《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》1
教學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)：
“詩(shī)有之：‘高山仰止，景行行止�！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其人�！闭l(shuí)有這樣偉大的人格魅力，讓司馬遷這樣的大歷史學(xué)家心向往之。古史亦有：半部《論語(yǔ)》而治天下!雖曰夸張，然實(shí)則確也!《論語(yǔ)》作為中華古典文獻巨著(zhù)之一，蘊含著(zhù)厚重的傳統文化精髓，其中所體現的孔子思想對中國傳統文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)對幾千年的封建政治、思想影響深遠�！墩撜Z(yǔ)》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作，在歷史上一直是蒙童教育的必讀典籍。全書(shū)二十篇，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，即古人所云：微言大義。今天，我們重讀《論語(yǔ)》(亦或初讀)，就是以心向往之的探究精神去品味厚重精髓中的微言大義，將經(jīng)典古籍化為今用，吸收前人思想精華中有益于自己品德修養的精神食糧。
《論語(yǔ)》里有許多句子發(fā)展成為成語(yǔ)、名言、警句，其數量之多，流傳之廣，在中國的典籍中可謂獨占鰲頭!所選十則，各有所側重，或談學(xué)習態(tài)度與方法，或談思想品德修養，亦或直切孔子之核心思想“仁”。教讀這些，要謹記三要：其一，激發(fā)文言興趣，自主探究學(xué)習;其二，注重生成發(fā)散，完善知識積累;其三，創(chuàng )造“反芻”條件，沉淀鍛塑人格。
教學(xué)過(guò)程：
一、課前準備，激趣熱身
任務(wù)：搜集主題資料，并進(jìn)行分類(lèi)整理
活動(dòng)：主題預設走近儒家傳統文化(結合北師大版歷史教材七年級上冊第十課《思想的活躍與百家爭鳴》)、走近孔子(高中語(yǔ)文教材第一冊主題活動(dòng)：《孔子世家》司馬遷、《孔子：第一位教師》馮友蘭、《孔孟》黃仁宇、《四書(shū)五經(jīng)的假面目》南懷瑾、《孔子家語(yǔ)》王肅、《儒學(xué)對人生價(jià)值的追求》余翔林等)、走近《論語(yǔ)》(《論語(yǔ)》相關(guān)簡(jiǎn)介及評論)
學(xué)情預估：
傳統文化知識的搜集與整理長(cháng)期以來(lái)是語(yǔ)文學(xué)習的“禁區”，學(xué)生相對來(lái)說(shuō)比較陌生,同時(shí)又略顯有點(diǎn)難度，因此，平時(shí)我在閱讀教學(xué)和綜合實(shí)踐活動(dòng)課上比較注意讓學(xué)生搜集、分類(lèi)并進(jìn)行整理這方面的知識，依此作為文言學(xué)習的知識儲備。與“走進(jìn)儒家傳統文化”相比，“走進(jìn)孔子”“走進(jìn)《論語(yǔ)》”相對來(lái)說(shuō)比較容易搜索與分析。
說(shuō)明：
資料的搜集與整理是本節課學(xué)深學(xué)透的基礎，同時(shí)隨閱讀量的增加，疑點(diǎn)會(huì )呈波浪式出現，有些問(wèn)題不解自知，而更多的疑點(diǎn)則會(huì )呈現一派“亂花漸欲迷人眼”的情景。我們正是抓住這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的疑，從而展開(kāi)探究。
二、文本導讀質(zhì)疑
任務(wù)：依話(huà)題為導向，結合文本交流匯報資料，從而使資源共享達到最優(yōu)化，依此激趣導課
活動(dòng)：話(huà)題預設“遨游儒家傳統文化”、“感悟傳統經(jīng)典”“我心中的孔子”“我與孔子的心靈對白”“走進(jìn)《論語(yǔ)》”……依小組為單位，依據搜集資料的實(shí)際選擇言之有物的話(huà)題，結合文本具體信息完成初讀學(xué)習的生疑、質(zhì)疑，進(jìn)而為下一步的悟疑、解疑作下鋪墊!
