤，不獻媚求人，而且他的內心有一種清閑的快樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，也不會(huì )因富貴而驕奢，他依然是內心富足，彬彬有禮的君子。
一個(gè)人不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持做人的尊嚴和內心的快樂(lè )，這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現了許多內心富足的君子。
讀《論語(yǔ)》使我們深刻體會(huì )到了許多道理：孝道是人、子女的本分；《論語(yǔ)》倡導的是老實(shí)、嚴謹的學(xué)習態(tài)度；對貧賤生活的感悟以及最求等等。
《論語(yǔ)》講述的當然不僅僅是這些，還有許多道理等著(zhù)人們去深刻體會(huì )。
《論語(yǔ)》讀后感 6
捧著(zhù)《論語(yǔ)》，我感慨萬(wàn)千。此時(shí)的我，學(xué)習論語(yǔ)已有七年之久。還記得我剛剛學(xué)習的時(shí)候，只是一個(gè)二年級的小孩子。那時(shí)，老師讀一句，我們讀一句。那些天書(shū)一樣的文字，令我第一次感到了頭疼�？粗�(zhù)孩子們稚氣的臉上越來(lái)越明顯的不解，老師笑了。于是耐心地給我們講解著(zhù)，慢慢的，我也能讀懂了它其中的意思，心中不禁暗暗驚奇，著(zhù)書(shū)中竟蘊含著(zhù)那么多，那么深的道理。
我還記得我學(xué)的第一篇論語(yǔ)就是：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是有關(guān)學(xué)習之樂(lè )，友誼之樂(lè )以及為人君子品格的一種探討。更是被宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹評價(jià)為“入道之門(mén)，積德之基”。作為《論語(yǔ)》的第一篇文章，它對我的影響很大。它告訴我學(xué)習之關(guān)鍵，君子之品德。而這些膾炙人口的語(yǔ)句更是深深地印在了我的心中。
接著(zhù)我又學(xué)習了“學(xué)而篇”，“為政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我們班因為學(xué)習論語(yǔ)，總是會(huì )有匯報演出的。大家穿的整整齊齊，表情嚴肅地站在臺上，心中都很是緊張。我說(shuō)的總是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不從�！蔽抑v解它的時(shí)候，臺下幾百雙眼睛注視著(zhù)我。我可以明顯感覺(jué)到我的腿在發(fā)抖，聲音發(fā)顫，手心也直冒汗，可我的臉上還是會(huì )努力保持著(zhù)笑容。說(shuō)完以后，總會(huì )做一個(gè)深呼吸，然后在心中暗暗慶幸沒(méi)有出錯，心中便很是得意和高興了。每次我們演出后，老師們總會(huì )對我們贊不絕口。這樣，經(jīng)過(guò)我們很多次的匯報演出，學(xué)校里的其他班竟也被影響了，紛紛開(kāi)始學(xué)習論語(yǔ)。樓道里處處張貼著(zhù)論語(yǔ)的小報。那時(shí)，每次一想到這些都是我們的`努力換來(lái)的時(shí)候，心中滿(mǎn)是驕傲與滿(mǎn)足。前些日子回小學(xué)母校，在樓道中漫步的我習慣性地看向墻上，竟還粘貼著(zhù)論語(yǔ)，和兩年前的一模一樣。腦海中又浮現起我們一起背論語(yǔ)，一起演出的樣子，歷歷在目。眼中卻已然有些濕潤。論語(yǔ)還在，而我們卻已各奔東西，不知何時(shí)何地才能相見(jiàn)。
當然，還有一篇“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”。這便是我們小學(xué)班中的班訓了�？匆�(jiàn)好的就向他學(xué)習，看見(jiàn)不好的，就要好好反省自己是否也會(huì )犯同樣的過(guò)錯。我想，這在人生歷程中，是最重要的了�？鬃右簧荚趯W(xué)習。他拜兒童為師，拜老人為師，拜農民為師。他堅信“學(xué)無(wú)止境”，堅信“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨梢�(jiàn)，向他人學(xué)習，不斷學(xué)習，在人的一生中有多么的重要了。
《論語(yǔ)》至今已流傳千年，多少代人競相傳誦。細細品讀《論語(yǔ)》，你就會(huì )發(fā)現它所傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的溫暖的生活態(tài)度。他教會(huì )我：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道……還有的就是一些為人處事的原則，學(xué)習知識的必要途徑，這些年一直引導著(zhù)我，教育著(zhù)我。讓我在失意時(shí)，懂得努力；在驕傲時(shí)，懂得踏實(shí)；在疑惑時(shí)，懂得如何穩下心來(lái)，慢慢琢磨。讀過(guò)《論語(yǔ)》，我知道了“不恥下問(wèn)”，知道了“言而有信”，知道了“溫故知新”，知道了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，知道了“知之為知之，不知為不知”……
我終于明白，為什么儒家思想對毛主席影響如此巨大；為什么儒家思想可以千年不衰，流傳至今。因為它有一種無(wú)形的力量，孟子稱(chēng)它為“浩然之氣”。我想，這就是《論語(yǔ)》的魅力吧……
《論語(yǔ)》讀后感 7
“半部《論語(yǔ)》治天下”，這種說(shuō)法毫不夸張�！墩撜Z(yǔ)》里充滿(mǎn)了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習的三則，以達“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。
一、子日：“溫故而知新，能夠為師矣。
這一則講了學(xué)習中的記憶問(wèn)題。中國古代多講究人文學(xué)科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強記"、“過(guò)目不忘"皆是這種狀況。事實(shí)上，記憶在學(xué)習中的地位是的確至關(guān)重要的。能夠肯定地說(shuō)，沒(méi)有記憶，就沒(méi)有學(xué)習。學(xué)習實(shí)際上是透過(guò)不斷的刺激，加深對認識對象的印象以求掌握運用之。記憶及其根本與基礎構建了一個(gè)人知識儲存的“硬件"。怎樣記憶?重復是不二法門(mén)。所謂重復，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎知識;惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節、開(kāi)啟視野，到達“知新"的效果。
二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如樂(lè )之者"
這則講的是學(xué)習興趣。事實(shí)上，沒(méi)有絲毫的興趣可言的話(huà)，是全然談不上能夠對所學(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂(lè )趣的真正所在的，對于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠意，格物致和"，以求真知。
三、孔子日：“三人行。必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”
本篇乃孔子最為過(guò)人之處。他不只從書(shū)本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章"之功效。因為儒家本來(lái)就是一種人世的倫理與學(xué)問(wèn)，所以對現實(shí)的關(guān)懷遠大于對于“彼岸”的追索。事實(shí)上，一個(gè)人處于社會(huì )中，也就應具備這種情懷。譬如一棵樹(shù)，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。
人類(lèi)社會(huì )作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn)，知識和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚�！皩W(xué)習"是人類(lèi)生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習便就應是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的知識，并加以掌握和利用。
但是，只有語(yǔ)言的時(shí)代，知識流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的`道聽(tīng)途說(shuō)，使許多消息離它原先的真相越來(lái)越遠，最后只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳說(shuō)那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下，永遠也不可能再見(jiàn)到天日了。而文字的出現使一切都改變了。文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，刻在石頭上，又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上，此刻又存到了光盤(pán)上。
道理是樸素而永恒的，絕不會(huì )因為時(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習的道理以及學(xué)習的實(shí)踐，也絕不就應有任何時(shí)間期限。
《論語(yǔ)》讀后感 8
最近讀了《論語(yǔ)》這本國學(xué)經(jīng)典，感悟頗多，具體到以下幾點(diǎn)：
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！彪S著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，患者住院已經(jīng)不再僅僅是滿(mǎn)足于治療疾病、生理健康的需要，同時(shí)，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作為我們護士，我們要擁有嫻熟的技術(shù)，過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識，才能使病人放心，特別是在手術(shù)室護理工作中，每天為手術(shù)患者手術(shù)前進(jìn)行靜脈留置針輸液，這么常規、小的護理操作技能也能體現出護士的護理技能操作水平。作為手術(shù)室護士，必須不斷加強自己業(yè)務(wù)知識學(xué)習，提高自身業(yè)務(wù)水平，才能在各項手術(shù)配合中順利進(jìn)行，提高自己工作效率，并不斷總結經(jīng)驗，為患者提供更優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！痹诨颊哌M(jìn)入手術(shù)室后，我們要根據患者的年齡及身份特征，運用合適的稱(chēng)謂，同時(shí)輔助以適當的肢體語(yǔ)言，面帶微笑，拉近醫患之間的距離，使患者情緒保持穩定、樂(lè )觀(guān)。進(jìn)入手術(shù)間后，在進(jìn)行麻醉等待手術(shù)過(guò)程中，根據病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態(tài)度親切和藹，告訴患者如何主動(dòng)配合麻醉，從而使患者更好的.配合手術(shù)，減少并發(fā)癥的發(fā)生，為患者擺放合適的手術(shù)體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術(shù)野的同時(shí)，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個(gè)手術(shù)過(guò)程中，嚴密監測患者的生命體征，不斷的詢(xún)問(wèn)患者的需求，給予患者持續的生理，心理及情感支持。例如關(guān)節置換手術(shù)，患者多為老年、高齡，在護理老年患者時(shí)，我們除了做好以上措施，更應該多些耐心、細心。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”記得剛進(jìn)入手術(shù)室作為器械護士，配合手術(shù)醫生為患者實(shí)施股骨內固定物寄留切開(kāi)取出術(shù)，手術(shù)進(jìn)行到皮膚縫合時(shí)，清點(diǎn)手術(shù)縫針，發(fā)現清點(diǎn)數目與術(shù)中縫合前清點(diǎn)不符，“少了一枚”，當時(shí)作為新護士，發(fā)生物品清點(diǎn)不清時(shí)，心里的那種自責與內疚讓我記憶猶新，最后通過(guò)巡回老師的“火眼金睛”發(fā)現在扔紗布時(shí)，把縫針帶到臺下，雖然縫針找到了，最后有驚無(wú)險，但是這件事情讓我學(xué)到了作為器械護士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強烈的責任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準確，有條不紊。每天好好休息，有個(gè)積極飽滿(mǎn)的精神面貌，在危急時(shí)刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！弊鳛槭中g(shù)室護士需要保持積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，學(xué)會(huì )寬容大度，不斤斤計較，工作中注重細節，留意每個(gè)手術(shù)醫生的喜愛(ài)和特殊用品，例如手套尺寸，習慣用的針線(xiàn)，特殊手術(shù)方式，工作中主動(dòng)性強一些，也增加了手術(shù)配合的默契感，會(huì )使手術(shù)更加順利，為患者增加安全保障，語(yǔ)言是交流溝通中的重要工具，護士良好的語(yǔ)言修養是一種藝術(shù)，對護患關(guān)系具有直接影響，我覺(jué)得自己需要多加強這方面的運用。
我理解的人文關(guān)懷，護理其實(shí)就多一絲溫情，一份關(guān)愛(ài)，一滴汗水，一份真情！每天做著(zhù)平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項細節做好就是成功。
論語(yǔ)給我的啟示太多、太多，關(guān)于論語(yǔ)的人文精神是我們的永恒追求。
《論語(yǔ)》讀后感 9
《論語(yǔ)》是孔子的弟子根據他的言行記錄下來(lái)的一本書(shū)。其中的內容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大作用。我將整本書(shū)讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養萬(wàn)物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，能多為別人著(zhù)想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯(lián)想到當今社會(huì )各種關(guān)于網(wǎng)絡(luò )暴力的丑聞層出不窮的現象�，F在是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，微信、微博都是熱門(mén)的交友，交流平臺，在上面出現的東西褒貶不一致。網(wǎng)絡(luò )給我們帶來(lái)好處的同時(shí)，背后也隱藏著(zhù)巨大的隱患——網(wǎng)絡(luò )暴力。許多網(wǎng)民在沒(méi)有看到真實(shí)的情況下，根據自己的想法，以及從眾的'意識，常常會(huì )跟風(fēng)去指責不明真相事件中的主人公，各種惡毒語(yǔ)言的疊加，造成對當事人的精神傷害，或者更加嚴重，由此形成了網(wǎng)絡(luò )暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網(wǎng)民跟風(fēng)炒作，擴大事情影響，引發(fā)網(wǎng)絡(luò )暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風(fēng)日下，這都給當事人造成嚴重的身心傷害。
孔子先生說(shuō)“為仁者能好人，能惡人”一個(gè)理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài)，客觀(guān)分析沒(méi)見(jiàn)事情，看待每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò )，是一個(gè)真假難以辨識的地方，再加上人云亦云的力量，會(huì )給和諧的社會(huì )帶來(lái)無(wú)法想象的影響。所以當一件事情發(fā)生的時(shí)候，不要用絕對的觀(guān)點(diǎn)，披著(zhù)道德的外衣，做著(zhù)違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對待，仔細的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò )世界，真正的實(shí)現網(wǎng)絡(luò )的價(jià)值，減少來(lái)自網(wǎng)絡(luò )的危害。這也正反應了我們的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)：文明，和諧，自由，平等，公正。
毛主席對孔子是持反對意見(jiàn)的，對于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：毛澤東主張“教育與勞動(dòng)生產(chǎn)結合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人�！彪m說(shuō)是反對孔子，但毛主席也只是談?wù)勛约旱挠^(guān)點(diǎn)，沒(méi)有做出過(guò)激的行為。他以辯證的思想對待孔子留給世人的東西，這個(gè)就是仁的體現：嚴肅認真的去批判一個(gè)人，他的觀(guān)點(diǎn)是客觀(guān)而一針見(jiàn)血。
看完論語(yǔ)之后，我也覺(jué)得孔子有些言論用現代人的眼光看是不能茍同的，但是它對我們這個(gè)國家從過(guò)去到現在的影響是不可忽略的，無(wú)論是哪一方面。撇去過(guò)去文人志士對論語(yǔ)的各種看法，是“獨尊儒術(shù)”也好，是過(guò)去的反孔潮流也罷，現在的我們是需要帶著(zhù)一種辯證的態(tài)度來(lái)看這本書(shū)，不要盲目的去崇拜或者是抵觸。有意義的部分我們要保留，好好學(xué)習，繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對的心態(tài)來(lái)否決，我們應該勇于探索，對自己的民族精神和傳統文化進(jìn)行反思，所謂去其糟粕，取其精華，這不也是待人接物的一種仁嗎?
以仁待人，用理智的心態(tài)，客觀(guān)的事實(shí)來(lái)面對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨;用仁的思想，共同營(yíng)造美麗和諧社會(huì )。
《論語(yǔ)》讀后感 10
幼時(shí)讀《論語(yǔ)》，廢寢忘食，原來(lái)一直以為，最能代表孔子智慧的應該是《論語(yǔ)》了。在《論語(yǔ)》里，孔子猶如仁厚長(cháng)者，對學(xué)生們諄諄教導，對世事過(guò)多嘆息，勸人向善，故君子以仁。這里是一個(gè)正襟危坐、嚴肅認真的孔子，一身正氣，卻又木訥慎言，令萬(wàn)世敬仰！
可隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，當我再進(jìn)一步觀(guān)察這個(gè)仁厚長(cháng)者時(shí)，卻能感到無(wú)邊的智慧。在《論語(yǔ)》里：子不語(yǔ)“怪力亂神”，子曰不占，吾從周等等，看上去好像中正不倚，單純無(wú)邪。而實(shí)際上，絕非如此：當孔子不語(yǔ)“怪力亂神”時(shí)，并不意味著(zhù)他就不知道怪力亂神，他博學(xué)多聞，熟知神話(huà)掌故。事實(shí)上，早年的孔子還繼承了殷人尚鬼衣缽，從事過(guò)操持喪葬祭禮等各種卑微職業(yè)，所以他自稱(chēng)“吾少也賤，故多能鄙事”。子曰不占，實(shí)際不是不占，而是不需占，他不但精于占卜，更對《周易》的理解臻于化境，他把損益之道化為尋常日用和學(xué)術(shù)方法，卻不著(zhù)一絲痕跡�？鬃有攀牡┑┑恼f(shuō)“吾從周”，看似極為推崇周禮，我們似乎相信了孔子的這番話(huà)，都認為孔子一生都在為恢復周禮而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》，揮鞭天地，整飭三代。以致在漢儒眼里，《春秋》幾乎是革了周禮的命。這相當于孔子另立為王了。
顯然，從上面可以看出，前后是有很多矛盾的，這又是為什么呢？
大家都知道，《易》與《春秋》都是孔子晚年學(xué)術(shù)成果�！蓖砟陼r(shí)他“有所為有所不為”，“用之則行，舍之則藏”，這就是他自稱(chēng)的“從心所欲而不逾矩”。他達到了《周易》所謂的“為變所適”，達到了《莊子》所謂的“鳴而當律，言而當法”。他彷佛就是“易”的化身。令人稱(chēng)奇的是，孔子把所有的高深玄奧都化為尋常，深得簡(jiǎn)易之道，他似乎始終只是一個(gè)尋常老頭，只有在我們深入思考體會(huì )后才發(fā)現他的不尋常。后儒普遍認為，《易》與《春秋》是孔門(mén)高端學(xué)術(shù)，只有高才弟子才能一窺堂奧，故而知之者甚少。因此子貢才有“夫子之言性與天道不可得聞”一嘆。這種說(shuō)法的確在理，孔子因材施教，弟子傳授不一，造成后世得其一隅者多，能窺全豹者少。
孔子的平和與高深一直讓我摸不到頭腦，以我的淺薄的觀(guān)點(diǎn)，在《論語(yǔ)》，這個(gè)老頭子怎么說(shuō)話(huà)有時(shí)讓人感覺(jué)顛三倒四，以至于他的邏輯性、系統性可能蕩然無(wú)存，這我的心目中，竊以為這并不像大儒們所說(shuō)的“一字不易”的經(jīng)典。多年來(lái)，隨著(zhù)閱歷的增加與經(jīng)驗的積累，我一直在嘗試性的解釋這一切：
1、孔子教學(xué)，因材施教，說(shuō)話(huà)都是有前后背景的'，并不是所有的都是放之四海而皆準，所以看《論語(yǔ)》，還應看它背后隱藏的故事。
2、《論語(yǔ)》所摘之言，非一時(shí)之語(yǔ)，而是孔子終身跨度幾十年的言語(yǔ)摘要。圣人的思想也不是一下形成的，而是隨著(zhù)時(shí)間的變化而在變化，所以存今是而昨非絕對是可能的。
3、圣人高深，非常人所能想象。當年孔門(mén)高足顏回贊嘆“瞻之在前，忽焉在后”�？组T(mén)一代弟子尚且如此，何況我等后學(xué)。往事越千年，今天我們的知識、見(jiàn)聞已經(jīng)遠遠超過(guò)孔子。但他的高明、博大和智慧，我們卻不及萬(wàn)一。
這就是我的個(gè)人理解。
《論語(yǔ)》讀后感 11
我覺(jué)得，這話(huà)可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話(huà)孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社P128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話(huà)：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我，我對曰‘無(wú)違’�！胺t曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
如果不看前后文，孤立地看“無(wú)違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現，這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
說(shuō)到這里，應該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話(huà)題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，應該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
孔子的`“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多�？晌沂菍W(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
有句話(huà)說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下�！眲e說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