學(xué)情預估：
初一的學(xué)生交流自己查找的`資料，可能不很主動(dòng)，最重要的是交流要切中主題，這需要教師既要點(diǎn)燃學(xué)生自我展示的熱情，又要進(jìn)行方向性極強的指導。
說(shuō)明：
關(guān)注文本，注重文本的生成與創(chuàng )新是文言學(xué)習的主旨所在，依據資料生疑、質(zhì)疑，進(jìn)而圍繞文本展開(kāi)討論，走進(jìn)文本，深入探究。(重點(diǎn)參讀南懷瑾《四書(shū)五經(jīng)的假面目》)
三、探究研讀賞析
任務(wù)：圈點(diǎn)文言重點(diǎn)字詞，訓練句讀，分類(lèi)商譯文本內涵
活動(dòng)：
1、抄讀文本，刪除標點(diǎn)，訓練句讀，自主探究
2、圈點(diǎn)字詞，商譯(商討、翻譯)文本，分類(lèi)整理
3、交流異議，反復誦讀
4、《論語(yǔ)》成語(yǔ)、格言、警句集錦
學(xué)情預估：
學(xué)生可能對文言文中的通假、句式、詞義的演變以及文言文常識性問(wèn)題的解決產(chǎn)生障礙，諸如“說(shuō)”同“悅”;“知”同“智”;“女”同“汝”以及“三省”、“三人行”中“三”的用法等，這些我們需要引導學(xué)生借助工具書(shū)進(jìn)行正確詮釋!同時(shí)，在進(jìn)行句讀訓練時(shí)，注重語(yǔ)法，商譯文本時(shí)，也要符合現代漢語(yǔ)語(yǔ)法。
說(shuō)明：
句讀訓練是文言學(xué)習的最基本能力，通過(guò)訓練可以增加學(xué)生的整體感知能力，為商譯與誦讀做好了鋪墊。而商譯與誦讀的過(guò)程則是對文本的深層次的探究研讀。由文本歸納總結成語(yǔ)、格言以及名言警句便是活學(xué)活用文言文的標志，更容易拉近學(xué)生與文言文的距離。
四、交流感悟，強化體驗，自省篤行(實(shí)踐)
任務(wù)：沉浸文言經(jīng)典體驗感悟實(shí)踐
活動(dòng)：
1、誦讀感受，體驗經(jīng)典
2、交流感悟，結合所搜集資料，整體感悟孔子思想及《論語(yǔ)》
3、歸納大家的想法，進(jìn)行類(lèi)的升華
4、參照文本，強化自我體驗，實(shí)踐真知
學(xué)情預估：關(guān)注學(xué)生的是實(shí)際情感體驗，給學(xué)生搭建一個(gè)自我展示的舞臺，內化文本知識，拓展學(xué)生視野，關(guān)注學(xué)生的知識構建和人文素養。交流這個(gè)環(huán)節是最具開(kāi)放性的，學(xué)生依據《〈論語(yǔ)〉十則》的文本信息，加之補充讀物和所搜集資料，從而學(xué)生會(huì )更有可言之的話(huà)題，因此，“放之有度”的教學(xué)在這里更能體現語(yǔ)文學(xué)科的民主與開(kāi)放，也更具有人文關(guān)懷，因為我們始終在關(guān)注著(zhù)學(xué)生。
《論語(yǔ)》2
《論語(yǔ)》一書(shū)，是孔子及其弟子的一部言行錄，其中尤以記載孔子的言談為多。其作者并非一人，有孔子的弟子，也有孔子弟子的弟子。至于最后編定者，唐代的柳宗元認為是曾參的弟子。這是比較合理的一種推測，但也沒(méi)有證據�？梢钥隙ǖ氖�，《論語(yǔ)》應當成書(shū)于戰國初期。
關(guān)于“論語(yǔ)”書(shū)名的含義，古人有不同解釋。一般認為漢代班固在《漢書(shū)·藝文志》中記載的說(shuō)法比較可信：“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！币布词钦f(shuō)，“論語(yǔ)”就是“言語(yǔ)的論纂”。
孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國人，生于魯襄公二十一年(公元前551年)，也有書(shū)說(shuō)生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年(公元前479年)。他是殷商的后裔。他的先祖孔父嘉為宋國宗室，因距宋國始祖已超過(guò)五代，便改為孔氏�？赘讣斡捎谄拮娱L(cháng)得美麗而被宋國權臣華父督殺害，他的后代逃到魯國。到孔子，已是孔氏在魯國的第四代�？鬃拥母赣H叔梁紇是個(gè)大力士，曾任魯國郰邑大夫。他在孔子出生后不久便死去�？鬃訌男‰S寡母一起長(cháng)大。為了生計，他曾學(xué)會(huì )做很多粗活，并到魯國貴族季氏家中做過(guò)委吏、乘田等小官�？梢哉f(shuō)，孔子已經(jīng)從貴族世家淪落為一個(gè)“貧且賤”的平民。他自己也說(shuō)：“丘少也賤�！�
然而，這種“貧且賤”的生活和地位并沒(méi)有伴隨孔子的一生。他后來(lái)?yè)芜^(guò)魯國的中都宰和司寇等職，躋身為魯國的大夫。
使孔子社會(huì )地位發(fā)生改變的根本原因是當時(shí)日益強烈的社會(huì )大變動(dòng)。這種社會(huì )大變動(dòng)，從當時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，可以概括為宗法世襲制向官僚地主制的轉變。在西周那種典型的宗法世襲制度之下，各級貴族世世代代承襲其地位，廣大被統治階層永遠不能改變其受奴役的命運。從西周末期開(kāi)始，隨著(zhù)被統治階層力量的不斷壯大，他們開(kāi)始向貴族集團爭取政治權力。與此同時(shí)，社會(huì )矛盾的日益尖銳復雜和貴族集團的日益墮落腐敗，也迫使貴族統治者從被統治階層去發(fā)現和選拔有學(xué)識和有能力的政治人才。選拔這類(lèi)人才的基本條件是必須掌握以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》為代表的貴族階層特有的文化知識并將其與現實(shí)政治結合起來(lái)。接受這些文化知識的正規教育，本來(lái)是當時(shí)貴族子弟的特權。但到春秋后期，平民出身的人士多有通過(guò)自學(xué)在這方面取得突出成績(jì)的�？鬃泳褪且粋�(gè)最杰出的代表。他在很小的時(shí)候就喜歡做一種模仿大人擺設禮器的游戲，后來(lái)終于成為學(xué)識淵博的人物，以至作為魯國三家大貴族之一的孟僖子都認為他將會(huì )顯達，在臨死前遺囑兩個(gè)兒子向他學(xué)禮，以便維護他們的地位。這表明，孔子由于對禮的講求，上層貴族開(kāi)始把他作為與自己同一類(lèi)的人接納。從此以后，孔子的一生便與春秋時(shí)代的上層政治結下了不解之緣。