這句話(huà)給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢！話(huà)說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習，穿著(zhù)非常華麗的衣服，慢慢的走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子�？鬃泳蛯λf(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也�！�
我在小學(xué)三年級的時(shí)候，有一天，班里數學(xué)測試，成績(jì)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結果下一次考試又沒(méi)有答對，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習態(tài)度、學(xué)習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì )無(wú)往而不勝！
《論語(yǔ)》讀后感 12
三千多年前，有一位周游列國的老人擁有弟子三千，為人學(xué)而不倦，誨人不倦，留下千古永恒的警句為后人“提個(gè)醒”。然而，這位老人究竟有著(zhù)怎樣的為人標準，在《論語(yǔ)》中我們便可以找到答案�！白咏^四：毋意，毋必，毋固，毋我�！币馑季褪强鬃記](méi)有這四個(gè)缺點(diǎn)：不臆測，不武斷，不固執，不主觀(guān)。每每讀到這句的時(shí)候，我不禁慨嘆：這才是大師的胸懷與智慧！
臆測指以主觀(guān)的形式猜測，也就是毫無(wú)根據的猜測，與主觀(guān)意思相近。臆測他人向來(lái)是矛盾的起點(diǎn)，而臆測事實(shí)往往引導出錯誤觀(guān)點(diǎn)。朋友之間往往會(huì )有對于對方的猜測，而在孔子眼中，這則是小人的表現，可謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！比欢郎弦彩浅Ｓ行∪�，少有君子。他們能夠明察秋毫，然后迅速作出自以為聰明之極，實(shí)質(zhì)毫無(wú)根據的判斷，并且以主觀(guān)蒙蔽了洞悉世界的雙眼，最終也落不得好下場(chǎng)。歐陽(yáng)修則是一位性情敦厚的君子，他先后推薦了三個(gè)人做宰相，而其中呂公著(zhù)父子都攻擊過(guò)他，司馬光與他政見(jiàn)不合，王安石則固執己見(jiàn)，不同他交往。歐陽(yáng)修卻沒(méi)有像小人一樣猜忌而記恨他們，用自己的主觀(guān)蒙蔽他們在政事上的才華，而是推薦他們?yōu)楣購恼�，留下千古美名。有時(shí)候我們也會(huì )因為一點(diǎn)小小的摩擦而去過(guò)分敏感而質(zhì)疑他人，然后產(chǎn)生偏見(jiàn)，這些都是毫無(wú)道理無(wú)君子之腹的作法。其實(shí)，在真理面前亦是如此，臆測與主觀(guān)也是毫無(wú)根據的，如果沒(méi)有求證的根據就不要輕易向一邊倒戈，錯誤的結論往往會(huì )在心中扎下根基。
武斷與固執也是現在年輕人常常會(huì )出現的錯誤，拿到一個(gè)問(wèn)題總是相信自己的第一感覺(jué)，簡(jiǎn)而言之就是沖動(dòng)，不懂“三思而后行”，使得多少人失去機會(huì )，做出錯誤的判斷，并且一路錯誤直到撞墻吃痛才明白自己其實(shí)已經(jīng)走上歧路。最典型的例子恐怕就是“力拔山兮氣蓋世”的項羽，他敗給劉邦就只在“固執”二字�？上�，一位年輕氣盛的小伙子有力量卻沒(méi)有頭腦，所謂“頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達”，只能成為一員莽將，成為一國之君則是妄想�！肮虉碳阂�(jiàn)，必失人心”，西楚霸王因自己的一己之見(jiàn)蒙蔽雙眼，難以真正的了解到人民的疾苦，很難真正了解到別人的想法，但每每自以為是，真是可笑！導致最終烏江邊的自刎，留千古唏噓。大擺鴻門(mén)宴，酒席上刀光劍影他是否想過(guò)最終聰明的'劉邦安然無(wú)恙，最后將他逼到江邊？他只懂一成不變的計謀，卻不明白計劃不如變化快�；馃⒎繉m，當他憤怒的臉龐被跳動(dòng)的火焰照的通紅的時(shí)候又是否想過(guò)鑄造它的匠人？憤怒下沖動(dòng)的決定是有多么可怕！正如這四字“毋必毋固”，不要持必定的態(tài)度處理事情，因為事情的正確發(fā)展，未必如你想象的那樣必定，所以不要固執地去想事情，更不要在情緒化的時(shí)候下決定。
“子絕四”流傳千古，對現在如何成為一個(gè)智慧的人做了一個(gè)智慧的引導，孔子則以他自己的一生像我們詮釋了究竟如何做人，不己見(jiàn)，不莽撞。穿越兩千五百年，當我坐在電腦前敲打鍵盤(pán)時(shí)依然感到那份文化的厚重，然而這“子絕四”也不過(guò)是《論語(yǔ)》的冰山一角，其中深遠的意味綿長(cháng)而悠久，字字都是智慧的結晶。
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�
《論語(yǔ)》讀后感 13
當你灰心喪氣時(shí)，名著(zhù)為你排憂(yōu)解難；當你高興快樂(lè )時(shí)，名著(zhù)與你一起歡笑；當你無(wú)所事事時(shí)，名著(zhù)給你笑聲連連。四書(shū)之一《論語(yǔ)》就是這樣的一本書(shū)。
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰國時(shí)期，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。主要記述了孔子及其弟子的言行。品讀這本書(shū)，讓我們在一句句話(huà)、一幅幅畫(huà)、一個(gè)個(gè)人物中悟出許許多多的人生哲。
為人處事
“己所不欲，勿施于人�！笨鬃又鲝垺叭省�，而這句話(huà)正好體現出“仁”�！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的核心，像“君子成人之美，不成人之惡”等等都能體現出。我的感受是：現實(shí)生活中我們要“嚴于律己，寬以待人”，并且做到“仁”，那么我們就會(huì )博得別人的好感和青睞。
道德品質(zhì)
“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀(guān)也已�！笨鬃诱J為，作為一個(gè)人，不能驕傲自大而且吝嗇小氣，要寬容大氣而且謙虛一些，這樣就算得上是一個(gè)接近于完美的人了。我的感受是：一個(gè)人即使有很高的才能，如果驕傲自大，聽(tīng)不見(jiàn)別人的.意見(jiàn)，這樣的人也不會(huì )得到重用。
學(xué)而不厭
“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！薄墩撜Z(yǔ)》十分重視“博學(xué)”，全篇共四十三章言及學(xué)，共出現六十五個(gè)“學(xué)”字。由此可見(jiàn)孔子十分重視學(xué)習，并且教導學(xué)生也要勤思敏學(xué)。我的感受是：當我們學(xué)習時(shí)，一定要學(xué)透徹，學(xué)明白，不懂就問(wèn)，不要不懂裝懂�！墩撜Z(yǔ)》中“知之為知之，不知為不知，是知也�！闭f(shuō)得就是這個(gè)道理。
朋友們，快快再次拿起這本書(shū)讀一讀吧！你會(huì )發(fā)現，《論語(yǔ)》其實(shí)充滿(mǎn)了奧秘與神奇。朋友們，讓我們多讀好書(shū)，多讀名著(zhù)，豐富我們的知識，拓寬我們的視野，讓我們攜手共同創(chuàng )造明天的輝煌吧！
《論語(yǔ)》讀后感 14
閱讀《新論語(yǔ)》才發(fā)現，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，通俗易懂，可讀性非常強。通過(guò)這次認真地閱讀，我竟然有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
《新論語(yǔ)》把孔子評價(jià)弟子的所有言論都集中在一起，便于初學(xué)者閱讀和理解，最吸引我的就是孔子對顏淵、子路、子貢三位弟子的評價(jià)。
對顏淵的評價(jià)——賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。
對子路的評價(jià)——道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。
對子貢的評價(jià)——女，器也。（瑚璉也）
孔子對三個(gè)弟子評價(jià)不同，在顏淵身上，他看到了“仁”；在子路身上，他看到了“勇”；在子貢身上，他看到了“智”�！叭藷o(wú)完人，孰能無(wú)缺”，孔子是一個(gè)大圣人，他怎能不知道？可是，他看人，最先看到了他們的優(yōu)點(diǎn)，而且在后面的.言論中，他也充分地發(fā)揮每一個(gè)弟子的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處，擇其長(cháng)處而用之。
這讓我想到了，孔子手下弟子多，卻都能和諧相處，這可以看出他統籌有方、協(xié)調能力強，因而他對弟子的評價(jià)，就顯得很重要。協(xié)調能力、溝通能力是做好工作的重要能力之一，對公司各部門(mén)的協(xié)調，與外界的溝通合作都是至關(guān)重要的，哪一個(gè)環(huán)節做得不好，都有可能導致前功盡棄，使工作成為一盤(pán)散沙。因此，協(xié)調能力、溝通能力是一門(mén)必修課，孔老先生的智慧是我們取之不竭的寶庫，我一定要下一番功夫再好好學(xué)學(xué)《新論語(yǔ)》，從中擷取所需，為我所用，從中學(xué)到更多的關(guān)于為人處事、做好工作的方法和點(diǎn)子，悟出更多的人生哲理來(lái)。
《論語(yǔ)》讀后感 15
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，君子一詞，早在《易經(jīng)》中就已出現，孔子將其引用并上升到人的道德品質(zhì)層面，且被儒家學(xué)派不斷完善，成為中國人的道德典范。
一部《論語(yǔ)》不過(guò)兩萬(wàn)字左右，其中“君子”兩字出現一百多次，另一個(gè)《論語(yǔ)》的核心范疇“仁”也出現一百多次，是出現頻率最高的`兩個(gè)詞。
孔子對君子的論述林林總總，有理有據，詳細嚴謹，塑造出了一套完整全面的道德標準：重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；守護志向，“君子固窮，小人窮斯濫矣”；嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”；處事務(wù)實(shí)，“君子欲訥于言而敏于行”；注重承諾，“君子名之必可言也，言之必可行也”；知書(shū)達禮，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”；恪守本份，“君子不以言舉人，不以人廢言”；獨立自主，“君子和而不同，小人同而不和”；堅持原則，“君子周而不比，小人比而不周”；善于理解，“人不知而不慍，不亦君子乎”；為人謙遜，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”；樂(lè )于助人，“君子成人之美，不成人之惡”；心胸寬廣，“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”……
《論語(yǔ)》中有兩處提到智、仁、勇，一處說(shuō)道：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！绷硪惶帋缀跸嗤�，“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！薄吨杏埂芬每鬃拥脑�(huà)：“知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也�！本褪呛笫浪^的三達德。智為聰明智慧，仁為寬厚慈愛(ài)，勇為勇往直前，是孔子心目中理想而完美的人格品德。
孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃�！泵献右舱f(shuō)：“上有好者，不必有甚焉者矣�！鳖櫻孜湔f(shuō)：“士君子處衰季之朝，常以負一世之名而轉移天下之風(fēng)氣�！蓖醴蛑f(shuō)：“國有君子，國可不亡”。儒家將君子教化黎庶看作建立政治秩序的關(guān)鍵，正如孟子名言：“君子之守也，修其身而天下平”。
時(shí)光荏苒，春華秋實(shí)，千載滄桑。君子總是令人敬佩，傳為美談；小人依舊被人不齒，遭受唾棄。屈原是君子，鄭袖是小人；岳飛是君子，秦檜是小人；高攀龍是君子，魏忠賢是小人；譚嗣同是君子，袁世凱是小人……君子小人之間的矛盾斗爭湮沒(méi)在浩浩蕩蕩的歷史風(fēng)煙深處，君子形象卻如傲雪梅花一般愈顯高潔。