作為一位出身平民階層而又有著(zhù)遠大政治抱負的人士，孔子并不以得到顯赫的官職作為自己的政治目標。他對當時(shí)貴族集團的昏庸腐朽和社會(huì )現象的混亂黑暗感到強烈不滿(mǎn)。通過(guò)對歷史經(jīng)驗的總結和對現實(shí)問(wèn)題的思考，孔子形成了自己改良社會(huì )的思路。
孔子認為，要解決當時(shí)社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題，最好的辦法是恢復西周鼎盛時(shí)期的有序狀態(tài)，即實(shí)施和完善禮治。對禮治的關(guān)注是春秋時(shí)代進(jìn)步貴族思想家的一大特點(diǎn)。他們在這方面發(fā)表了很多有意義的觀(guān)點(diǎn)�？鬃永^承了他們的思想成果，并將其提高到了新的時(shí)代高度。他明確指出，禮必須以仁為根本。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(《論語(yǔ)·八佾》)那么，作為禮樂(lè )根本的仁究竟指的是什么呢?在《論語(yǔ)》中，孔子談到仁的地方很多。但從政治角度來(lái)看，即是“愛(ài)人”。所謂愛(ài)人，就是要求統治者把老百姓當作與自己相同的人看待。他與子貢的一次對話(huà)對此有具體的描述�！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
子貢向孔子請教“博施于民而能濟眾”是否算得上仁，孔子認為這已遠遠超出仁而達到圣的境界了，即使堯舜也不易做到。而仁，則不過(guò)是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也即讓別人獲得與自己同樣的爭取政治地位的權力罷了。它并不要求損己利人，也不允許損人利己。在仁介入之后，禮原先那種為周代貴族集團服務(wù)的本質(zhì)可以說(shuō)基本被剝除。禮完全成為全社會(huì )的一種與血緣出身無(wú)關(guān)的等級結構形式。在以仁為核心的禮制之中，雖然仍存在著(zhù)貴賤尊卑的等級差別，但一個(gè)人地位的高低在原則上應當由一個(gè)人憑才能所取得的職位來(lái)決定。在當時(shí)的歷史背景下，這種政治思想無(wú)疑是最大限度地照顧到平民階層的利益和具有歷史進(jìn)步意義的。
當然，由于貴族集團仍然是當時(shí)社會(huì )的統治勢力，孔子的這種政治理想注定在現實(shí)社會(huì )中無(wú)法順利實(shí)現。他在魯國進(jìn)行這方面的嘗試失敗之后，便開(kāi)始周游列國，希望有一個(gè)國家能完全實(shí)行他的主張，但終其一生，他的這一愿望都沒(méi)有實(shí)現。于是，為了讓自己的思想能行之后世，他在晚年將大部分精力投注于培養人才和創(chuàng )造性地整理古代典籍。相傳他培養的學(xué)生有“賢人七十、弟子三千”之說(shuō)。
從今天來(lái)看，比孔子的政治學(xué)說(shuō)更為具有借鑒意義的是他的人生哲學(xué)。在他一生奮斗過(guò)程中，孔子遇到很多的挫折和煩惱。在應對這些挫折和煩惱的過(guò)程中，孔子形成了他堅實(shí)的人生哲學(xué)。他曾對自己終身的精神歷程作過(guò)一次回顧：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�15歲時(shí)決心從事學(xué)問(wèn)，30歲時(shí)已能自立于社會(huì )，40歲時(shí)確定人生的原則，50歲時(shí)懂得天命，60歲時(shí)開(kāi)始理解一切，70歲時(shí)可以隨心所欲而不違反各種規矩。在這一精神歷程中，“四十不惑”和“五十知天命”是最為耐人尋味的。
所謂“不惑”，就是確立自己獨立的.價(jià)值取向和價(jià)值原則，不隨波逐流，不患得患失。這一態(tài)度最為明顯地體現于孔子對志向與利益的關(guān)系的認識上。志向與利益是每一個(gè)人心中必須面對的一組矛盾關(guān)系。中國人自古以來(lái)就形成了“志于道”的傳統，孔子本人也十分重視這一點(diǎn)。他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�(《論語(yǔ)·里仁》)后世的假道學(xué)、偽君子們由此而提出“存天理，滅人欲”的極端觀(guān)點(diǎn)，以致“滿(mǎn)口里仁義道德，一肚子男盜女娼”的現象比比皆是�？鬃拥目捶▍s并非如此。他充分肯定人的正當欲望的合理性，并不反對人追求財富、地位。不過(guò)，他認為，追求財富、地位，必須不違背道義原則。他說(shuō)：
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。(《論語(yǔ)·里仁》)
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(《論語(yǔ)·述而》)
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)·述而》)
如果違背道義，與其富貴，不如貧賤。但這并不等于說(shuō)義與利是完全對立的。相反，孔子認為，在真正健全的社會(huì )中，義與利是統一的。他明確指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)國家政治黑暗，你取得富貴，說(shuō)明你使用了不正當的手段，所以是一種恥辱;國家政治清明，你卻處身貧賤，說(shuō)明你無(wú)德無(wú)能，所以也是一種恥辱。由此可見(jiàn)，孔子的價(jià)值原則是十分理性而辯證的，因而也是堅定而自信的。正如他所說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�(《論語(yǔ)·子罕》)
所謂“知天命”，在孔子那里也是一種積極的人生態(tài)度。天、命是當時(shí)人們普遍關(guān)注的一對信仰范疇�？鬃訉χM(jìn)行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他認為天是他的唯一的理解者，說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)但他并不指望天給自己帶來(lái)什么,即"不怨天"。不過(guò)，當他遇到危險的時(shí)候，他從天那里尋找信念的力量。他周游列國時(shí).曾在一個(gè)名叫匡的地方被圍困，他說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)還有一次，他路過(guò)宋國，宋國司馬桓魋想殺死他，他說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語(yǔ)·述而》)神圣的天使他鎮定自己、蔑視敵人。命在他看來(lái)比天更為重要。他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！�(《論語(yǔ)·堯曰》)那么，命究竟是什么呢?與一般人所理解的“上天降命”不同，孔子認為，一個(gè)有德的人不見(jiàn)得有好的命運，而一個(gè)命運好的人也不見(jiàn)得有德。也即是說(shuō)，天不會(huì )根據人的德行而安排或改變人的命運。他的學(xué)生伯牛德行很高，卻患了惡疾�？鬃游罩�(zhù)他的手說(shuō)：“亡之，命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《論語(yǔ)·雍也》)魯國貴族公伯寮干擾孔子學(xué)生子路在魯國推行改革，孔子說(shuō)：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)由此可見(jiàn)，在命的面前人人平等，任何人都無(wú)法對命作出預測。一個(gè)人要想知道自己的命運如何，只有到他行為的最終結果時(shí)才能知道。這樣一來(lái)，命實(shí)際上成為人在既定目標無(wú)法實(shí)現或遇到不幸情況時(shí)所作的一種自我寬慰和自我解嘲。
孔子終身都為行道而奮斗，被人稱(chēng)為“知其不可為而為之”。但他堅信自己的奮斗是符合天意的，而事業(yè)的不能成功則是由于命運的限制，因此，他永遠懷著(zhù)“發(fā)奮忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”的精神，從沒(méi)有意氣消沉的時(shí)候。這就是他天命觀(guān)的真諦吧!孔子人生哲學(xué)的深廣意義，從上述的兩個(gè)方面可見(jiàn)一斑。
作為一位被稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”的大教育家，孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中留下了豐富的教育思想。他有關(guān)教學(xué)方法和教學(xué)原則的論述，到現在已成為格言警句。如“溫故知新”、“見(jiàn)賢思齊”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我師焉”等等，對所有志學(xué)者都有著(zhù)永久的指導意義。但比這些更為值得我們關(guān)注的，則是他的人格教育思想�？鬃拥膶W(xué)生追隨于他的最初動(dòng)機是學(xué)習和掌握步入仕途的禮樂(lè )文化，尋求步入仕途的機會(huì )�？鬃訉λ麄兊倪@一動(dòng)機并不持否定態(tài)度，但他更重視的是讓學(xué)生們形成他稱(chēng)之為“君子”的一種道德人格。他認為養成健全的人格比掌握廣博的學(xué)識更有意義。他說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他教育學(xué)生時(shí)，分“德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)”四科，德行排在第一位。他認為只有在德行上努力加強自己修養的人，才稱(chēng)得上真正的好學(xué)。他的學(xué)生很多，他認為只有顏回算得上好學(xué)，因為“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。從《論語(yǔ)》一書(shū)來(lái)看，孔子在教育學(xué)生時(shí)所提倡的君子人格主要包括三個(gè)方面：(1)樂(lè )天安命，不憂(yōu)不懼;(2)殺身成仁，義以為上;(3)文質(zhì)彬彬，然后君子�？鬃诱J為，能夠在這些方面樹(shù)立堅定信念并付諸人生實(shí)踐的人，才可以說(shuō)是一個(gè)成熟的人。
總而言之，孔子的思想學(xué)說(shuō)可以給后人提供借鑒的地方非常多。因此，作為孔子思想最直接反映的《論語(yǔ)》歷來(lái)受到人們的重視。自古以來(lái)，人們對這部書(shū)進(jìn)行了大量研究，留下了許多有價(jià)值的著(zhù)作。我們這個(gè)注譯本是在參考前人成果的基礎上完成的。主要參考了劉寶楠《論語(yǔ)正義》、朱熹《論語(yǔ)集注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等書(shū)。注釋中盡量采用比較傳統的見(jiàn)解，但有些地方也加進(jìn)了個(gè)人的看法。主觀(guān)上希望做到后出轉精，但由于學(xué)力所限，實(shí)際上可能事與愿違，誠請讀者方家賜予指正。
《論語(yǔ)》3