“俱往矣，數風(fēng)流人物，還看今朝”，君子人格的有益內涵是現代公民道德建設的合理資源，當今社會(huì )也需要君子精神：誠信、正直、高尚、堅毅、勤奮、進(jìn)取、自信、樂(lè )觀(guān)、互助、奉獻、公益、關(guān)懷。
君子之人，可謂和善；君子之家，可謂和睦；君子之國，可謂和諧；君子之世，可謂和平。
時(shí)代進(jìn)步，科技發(fā)展，日新月異，千變萬(wàn)化，但是傳統美德不能丟棄，做人不可忘本，生活需要文化，文化需要根基，否則豈非成為無(wú)本之木、無(wú)源之水？燦爛悠久的中華文明，還需一代一代傳承下去。
修身齊家治國平天下，一條君子正道繼往開(kāi)來(lái)。
“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”這是兩千多年前孔子語(yǔ)重心長(cháng)、氣象萬(wàn)千的由衷慨嘆。
《論語(yǔ)》讀后感 16
作為一名曲阜人，如果不讀論語(yǔ)，可以說(shuō)是極大的資源浪費。當你忙碌了一整天之后，吃完晚飯，在家里泡上一杯熱茶，拿起論語(yǔ)細細品味，真是一種享受��！上學(xué)時(shí)，看著(zhù)人家背《論語(yǔ)》也跟著(zhù)背了不少，通過(guò)資料書(shū)淺顯的弄懂了意思，但當時(shí)只是把它當成一種任務(wù)而已，從來(lái)沒(méi)有一種享受的感覺(jué)�，F在，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，隨著(zhù)閱歷的增加，感覺(jué)《論語(yǔ)》越來(lái)越難讀懂了，有時(shí)看上一則，會(huì )品味半天，感覺(jué)還挺有滋味的呢。
對于城市道德的建設，對于個(gè)人修養的提高，《論語(yǔ)》都是一本好的“教材”。我們青年人可以從中汲取到很多的營(yíng)養。下面我就談一下自己的收獲：
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾參是一個(gè)沉默寡言的人，是一個(gè)淡泊為志的人，他不會(huì )巧言令色，但是他沒(méi)有辜負孔子的期望，他的見(jiàn)解也高出同門(mén)一籌。他知道孔子的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是教人如何做人做事。所以他說(shuō)：“我每天多次的自我反�。簽閯e人辦事是否盡心竭力呢?與朋友交往是否言而有信呢?老師教給我的東西，一些好的傳承，我真的去實(shí)踐、去履行了沒(méi)有?”現在的青年人究竟有多少人能夠靜下心來(lái)反思呢?“反思能使人進(jìn)步”，這是誰(shuí)都知道的道理，但是真正能做到的人卻寥寥無(wú)幾。如果一個(gè)人為別人辦事能夠盡心竭力的話(huà)，如果一個(gè)人對待朋友能夠言而有信的話(huà)，那他的本職工作也肯定能夠做好，本職工作做好了，他在工作中也會(huì )得到更多人的賞識和肯定，這對于他是有
利而無(wú)害的。我們的國家需要這樣的人，我們的城市需要這樣的.人，所以我們要努力使自己成為這樣的人;
“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！笨鬃诱f(shuō)：“弟子們在父母跟前，就孝順父母，在外要友愛(ài)同門(mén)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人，這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識�！薄暗茏印庇袃蓪右馑�，一是年紀較小為人弟和為人子的人;二是指學(xué)生。很多人認為應該解釋為前一種，但我覺(jué)得也可以是第二種。中國古代老師把學(xué)生看成自己的兒子一樣。而學(xué)生也把老師當作父親來(lái)尊敬，師生之間有如父子，過(guò)去有“一日從師，終身若父”的情形。這里能體現出一種“尊師重道”的精神。而現在的我們對于“尊師”還不如古代做得好。所以我們要做一個(gè)“尊師”的人。不一定是自己的老師，教給我們東西的人，給我們指導和幫助的人，我們都要尊敬�？鬃舆�告訴我們，要學(xué)會(huì )孝敬。而且把“孝”放在第一位，體現了“百善孝為先”的思想。其實(shí)，孔子說(shuō)的很對：一個(gè)連自己的父母都不會(huì )去愛(ài)的人還會(huì )去愛(ài)別人嗎?還會(huì )“泛眾愛(ài)”嗎?孔子不光告訴我們在家里怎么做，還告訴我們在外怎樣做：在外要尊重同門(mén)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信。我們又不得不佩服孔子語(yǔ)言的藝術(shù)性，從“內”到“外”，由“近”及“遠”，語(yǔ)言嚴謹而又給人一種層次的美感。我們還可以看出，孔子把培養學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習只是第二位的，孔子是“以德為重”，這些都值得我們去學(xué)習。
我們青年人多讀一下《論語(yǔ)》，對于我們自身修養的提高，對于
我們曲阜“文明道德城市”的建設都是有很大好處的。我會(huì )繼續享受我的《論語(yǔ)》之旅。
《論語(yǔ)》讀后感 17
學(xué)而是《論語(yǔ)》的第一章，這章的關(guān)鍵在學(xué)和學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。一直以來(lái)，不知道多少老師錯解了學(xué)問(wèn)的意思，讓大家一接觸《論語(yǔ)》就覺(jué)得極度的反感——學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎，我自己當初學(xué)的時(shí)候也覺(jué)得是句騙人的話(huà)。其實(shí)也難怪，要講通《論語(yǔ)》，沒(méi)有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現在的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，還鮮有能達到這種境界的。不過(guò)好在還是有見(jiàn)地更高明的學(xué)者為我們做了精當的解釋?zhuān)屛覀兛梢泽w會(huì )到一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)而篇，乃至整個(gè)《論語(yǔ)》精神的真諦。
南懷謹先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)，研究《論語(yǔ)》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來(lái)研究�！墩撜Z(yǔ)》各章都是自成體系的，而整個(gè)《論語(yǔ)》也是一個(gè)體系，切不可斷句去死讀。沒(méi)有全局的認識，接觸到的《論語(yǔ)》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫(xiě)到了一個(gè)本子上，前后對照，發(fā)現果真如此。
就以學(xué)而篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語(yǔ)》中講的學(xué)問(wèn)，是做人的道理，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習知識。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。這在學(xué)而第六中講的再明顯不過(guò)了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，可以學(xué)文。
由此可以看到，學(xué)習做人的道理是最重要的，如果道理學(xué)好了，有余力，再來(lái)學(xué)習文學(xué)和其他的知識。在學(xué)而第二中用有子的話(huà)也提到：君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？也就是說(shuō)，人的本在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來(lái)。
學(xué)而十六句可以說(shuō)包含了十六種做人的.道理。有作為領(lǐng)導的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過(guò)于追求物質(zhì)享受等等。整體來(lái)說(shuō)，的確是自成一個(gè)體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學(xué)，而不是狹隘的學(xué)知識。這一點(diǎn)，是我讀學(xué)而一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著(zhù)名的話(huà)：
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實(shí)第一句中感觸最深的還是人不知而不慍，不亦君子乎，它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應。一個(gè)人在世，要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒(méi)有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候，我們也沒(méi)有認真的去了解別人，總覺(jué)得自己沒(méi)有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺(jué)得自己是最委屈的，沒(méi)有換到別人的位置去思考問(wèn)題。有句話(huà)叫做將心比心，也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會(huì )有更多的人來(lái)了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn)，那估計每一天都會(huì )感慨：有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎了。
學(xué)而一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們去揣摩。自己在讀的時(shí)候，感覺(jué)十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話(huà)來(lái)對這篇讀后感做一個(gè)結尾，就用子貢朗誦的那首詩(shī)來(lái)總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要如切如磋，如琢如磨。
《論語(yǔ)》讀后感 18
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據的經(jīng)典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對以政、刑來(lái)強迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭霸，是講究實(shí)力，著(zhù)眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計492節，合計12700字�！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著(zhù)孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀(guān)是適應時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的.。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）作為“正名”的具體內容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會(huì )里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）魯國的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著(zhù)奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語(yǔ)·衛靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠。
《論語(yǔ)》讀后感 19
中華文化博大精深，中華歷史源遠流長(cháng)，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會(huì )孕育出許多文化的結晶。不論是聞名世界的“四大名著(zhù)”，還是婦孺皆知的“四書(shū)五經(jīng)”，都代表了中華優(yōu)秀傳統文化的內涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語(yǔ)》。
也許很多人對《論語(yǔ)》都不甚了解�！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫(xiě)，書(shū)中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語(yǔ)》中，有許多人們耳熟能詳的名言，例如：“溫故而知新，可以為師矣”“三人行，必有我師焉”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”……但唯有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”令我印象頗深，感觸良多。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這句話(huà)的意思就是：只學(xué)習而不思考就會(huì )感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習就會(huì )感到疑惑疲憊。這句話(huà)為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話(huà)的`我還太過(guò)年幼，根本無(wú)法理解此句中的“學(xué)習”與“思考”。后來(lái)，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話(huà)的含義。
那是初一下學(xué)期時(shí)，一節課上，老師為我們解釋了一個(gè)新的知識點(diǎn)。當時(shí)，我很認真地聽(tīng)，可無(wú)奈實(shí)在聽(tīng)不懂那個(gè)知識點(diǎn)的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說(shuō)的答案看似那么荒謬，實(shí)際上是正確的呢？我心中帶著(zhù)疑問(wèn)，但并沒(méi)有深入思考。帶著(zhù)悶悶不樂(lè )的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒(méi)有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說(shuō)了答案，那就肯定是對的了，還糾結什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會(huì )這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見(jiàn)了我最近看的書(shū)——《論語(yǔ)》，而書(shū)上的一句話(huà)讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個(gè)有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒(méi)有認真地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，只是死板地汲取上課時(shí)老師所傳授的內容。如今我的迷惑不解不是正好對應上了句子中的“罔”嗎？也就是說(shuō)，只有我將學(xué)習與思考結合起來(lái)，才能不惑嗎？俗話(huà)說(shuō)“心動(dòng)不如行動(dòng)”，有了想法我當然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著(zhù)，將可能有用的條件都列在紙上……時(shí)間一分一秒地流逝著(zhù)。經(jīng)過(guò)大約半個(gè)時(shí)辰的艱苦奮戰，我終是將這道難題攻克了下來(lái)。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚，勾起一個(gè)自豪的弧度。同時(shí)，我也真正理解了那句話(huà)，明白了“學(xué)”與“思”的關(guān)系。
所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”不就是為了告訴人們“學(xué)”與“思”是一個(gè)不可分割的整體嗎？我們學(xué)習后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會(huì )；思考后，也只有學(xué)習，從中獲得實(shí)踐才說(shuō)得上明白。學(xué)習是思考的基礎，思考更是學(xué)習的升華。春秋時(shí)期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習與思考，在我們的學(xué)習生活中，應當形影不離。
中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結晶。多多學(xué)習其中的優(yōu)良之處，能讓我們在各方面“更上一層樓”。學(xué)與思，無(wú)疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統文化發(fā)揚光大！
《論語(yǔ)》讀后感 20
《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！笨鬃訉α魉母袊@，融進(jìn)了他對時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝――一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì )實(shí)現的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
時(shí)間――是世界上最快而又最慢、最長(cháng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。
時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì )珍惜他‘”這句話(huà)。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì )好好地使用一分一秒。因為他們知道時(shí)間是寶貴的。如果你會(huì )把握時(shí)間，你就會(huì )把握生命，你才不會(huì )虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì )感覺(jué)到什么，然而有一天你去計算，你會(huì )覺(jué)得浪費的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無(wú)濟于事的。俗話(huà)說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的`人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì )，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著(zhù)，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿(mǎn)懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間�！睈�(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因為在這些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法�！睍r(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎？因此我堅信珍惜時(shí)間的人才會(huì )擁有美好的明天。
誦讀《論語(yǔ)》，就像在與圣人談話(huà)，可以從中懂得許多做人的道理。
它就如夏日的繁星，閃爍著(zhù)奪目的光彩；它就如盛開(kāi)的百花，散發(fā)迷人的芳香……在我們遇到困難時(shí)給我們指點(diǎn)迷津；在我們迷失方向時(shí)給我們指引方向……
“知之為知之，不知為不知，是知也”這句話(huà)給我的感觸很深。有一次，我在家做媽媽給我布置的課外作業(yè)，我一見(jiàn)到有點(diǎn)難度的題目就空著(zhù)，寫(xiě)好后回頭看了一遍，竟然有五題不會(huì )，但又不能就這么空著(zhù)交給媽媽?zhuān)缓脕y寫(xiě)一通，然后硬著(zhù)頭皮將作業(yè)交給媽媽。媽媽仔細看了我的作業(yè)，她指著(zhù)作業(yè)上的錯題問(wèn)我：“這些題目你有沒(méi)有認真思考？”“我——我——我……”媽媽見(jiàn)我支支吾吾的，便語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“你最近不是在背誦《論語(yǔ)》嗎？知之為知之，不知為不知，是知也。知道的就是知道，不知道的就是不知道�！蔽衣�(tīng)媽媽的話(huà)對《論語(yǔ)》中的這句話(huà)了解的更深刻了，便對媽媽說(shuō)：“請你指導我這幾題的解題思路吧�！眿寢屄�(tīng)了我的話(huà)點(diǎn)點(diǎn)頭，指著(zhù)錯題，一一向我講解。
從那以后《論語(yǔ)》成了我的忠實(shí)伙伴。
《論語(yǔ)》讀后感 21
今天我又讀《論語(yǔ)》了，讀的是《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》和《鄉黨篇第十》，使我深有感觸。
最有感受的是《泰伯篇第八》、《泰伯篇第八》主要講了孔子及其弟子對堯舜禹等先王的評價(jià)，又對孔子的思想有了進(jìn)一步發(fā)揮。還有曾子在某些問(wèn)題上的見(jiàn)解。
本章講了曾子的孝：曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟于足，啟于手！《詩(shī)》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如覆薄冰�！穸�，吾知免夫。小子！”這一則曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己平生的小心，避免身體的損傷，能夠對父母盡孝，孔子曾對曾子說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)孝子應該愛(ài)護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能損傷，這就是孝的開(kāi)始，曾子臨死前讓學(xué)生們看自己的手腳，以示身體完整無(wú)損。是一生遵守孝道的。
還講了孔子對某些君王的看法與態(tài)度他認為泰伯是很高尚的人：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉�！笨鬃诱J為泰伯的品德是最高尚的，因為有三次以天下相讓?zhuān)屃巳瓮跷唬旱谝淮巫屖翘┎x開(kāi)國都，避而出走。第二次讓是父親去世，泰伯故意不返回奔喪，以避免被眾臣擁立接受王位。第三次讓是眾臣議立新國君時(shí)，泰伯在荊蠻地區，索性于當地黎民一樣，斷發(fā)紋身，表示永不復返。這樣，他的三弟季歷只好繼承王位，有了泰伯的這“三讓才給后來(lái)的姬昌繼位統一天下創(chuàng )設了條件，奠定了基礎因此，孔子才會(huì )高度歌頌稱(chēng)贊泰伯�？梢�(jiàn)孔子是很尊敬他的'。
還講了孔子的學(xué)習態(tài)度：子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！边@句說(shuō)的是學(xué)習就想追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。這一則講了孔子學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題，孔子對學(xué)習知識要求的十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。我認為這句講了學(xué)習是無(wú)止境的，而這“學(xué)如不及，猶恐失之”不正是“學(xué)而不厭”一句最好的詮釋嗎?