初讀《論語(yǔ)》，竟莫名其妙的被它詩(shī)性的光輝和崇高的靈魂所征服，為它的靈性，更為它的精神。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”是一種體驗。這是一種知識學(xué)到后的心情體驗。其實(shí)，每個(gè)人都有過(guò)類(lèi)似的體驗，當我們完成一項從未完全掌握的工作，當我們切身明白一條早已耳熟能詳的道理，是否會(huì )會(huì )心一笑呢？
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”是一種人生的大樂(lè )�！芭蟆�。固然不是指酒肉朋友，酒肉朋友一來(lái)，免不了酒酣耳熱，傷身破財，又有何樂(lè )之有呢？而同樣有志于學(xué)，有成于學(xué)的朋友，聽(tīng)聞了你的學(xué)問(wèn)，見(jiàn)解，慕名來(lái)與你相談，與你共事，分享胸中之學(xué)，笑傲風(fēng)物，指點(diǎn)江山，激揚文字，這才算人生的一大樂(lè )事。樂(lè )與悅都是高興，但其火不同，樂(lè )表現在外。有知己遠來(lái)，原來(lái)獨會(huì )于心的悅則變成相視而笑的大樂(lè )了。
“人不知而不慍”是一種境界�！安粦C”則是不生氣，不埋怨。要做到“不慍”，光脾氣好是遠遠不夠的，前提是你的學(xué)問(wèn)要達到大成的境界，達到一種“君子知命”的開(kāi)闊豁達的境界。一個(gè)人若達到這樣的境界，他就已然成為大德的君子了，當然也就能獲得無(wú)上的歡悅了。
“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”是一種態(tài)度。每日三次反省自己，反省自己與別人共事是否做到忠誠，反省自己與別人交朋友是否做到誠信，反省自己每天老師傳授的知識是否復習了。反省，是對自己負責的一種態(tài)度，更是對他人負責的一種態(tài)度。
“祭神如神在”是一種提升。所謂“祭神如神在”并不是要承認在人的世界之外又有一個(gè)所謂神的世界，而是指人的內心體驗到的一種存在。它既是一種人的內在精神的提升與凈化手段，更是一種待人處世的真誠態(tài)度。而這也必將換來(lái)同樣真誠的.回報。任何虛假的東西，都將如竹籃打水一樣，不會(huì )帶來(lái)任何收獲。
《論語(yǔ)》，是五千年中華文化的精華，是寶藏，是結晶，透過(guò)《論語(yǔ)》去理解語(yǔ)言背后所蘊藏的民族精神、思想和智慧，對于我們無(wú)不是一種心靈上的是提升與升華。
《論語(yǔ)》，是中華民族歷史的縮影，是五千年文明的積淀，是中國人的精神元素，是一種生命的延續，是一種國量的所在，是一種精神的不朽。
《論語(yǔ)》4
1、人能弘道，非道弘人。
2、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，堪稱(chēng)好學(xué)也已。
3、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
4、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
5、吾十有五而志于學(xué)，三十而破，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
6、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
7、巧言令色，鮮亦仁！
8、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
9、未能事人，焉能事鬼？
10、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
11、君子以文會(huì )友，以友輔仁。
12、君子居之，何陋之有？
13、君子跟而不同，小人同而不和。
14、篤信好學(xué)，守逝世善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無(wú)道，富且貴也，恥也。
15、既來(lái)之，則安之。
16、知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽。
17、吾未見(jiàn)好德者如好色者也。
18、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
19、其為人也，奮發(fā)忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。
20、主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。
21、士不可以不弘毅，任重而道遠。
22、默而識之，學(xué)而不厭，不厭其煩，何有于我哉？
23、小不忍，則亂大謀。
24、父母在，不遠游。游必有方。
25、朝聞道，夕死可矣。
26、君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
27、未知生，焉知死？
28、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
29、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。
30、道不同，不相為謀。
31、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。
32、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。
33、言必信，行必果。
34、放于利而后行，多怨。
35、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。彬彬有禮，而后君子。
36、溫故而知新，可認為師矣。
37、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復也。
38、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
39、人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。
40、德不孤，必有鄰。
41、正人喻于義，君子喻于利。
42、君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。
43、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
44、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
45、寢不尸，居不容。
46、不患寡而患不均，不患貧而患不安。
47、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
48、工欲善其事，必先利其器。
49、君子欲衲于言，而敏于行。
50、少年老成，焉知來(lái)者不之不現在也？四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。
51、君子求諸己，小人求諸人。
52、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
53、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
54、君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
55、君子不以言舉人，不以人廢言。
56、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯手足。
57、知之為知之，不知為不知，是知也。
58、有教無(wú)類(lèi)。
59、不患人之不己知，患不知人也。
60、不在其位，不謀其政。
61、學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不可開(kāi)交？人不知而不慍，不亦君子乎？
62、歲寒，然后知松柏之后凋也。
63、自古皆有死，民無(wú)信不立。
64、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
65、子在川上曰："逝者如此夫！不舍日夜！
66、夫人不言，言必有中。
67、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
《論語(yǔ)》5
《論語(yǔ)》真不愧為經(jīng)典，自出世以來(lái)，歷朝歷代對其進(jìn)行注釋的人就從來(lái)沒(méi)有斷絕過(guò)。然而，由于古代并沒(méi)有現今這么發(fā)達的傳播體系，注釋《論語(yǔ)》縱使不失為一種追名逐利的手段，但因此而成名或升官發(fā)財的人可謂鳳毛麟角，而且所需付出的努力和艱辛恐怕并非自教授于丹、保安譚景偉等這些當代《論語(yǔ)》注釋者所能想像�？鬃铀先思以凇墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》里說(shuō)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！焙螢椤盀榧骸�，何為“為人”呢？荀子他老人家在《勸學(xué)篇》中進(jìn)一步發(fā)揮曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢�！痹瓉�(lái)古代的學(xué)者是為了自我的提升和完善而學(xué)習，現今的學(xué)者卻只是一門(mén)心思地盯著(zhù)別人的錢(qián)袋。為修身者但求其真，故不以孜孜矻矻、皓首窮經(jīng)為苦而樂(lè )在其中；為錢(qián)袋者但求其速，故蠅營(yíng)狗茍、挖空心思以“驚世駭俗”吸引人眼球為務(wù)。
范植桓的《論語(yǔ)》注釋是“為己之學(xué)”還是“為人之學(xué)”呢？讀了新聞中所引用的他注釋《論語(yǔ)》的片段后，筆者想起了讀高中期間遇到了一位工人大叔。那位工人大叔是鄙人父親的同事，喜歡古詩(shī)詞，曾經(jīng)將筆者的一本嶄新的《唐詩(shī)鑒賞辭典》翻得變了色，令我心痛不已。由于知道我熱愛(ài)文學(xué)，他經(jīng)常將自己絞盡腦汁拼湊出來(lái)的古詩(shī)抄給我看，希望能從我那里得到肯定的評價(jià)。然而，若夸他寫(xiě)得好，則違心之言是我不愿意說(shuō)的，若指出他在文學(xué)方面尚未入門(mén)，則可能對他的狂熱勁兒是一種沉重的打擊，我又于心不忍。因此，我不說(shuō)好，也不說(shuō)壞，每次都唯唯諾諾地應付過(guò)去了。從范植桓的《論語(yǔ)》注釋與筆者在網(wǎng)上找到的他的其它文章看來(lái)，不管是他的文字功底，還是其研究古籍的入門(mén)功夫，即“小學(xué)”功底，實(shí)在是有限得很，和上面談到的那位工人大叔——如果他也和范植桓一樣地有錢(qián)，我相信他同樣也會(huì )自己掏錢(qián)出版詩(shī)集的——在文學(xué)上的“造詣”差不了多少。
不管范植桓注《論語(yǔ)》是因為“偏執狂”心理或出于諸如求名求利之類(lèi)的動(dòng)機，筆者覺(jué)得都可以理解，也可以接受——因為他畢竟只是一個(gè)沒(méi)有受到任何正規的學(xué)術(shù)訓練的普通人。然而，不知武漢大學(xué)的這幾位博士生是腦袋進(jìn)了水，還是錢(qián)包被人灌了水，居然和這位“頭重腳輕根底淺”的'附庸風(fēng)雅、不學(xué)無(wú)術(shù)卻自以為是，除了吹牛外其他什么都不懂的自覺(jué)或不自覺(jué)的“學(xué)術(shù)騙子”給攪在一起了，實(shí)在不能不令人遺憾呀！既然范植桓聲稱(chēng)“古今所有《論語(yǔ)》注釋錯了一半，中學(xué)語(yǔ)文課本中《論語(yǔ)》注釋全錯”，那么，他至少要讀完“古今所有《論語(yǔ)》注釋”和全部“中學(xué)語(yǔ)文課本中《論語(yǔ)》注釋”才能理直氣壯地這么說(shuō)，否則，與信口開(kāi)河何異？可據他自己所言，他研究《論語(yǔ)》，總共才不過(guò)“短短一年半”——縱使他天賦再高，學(xué)術(shù)功力再深，要在一年半的時(shí)間內讀完“古今所有《論語(yǔ)》注釋”，并通過(guò)思考和對比，然后“水到渠成”，作出所謂的“正確注釋”，恐怕也是不可能的事——這是凡有一點(diǎn)學(xué)術(shù)常識和邏輯推理能力的人都不難推斷出來(lái)的，難道堂堂武漢大學(xué)的博士們不知道？