讓我們一起在論語(yǔ)的語(yǔ)句中，體會(huì )孔子的“溫”“良”“恭”“儉”“讓”和“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家要求，一起探索孔子的“之求之與”吧！
每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數語(yǔ)，但多次運用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說(shuō)話(huà)人的神態(tài)都栩栩如生地呈現在人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動(dòng)、形象呢?不知道?我來(lái)告訴你，是《論語(yǔ)》十則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”
對于知識，“學(xué)”只是過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”和“習”結合起來(lái)，只有用豐富多彩的知識點(diǎn)綴自己的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來(lái)，我們應該感到無(wú)比快樂(lè )與榮幸，我們可以取長(cháng)補短，增加友誼，這樣難道不開(kāi)心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應該保持一種良好的心態(tài)，對待事物。
我知道了怎么學(xué)習，我知道了該怎么做人，《論語(yǔ)》十則讓我懂了許多許多……
《論語(yǔ)》讀后感 22
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個(gè)系統闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學(xué)習知識以后，在一定的時(shí)候溫習它，不也是很愉快的`嘛！有志同道合的朋友從遠處而來(lái)，不也是快樂(lè )的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養高的人嘛！
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè )觀(guān)、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習而不滿(mǎn)足，教導別人而不倦怠，對我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，所說(shuō)所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話(huà)，的確值得我們學(xué)習。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì )激勵著(zhù)人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著(zhù)積極的作用。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也�！边@句話(huà)出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當讀起這些古典名著(zhù)時(shí)，都不禁會(huì )贊嘆起瑰麗的中國文化，四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著(zhù)極高的地位。
孔子還認為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據著(zhù)重要的地位，它決定著(zhù)人的一生，不好的品德會(huì )使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至會(huì )讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會(huì )讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養仁德是很重要的。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的意思是看見(jiàn)賢人要想著(zhù)向他看齊，看見(jiàn)不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話(huà)教導我們正確的學(xué)習態(tài)度是向一切人學(xué)習，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習，不但要學(xué)習別人的長(cháng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類(lèi)似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“善人，不善人之師；不善人，善人之資�！�
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來(lái)的你，不會(huì )有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì )有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著(zhù)你的成��！
因此，我們應該有著(zhù)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神！
《論語(yǔ)》讀后感 23
孔子是古代圣人，他說(shuō)古代的學(xué)習，今天的人�，F實(shí)！在當今的信息時(shí)代，幾乎每個(gè)人都在玩朋友圈，做一些光榮的事情都在宣傳。有些可能是一些膚淺的努力，華麗的'寵物，有些是現實(shí)的。他們經(jīng)常發(fā)送朋友圈，也是一種自我宣傳。然而，做事，首先應該是出于自己的良心，自發(fā)和自愿的行為。學(xué)習，首先是為了自己的成長(cháng)。
里面有幾句話(huà)對自己的震撼比較大。例如，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。不義而富貴，與我如浮云。這是對現代人盲目追求物質(zhì)利益的警示。如今的金融市場(chǎng)，以及各行各業(yè)，盲目追求物質(zhì)利益，坑蒙拐騙的情況時(shí)有發(fā)生。很難持續很長(cháng)時(shí)間，事情曝光后，有些人可能會(huì )進(jìn)監獄。一人得利，人人受罪。凡經(jīng)得起時(shí)間考驗的，必須遵守做人做事的基本原則。君子愛(ài)財，取之有道。這條路是合乎道義的！
此外，論語(yǔ)六言六蔽，對自己也有很大的震撼作用。正如右：子說(shuō)：好仁不好學(xué)，它的盲目也愚蠢；好知不好學(xué)，它的盲目也蕩；好信不好學(xué)，它的盲目也絞；好勇不好學(xué)，它的盲目也亂；好學(xué)不好學(xué)，它的盲目也瘋了。六種美德，不學(xué)習發(fā)展到極端就成了一種壞習慣。雖然善待他人是一件好事，但如果你不知道真相，不管是非，這不是一件好事，會(huì )變成一種愚蠢；雖然一個(gè)人很聰明，但不學(xué)習不提高自己的培養，缺點(diǎn)是容易放蕩不羈；一個(gè)人誠實(shí)但不學(xué)習，缺點(diǎn)是小信，小偷傷害自己（魏生死在樹(shù)上）；喜歡直率而不好學(xué)習，缺點(diǎn)是說(shuō)話(huà)尖銳刺人；喜歡堅強而不愛(ài)學(xué)習，缺點(diǎn)是傲慢。做人做事恰到好處！做人做事恰到好處！
論語(yǔ)是一本關(guān)于人際關(guān)系的書(shū)，是一位教人學(xué)好的倫理老師。想要處理好人際關(guān)系的朋友，不妨好好讀一讀。
《論語(yǔ)》讀后感 24
從小就背誦朗朗上口的三人行，一定有我的老師；選擇好人，改變壞人。當時(shí)只是背誦�，F在，這一小段包含了很多真理。虛心學(xué)習別人的優(yōu)點(diǎn)。如果你有他們的缺點(diǎn)，你應該注意糾正。如果沒(méi)有，你應該采取預防措施。引導我們處理事情，培養道德，增加知識。
每天在學(xué)校接受新的知識。我每次考試都不及格。子說(shuō)：回顧過(guò)去，知道新的，可以當老師。學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)嗎？告訴我們復習所學(xué)知識，然后從中獲得新的理解和經(jīng)驗。除了學(xué)會(huì )復習以前的知識，還要知道怎么學(xué)。子說(shuō)：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�，F在學(xué)習知識，都是自滿(mǎn)的，自以為是好的，其實(shí)并沒(méi)有學(xué)到很多知識。學(xué)習知識要虛心求教，在學(xué)習上精益求精，不斷完善，全方位吸收營(yíng)養。
在生活中，當你在不同的地方扮演不同的角色時(shí)，你必須做一些你應該做的事情。子說(shuō)：弟子入則孝，出則孝，謹而信，泛愛(ài)眾而親，行有余力，則以學(xué)文。在父母面前孝敬父母；出門(mén)要服從老師，言行要謹慎，誠實(shí)可信，沉默寡言，廣泛愛(ài)人，親近仁者。這樣練習后，如果還有余力，就要學(xué)習文獻知識。先懂得孝敬父母，培養良好的道德觀(guān)念和行為。我們可以看到孔子把道德教育放在第一位，文化學(xué)習放在第二位。
說(shuō)到孝，子說(shuō)：父在，觀(guān)其志；父不，觀(guān)其行；三年不改于父之道，可謂孝順�？鬃诱f(shuō):他父親活著(zhù)的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；父親死后，要調查他的行為；如果他長(cháng)時(shí)間不改變父親的`合理部分，這樣的人可以說(shuō)是孝順的。父母都希望自己的孩子比自己強，品德好，這是父母教育孩子的出發(fā)點(diǎn)。假如能按照父母的意愿，教導行事做人，對得起父母才是真正的孝順。
《論語(yǔ)》讀后感 25
在古代，想要成為一個(gè)利國利民的忠臣并不容易，而想成為百姓擁戴的一代明君更難，一個(gè)好臣子，一個(gè)好帝王，應具備哪些品質(zhì)？又該如何正確處理好朝政呢？翻開(kāi)《論語(yǔ)》，答案就在其中。
大臣剛上任時(shí)，要做到孔子說(shuō)的.“多聞闕疑，慎言其余則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔�！奔炊嗦�(tīng)多看、謹言慎行，才能“言寡尤，行寡悔”。上任以后，還需做到“事君能致其身”，竭盡所能輔佐君王。那么，如果“事君盡禮，人以為諂也”該怎么辦？《論語(yǔ)》中并沒(méi)有給出答案，但我認為既然已經(jīng)遵守禮制，盡心盡力輔佐了君王，同僚和君王自會(huì )看在眼里，奸佞小人的誣告也顯得微不足道了。此外還需注意的是，君王每日批奏折、理朝政也會(huì )感到疲乏厭倦，勸說(shuō)太頻繁難免遭到厭惡，正如論語(yǔ)所說(shuō)：“事君數，斯辱矣�！狈彩露贾v究適度，過(guò)，猶不及。成為忠臣的同時(shí)，保證自身的安全同樣重要，應做到“邦有道不廢，邦無(wú)道而免于刑�！奔磭抑卫碛械罆r(shí)不會(huì )被罷官，國家治理無(wú)道也能免于殺身之禍。