《論語(yǔ)》6
1、君子不以言舉人，不以人廢言。（君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話(huà)來(lái)舉薦他，也不因為一個(gè)人不好而不采納他的好話(huà)。）
2、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（士有志于（學(xué)習和實(shí)行圣人的）道理，但又以自我吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖�。�?/p>
3、人而無(wú)信，不知其可也。（一個(gè)人不講信用，是根本不能夠的。）
4、發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。（發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，歡樂(lè )得把一切憂(yōu)慮都忘了，連自我快要老了都不知道，如此而已。）
5、君子求諸己，小人求諸人。（君子求之于自我，小人求之于別人。）
6、君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）
7、當仁，不讓于師。（應對著(zhù)仁德，就是教師，也不一樣他謙讓。）
8、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻細心謹慎，到有道的人那里去匡正自我，這樣能夠說(shuō)是好學(xué)了。）
9、君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁。）
10、君子以文會(huì )友，以友輔仁。（君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結交朋友，依靠朋友幫忙自我培養仁德。）
11、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。）
12、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（君子成全別人的好事，而不助長(cháng)別人的惡處。小人則與此相反。）
13、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。）
14、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（一國軍隊，能夠奪去它的主帥；但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強迫改變的。）
15、君子務(wù)本，本立而道生。（君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。）
16、巧言亂德。小不忍則亂大謀。（花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì )敗壞大事情。）
17、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽浮夸。僅有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個(gè)君子。）
18、知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
19、朝聞道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。）
20、不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（不怕沒(méi)有官位，就怕自我沒(méi)有學(xué)到賴(lài)以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自我，只求自我成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。）
21、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想到達仁，仁就來(lái)了。）
22、君子欲訥于言而敏于行。（君子說(shuō)話(huà)要謹慎，而行動(dòng)要敏捷。）
23、工欲善其事，必先利其器。（做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。）
24、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。）
25、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！保ㄗ迂曊f(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎樣樣？”孔子說(shuō)：“這也算能夠了�？墒沁�不如雖貧窮卻樂(lè )于道，雖富裕而又好禮之人�！保�
26、貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。（貧窮而能夠沒(méi)有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。）
27、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。（教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。）
28、禮之用，和為貴。（禮的應用，以和諧為貴。）
29、人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。（人沒(méi)有長(cháng)遠的研究，必須會(huì )有眼前的憂(yōu)患。）