不過(guò)，君王要想臣子“事君以忠”，首先自己要做到“使臣以禮”。道之以德，齊之以禮，人民才能有恥且格，只有為政以德，才能像北極星一樣，讓臣子、百姓居其所而拱之。漢初，社會(huì )經(jīng)濟衰弱，正是漢文帝重視農業(yè)，采取“休養生息”政策，以德化民，才形成了社會(huì )安定、百姓富足的局面�？鬃诱f(shuō)過(guò)，君主提拔好人、開(kāi)導弱者，百姓就會(huì )更賣(mài)力；君主待人接物時(shí)能莊重自持，百姓就會(huì )更恭敬。魯哀公曾問(wèn)孔子：“何為則民服？”夫子答曰：“舉直措措諸枉，則民服�！薄婆e正直之人管理奸佞小人，不聽(tīng)信讒言，就能受百姓愛(ài)戴。
不論是臣子還是君王，都要為政以德，心懷天下，才能造就國泰民安的盛世。
《論語(yǔ)》讀后感 26
《論語(yǔ)》載，子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！敝v的是孔子說(shuō)，我有知識嗎？沒(méi)有啊。有鄉下人問(wèn)我，我腦子里空空的。我推理事物的正反、上下，始終、本來(lái)兩個(gè)方面，來(lái)窮盡事物之理，然后盡量地告訴他。本章是孔子用事例說(shuō)明自己并非是不學(xué)而知的天才，并非無(wú)所不能，乃至連一個(gè)普通農夫所提的問(wèn)題也不知如何回答，但他可以運用分析思辨的方法，在不斷探索中獲得新知。本章也體現著(zhù)孔子有教無(wú)類(lèi)和認真負責的教育思想。就是說(shuō)，即使鄉下人的提問(wèn)，他也必竭其所知，為其釋疑解惑。
在本章中，孔子講的話(huà)不是自謙，而是學(xué)問(wèn)修養達至最高境界的表現。有句話(huà)說(shuō)：“萬(wàn)般神通皆小術(shù)，唯有空空是大道�！庇钪娴谋拘跃褪强�，空空如也的`境界是修養到極致之人的共同體現。比如說(shuō)，蘇格拉底和孔子一樣出身貧苦，他什么都懂，但卻說(shuō)自己“除了知道自己一無(wú)所知之外，其他的一無(wú)所知”。他說(shuō)，你們把我看成是有學(xué)問(wèn)的人，真是笑話(huà)，我什么都不懂。佛陀也說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，他說(shuō)，我在四十多年的時(shí)間里沒(méi)有講過(guò)一個(gè)字，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話(huà)，誰(shuí)有說(shuō)我說(shuō)過(guò)，他就是在誹謗我。老子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為�！庇钪媸莻�(gè)無(wú)限，若以有知有限的學(xué)問(wèn)測度無(wú)限，永遠不成比例，而能與無(wú)限相應的只有空性和良知。
知識的最高處就是無(wú)知，就是寧靜。達至此境的智慧如明鏡一般，事來(lái)則顯，物去不留，可映照萬(wàn)物。這個(gè)過(guò)程，亦可認為是“叩其兩端而竭焉”，即從各個(gè)角度映照的過(guò)程。相反，若有人說(shuō)自己無(wú)所不知、無(wú)所不能，他肯定是半瓶子咣當，不是狂妄自大，就是別有用心。
《論語(yǔ)》讀后感 27
這個(gè)假期，我和爸爸媽媽一起背了《論語(yǔ)》。我們每天背一兩個(gè)小段，邊背邊對照平常的行為舉止，看看有什么做得不對的�！墩撜Z(yǔ)》象一個(gè)循循善誘的老師，每天給我們講做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，給了我很多啟迪。
在《論語(yǔ)》這部書(shū)里，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段。它是這樣寫(xiě)的：子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！彼�'意思是：君子遇到九種情況要思考：看的時(shí)候，思考是否看清楚了；聽(tīng)的時(shí)候，思考是否聽(tīng)明白了，臉色表情，要想到是否溫和；容貌態(tài)度，要想到是否嚴肅認真；遇到疑難問(wèn)題，要思考怎樣向別人請教；發(fā)怒時(shí)，要思考會(huì )有什么后患；看見(jiàn)可得利益，要思考是否合乎道義。
“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭�！弊x到這句，我不覺(jué)有點(diǎn)臉紅。平時(shí)我和爸爸媽媽交流討論的時(shí)候，態(tài)度很差，經(jīng)常說(shuō)著(zhù)說(shuō)著(zhù)就不耐煩起來(lái)，象一頭莽撞的小牛，全然不顧媽媽的感受。以后，不管是什么事情，我對爸爸媽媽?xiě)B度都要好一點(diǎn)，好好商量。
“事思敬”，在學(xué)習中，我也沒(méi)有達到這個(gè)要求。我有時(shí)候做事不認真，學(xué)習應付了事。美國航天史上有次航天飛船失事，不是因為什么重大技術(shù)失誤，只是因為有幾個(gè)螺絲沒(méi)有擰緊。有時(shí)候我做數學(xué)題錯了，不是因為不會(huì )做，只是因為草稿太潦草，數位沒(méi)對齊，算錯了。今后，不管什么事，我都要一絲不茍。
以后，我還要經(jīng)常溫習《論語(yǔ)》，按里面傳授的道理去要求自己，和別人友好相處。
《論語(yǔ)》讀后感 28
原文：
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文：
孔子說(shuō)：“學(xué)習后實(shí)踐，不高興嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)請教，不應該很開(kāi)心嗎？別人不了解自己，自己卻不怨恨他，不是君子嗎？”
心得：
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”會(huì )讀書(shū)并不是有本事，很多人都是書(shū)呆子，懂了一個(gè)道理不去實(shí)踐，不能做到知行合一�！白x萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路�！倍靡粋�(gè)道理后不去實(shí)踐，終究會(huì )一事無(wú)成。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，道理才會(huì )轉化成我們的能力。有人會(huì )說(shuō)：“難道不應該是‘學(xué)而時(shí)習之，不亦苦乎’？”《論語(yǔ)》里一個(gè)“苦”字都沒(méi)有，所以看得出來(lái)，孔子以及他的弟子都把學(xué)習當做了樂(lè )趣。
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”一方面，我們可以從空間上來(lái)理解。假如有志同道合的人來(lái)訪(fǎng)，我們一定要開(kāi)開(kāi)心心地接待他。尤其是古代，交通不方便，來(lái)個(gè)朋友，是很稀罕的事。因此，我們和朋友交往時(shí)，應該發(fā)自?xún)刃牡亻_(kāi)心。如果有朋友來(lái)我家，我會(huì )高興地迎接上去。當客人走時(shí)，我還會(huì )將他送到門(mén)口并送一份禮物給他。另一方面，我們還可以從時(shí)間上來(lái)理解，漢武帝聽(tīng)從董仲舒的意見(jiàn)，獨尊儒術(shù)，不也是把孔子當成了遠方的朋友嗎？
“人不知而不慍，不亦君子乎？”當我們出于好心卻被冤枉時(shí)，不應該惱羞成怒。古語(yǔ)言：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！敝挥行男鬲M隘的'人受委屈時(shí)，才會(huì )到處抱怨，變成類(lèi)似祥林嫂一樣啰嗦的人。而君子則是心平氣和，坦然面對，不抱怨，不惱怒，不放棄，繼續行善積德，探求真理，一如既往。只要我們做事無(wú)愧于心，就不必追求被所有人理解。這就是孔子說(shuō)的君子坦蕩蕩的境界。
《論語(yǔ)》讀后感 29
曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
曾子乃孔門(mén)重要弟子之一，被朱熹列為儒門(mén)修煉綱要的《禮記》之《大學(xué)篇》相傳就是曾子所作。而曾子傳孔子之孫子思，子思的私淑弟子則是孟軻。無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，承續的都是曾子一系的儒家正脈。這就是所謂道統！
曾子之學(xué)偏于心性修養一路，是謂“內圣”之學(xué)�！皟仁ァ敝畬W(xué)就是“內省”之學(xué)，講懺悔，曾子談三省吾身，都是講道德批判的利刃首先得指向自己，而意識到自己的罪過(guò)則是自我改正和完善的前提。只是其差別在于，有一個(gè)懺悔時(shí)面對的對象上帝，即能夠審判和赦免罪過(guò)的全能者。而曾子懺悔時(shí)面對的對象安在?這或許也是儒家文化熏陶下的國民罪感和反省意識弱于基督文化背景下之人民的重要原因。需要注意的是，無(wú)論懺悔還是反省，都是為了減輕罪疚和自我完善自愿進(jìn)行的心靈修煉，任何人無(wú)權強迫他人進(jìn)行靈魂懺悔，否則將是對他人靈魂的施暴！當年的思想靈魂改造運動(dòng)的`邪惡正在于此！
至于反省的具體內容，倒不必止于此三條。雖然，也不妨以此為標準來(lái)反省反省自己。
“為人謀而不忠乎?”我不是一個(gè)很熱心的人，為別人辦事很多時(shí)候真沒(méi)竭盡全力。如果把此一條詮釋為職業(yè)倫理，盡全力做好自己的工作，我也從來(lái)沒(méi)做到。只能說(shuō)，如果學(xué)生愿意學(xué)，我會(huì )很認真地教。
“與朋友交而不信乎?”朋友之間交往的時(shí)候是否比較真誠?這一點(diǎn)還可以，我這人比較實(shí)在，如果大家不能真誠的交流，也就不用做朋友了。
《論語(yǔ)》讀后感 30
這周，同學(xué)們學(xué)習了《(論語(yǔ))十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人——孔子和他的弟子的一篇語(yǔ)錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我師焉”、“知之為知之，不知為不知，是知也�！�。前一則是說(shuō)幾個(gè)人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師;后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習也是同樣的道理，要以誠實(shí)為先，明白就是明白，不明白就是不明白，這才是真正的智慧。這兩句話(huà)雖然出自二千年前的孔子之口，但在這天，是同樣具有教育好處。
“三人行，必有我師焉”，這句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)道理：能者為師。在我們的日常生活中，每一天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有許多長(cháng)處，值得學(xué)習，能夠成為我們的良師益友。拿我們的班來(lái)說(shuō)吧，在這個(gè)60人的群眾里，就有許多小“能人”：有的擅長(cháng)繪畫(huà)，有的寫(xiě)著(zhù)一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的`闖將，有的是象棋盤(pán)上的英雄，有的富有數學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學(xué)習學(xué)習，多向他們的長(cháng)處靠攏，正所謂“揚長(cháng)避短”。這樣不就能夠使我這株置身于萬(wàn)頃細田中的小苗增添一些知識的養分嗎?
如果你想具有大海般淵博的知識，就應善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(cháng)處。如果說(shuō)拜能者為師是理所當然的話(huà)，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時(shí)渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結果只是無(wú)聊而又可笑的。
朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門(mén)才會(huì )時(shí)刻向我們敞開(kāi)！
《論語(yǔ)》讀后感 31
從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之�！碑敃r(shí)只是背誦，現在再來(lái)看，這一小段話(huà)蘊含著(zhù)許多道理。虛心學(xué)習別人的優(yōu)點(diǎn)，對于他們的缺點(diǎn)，如果自己有，就注意改正，如果沒(méi)有，就要加以防備。指導我們處事待人，修身養性增長(cháng)知識。
上學(xué)時(shí)，每天都會(huì )接受新的'知識。不會(huì )復習的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”告訴我們溫習學(xué)過(guò)的知識進(jìn)而又能從中獲得新的理解和體會(huì )。除了學(xué)會(huì )溫習之前的知識，還要知道怎么學(xué)。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！爆F在學(xué)習知識，都是自滿(mǎn)的，自認為良好，事實(shí)上，并沒(méi)有學(xué)到許多知識。學(xué)知識要做到虛心求教，在學(xué)習上精益求精，不斷完善，全方位汲取營(yíng)養。
生活中，在不同地方當不同的角色，就要做一些應當做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！痹诟改该媲熬托⒕锤改�；出門(mén)在外要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后，還余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識。先知道孝敬父母，培養良好的道德觀(guān)念和行為。這段話(huà)，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學(xué)習在第二位。
講到孝，子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！笨鬃诱f(shuō)：“他父親在世時(shí)，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡孝了�！备改付枷Ｍ优茸约簭�，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
《論語(yǔ)》讀后感 32
《論語(yǔ)》是中華民族文化遺產(chǎn)中的一部經(jīng)典之作，是一部少有的處世哲學(xué)巨著(zhù)。在這本書(shū)里，讓我們承接文化，開(kāi)啟生命，尋回民族智慧，重植文化根！
《論語(yǔ)》共有一百多則，都是出自圣人之口。讓我感受最深的有兩句。一句是子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！笔谭罡改�，如果父母有不對的地方，要委婉地勸說(shuō)他們。自己的意見(jiàn)表達了，父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，內心憂(yōu)愁但不怨恨。是呀，這難道不是我們這些為人子女需要去做的'嗎？想一想自己，你是一位孝順父母的孩子，還是一個(gè)只會(huì )向父母哭鬧，讓父母操心的孩子呢？這不免聯(lián)想到我自己：父母說(shuō)幾句批評我的話(huà)，我就會(huì )“哇哇”大哭，心里還十分生氣，根本不知道父母是為我著(zhù)想，和孔圣人所倡導的準則相比簡(jiǎn)直是天壤之別。
另一句為子曰：“君子欲訥于言，而敏于行�！彪m然這只有一句話(huà)，一讀也都能背上，但它卻蘊含著(zhù)做人必不可少的道理：君子說(shuō)話(huà)要謹慎，而行事要敏捷。其實(shí)，這里不僅僅只指“君子”，而是泛指每個(gè)人。對呀，說(shuō)出去的話(huà)，就好比潑出去的水，收也收不回來(lái)。如果你對朋友說(shuō)話(huà)，沒(méi)有細細考慮，就直接把話(huà)說(shuō)出來(lái)，很可能就傷了朋友的心。傷痛的心，就象有刀刺傷而留下永久的傷痕，又怎么好去修補呢！有些人說(shuō)話(huà)比誰(shuí)說(shuō)得都多，但做起事來(lái)總是落在最后，是一個(gè)“語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，希望同學(xué)們不要做這樣的人。
讓我們從《論語(yǔ)》中獲得智慧，明白事理，吸取中華文化之精髓，剔除其糟粕，共建文明的精神家園！
《論語(yǔ)》讀后感 33
這是一本20xx年6月份出版的新書(shū)，雖然說(shuō)是《新論語(yǔ)》，但書(shū)中論述的論語(yǔ)是重新進(jìn)行了編寫(xiě)。其實(shí)是對于孔子有一個(gè)全新的解說(shuō)，非常值得一讀并且會(huì )收獲良多。我曾經(jīng)看過(guò)《論語(yǔ)》的注解與解說(shuō)，但一直沒(méi)有能從大處理解與掌握《論語(yǔ)》，無(wú)法深度地學(xué)習到核心。拿到了此書(shū)，學(xué)習我們老祖宗的寶貴的財富，就有了一種新的途徑與方法。
《新論語(yǔ)》是一本重構的經(jīng)典，是以孔子的思想脈絡(luò )重構《論語(yǔ)》原文，不增不刪一字一句，令孔子思想的邏輯和深刻直接顯現。將孔子和弟子的'言論分列內編和外編，保持了孔子思想的純粹和完整。文本的新意仁為核心，孝悌信為呈現形態(tài)，禮為外化形式，學(xué)習和修身是求取途徑，治國和處世是實(shí)踐方式�？鬃优険魰r(shí)政、評論人物，則如案例教學(xué)，旨在讓弟子學(xué)習如何在事例中評判仁。重構后《論語(yǔ)》變得有主題、有論證、有展開(kāi)、有層次、有案例；成為無(wú)需繁瑣注釋、人人都能讀懂的經(jīng)典。
看過(guò)《新論語(yǔ)》后我才真正的發(fā)現《論語(yǔ)》的核心，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們渴望的那種快樂(lè )的生活。它對于當今社會(huì )，每一個(gè)人的生活，有著(zhù)實(shí)際的意義。書(shū)中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。
讀了《新論語(yǔ)》后我才知道，它告訴大家的東西永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？鬃诱且源藖�(lái)影響他的弟子以及后人，讓每個(gè)人都成為一粒種子，把生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
《論語(yǔ)》讀后感 34
我愛(ài)看書(shū)，我有一本好書(shū)，這本課外閱讀——《論語(yǔ)》，就是我印象最深刻的一本好書(shū)。這本《論語(yǔ)》書(shū)里記載著(zhù)古時(shí)候魯國最有名的孔子的名言名句。剛開(kāi)始我讀起來(lái)并不理解，可是當我靜下心來(lái)認真讀了幾篇后，就越來(lái)越喜歡這本《論語(yǔ)》了。
《論語(yǔ)》這本書(shū)中有精美的插圖，豐富的知識，趣味的故事，十分適合我們少年兒童閱讀，爸媽讓我背誦原文，開(kāi)始我背不熟，可是原文下頭有注釋?zhuān)嬖V我們怎樣來(lái)理解這個(gè)詞，注釋旁還有詳細的精彩解說(shuō)，最終是故事鏈接，這樣清楚、明白的解釋?zhuān)液芸炀捅车臐L瓜爛熟。我們不但要學(xué)會(huì )背里面的資料，還要按照書(shū)上的去做，養成書(shū)中所說(shuō)的那些學(xué)習生活的好習慣。
《論語(yǔ)》第一篇給我的印象最深刻，文中的一句“學(xué)而時(shí)習之，溫故而知新，不亦悅乎?”意思是說(shuō)：學(xué)了知識以后，按必須的時(shí)間去溫習它，不是很愉快的嗎?這正是我們在學(xué)習上應當做到的，無(wú)論是教師在學(xué)校里教我們的知識，還是在家中父母傳授給我們的知識，我們都應當去反復的`去復習，做到溫故而知新。
《論語(yǔ)》還有一則給我的感觸最深，文中說(shuō)“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”意思是：把所見(jiàn)到的，所聽(tīng)到的知識，都默默的記在心里，努力學(xué)習而不感到滿(mǎn)足，不感到厭倦，教導別人而不感到疲倦，這些事情對我有什么困難呢?這句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義深遠。
書(shū)籍是人類(lèi)提高的階梯，書(shū)是人類(lèi)的好朋友，書(shū)里有學(xué)不完的知識，書(shū)中自有黃金屋，開(kāi)卷有益，所以我們應當多讀像《論語(yǔ)》這樣的好書(shū)，用知識來(lái)武裝自我，豐富自我的閱歷。
《論語(yǔ)》讀后感 35
孔子是大教育家，對教學(xué)更是有著(zhù)獨特的見(jiàn)解。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！庇终f(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”。就是說(shuō)，學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì )，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。他反對“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”。同時(shí)又強調興趣的作用，指出興趣是最好的老師，這些真知灼見(jiàn)，值得從事教學(xué)工作的我們，好好學(xué)習，認真領(lǐng)悟，并指導自己的教學(xué)實(shí)踐。
每個(gè)人都離不開(kāi)朋友，對于交友，孔子告訴我們，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。要我們學(xué)會(huì )識人，交有德行且博學(xué)的.朋友。選對了朋友，怎么相處呢，子曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣�！笨鬃又鲝埦又坏缢�。若朋友有了過(guò)錯，怎么辦？孔子讓我們適當規勸，"忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。讀著(zhù)這些語(yǔ)句，讓人心里真的好溫暖�？鬃�，就如一個(gè)睿智，慈悲，仁愛(ài)的長(cháng)者，在語(yǔ)重心長(cháng)地囑咐著(zhù)他的后輩。生怕他們出了差錯，心生懊悔。
要想成為有教養的君子，就得養成良好的行為習慣，那么，怎樣做才對人有益呢？孔子曰：“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )。樂(lè )禮樂(lè )，樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友，益矣；樂(lè )驕樂(lè )，樂(lè )佚游，樂(lè )宴樂(lè )，損矣�！本褪钦f(shuō)，行為要有所節制，不要為所欲為，要多稱(chēng)道他人的長(cháng)處，多結交賢明的朋友，樂(lè )做這些，對人是有益的。既然有益，我們何樂(lè )而不為呢？反之，如果樂(lè )于驕奢淫樂(lè )，樂(lè )于游蕩無(wú)度，樂(lè )于吃吃喝喝，則對人是有害的。既對人有害，我們就應該學(xué)會(huì )拒絕，勇敢地說(shuō)不。
《論語(yǔ)》讀后感 36
《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。
孔子學(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
孔子，名丘，字仲尼，春秋后期魯國人（公元前552或前551——前479）。是儒家學(xué)派的創(chuàng )建者、中國古代最著(zhù)名的思想家和教育家�！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)流傳至今，歷經(jīng)了2000多年。我不由得大吃一驚，心想：歷經(jīng)兩千多年的書(shū)，想必也有它的獨特之處吧，要不然它也不會(huì )這么著(zhù)名。
我又一次翻開(kāi)書(shū)，開(kāi)始細細的品味了。我看見(jiàn)論語(yǔ)上有這么一句話(huà)：子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚┮馑际强鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，如果是缺點(diǎn)的話(huà)，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)�！笔前�，這句話(huà)告訴我們：每個(gè)人都有短處，反之，每個(gè)人也都有長(cháng)處。所以，重要的是，我們能不能學(xué)習別人的長(cháng)處，并且改正自己的缺點(diǎn)，使自己更進(jìn)一步。我忽然想到了五年級時(shí)，我們班里有幾個(gè)人寫(xiě)的字蠻漂亮的，我十分羨慕，就有時(shí)候會(huì )去練練字，但是沒(méi)過(guò)兩個(gè)月就漸漸淡忘了，后來(lái)索性就不練了。
直到六年級下冊時(shí)，我才又下定決心練字了，因為雖然不算特別難看，可是有時(shí)候考試時(shí)會(huì )因為寫(xiě)的'不清楚而白白扣分。我就慢慢地開(kāi)始把字形矯正過(guò)來(lái)，可是寫(xiě)那些字的時(shí)候特別費力，常常寫(xiě)了一會(huì )兒就手酸的要命，但是我每當這時(shí)候，就會(huì )想起別人那好看的字，暗暗鼓勵自己，漸漸地，漸漸地，我寫(xiě)的時(shí)候就越來(lái)越順手了。
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