30、德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會(huì )孤立的，必須會(huì )有思想一致的人與他相處。）
31、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，僅有犧牲自我的性命來(lái)成全仁的。）
32、不患人之不已知，患不知人也。（不怕別人不了解自我，只怕自我不了解別人。）
33、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（至于仁人，就是要想自我站得住，也要幫忙人家一同站得��；要想自我過(guò)得好，也要幫忙人家一同過(guò)得好。）
34、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。（見(jiàn)到賢人，就應當向他學(xué)習看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應當自我反省自我有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯誤）。
35、君子和而不一樣，小人同而不和。（君子講求和諧而不一樣流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調。）
36、吾十有五而志于學(xué)，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（我十五歲立志于學(xué)習；歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。）
37、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？（年輕人是值得敬畏的，怎樣就知道后一代不如前一代呢？）
38、人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣。（人們的錯誤，總是與他那個(gè)集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯誤，就能夠知道他沒(méi)有仁德了。）
39、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。（懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人。）
40、君子博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫。（君子廣泛地學(xué)習古代的'文化典籍，又以禮來(lái)約束自我，也就能夠不離經(jīng)叛道了。）
41、知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè )，仁者壽。（聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人歡樂(lè )，有仁德者長(cháng)壽。）
42、知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧�。。�
43、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì )去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì )服從。）
44、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！保ǹ鬃釉诤舆呎f(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！保�
45、以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。（自我有才能卻向沒(méi)有才能的人請教，自我知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。）
46、里仁為美，擇不處仁，焉得知？跟有仁德的人住在一齊，才是好的。（如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一齊，怎樣能說(shuō)你是明智的呢？）
47、子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
48、以約失之者鮮矣。（用禮來(lái)約束自我，再犯錯誤的人就少了。）
49、歲寒，然后知松柏之后凋也。（到了寒冷的季節，才知道松柏是最終凋謝的。）
50、茍志于仁矣，無(wú)惡也。（如果立志于仁，就不會(huì )做壞事了。）
《論語(yǔ)》7
《論語(yǔ)》的溫度（于丹）
�、賹Α墩撜Z(yǔ)》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；對《論語(yǔ)》的感覺(jué)，從來(lái)是樸素而溫暖的。
�、谠诒狈揭粋�(gè)以溫泉著(zhù)稱(chēng)的小城里，曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一口奇特的“問(wèn)病泉”，據說(shuō)任何人舒舒服服地泡進(jìn)去，一下子就能感知到自己身體的病灶所在：有關(guān)節炎的人四肢關(guān)節就會(huì )麻酥酥有了感覺(jué)，有腸胃病的人腸胃間就會(huì )火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般……
�、畚已壑械摹墩撜Z(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的“活水泉”。
�、芤晕业膶W(xué)養和閱歷，真要做《論語(yǔ)》的講解和辨析，萬(wàn)萬(wàn)不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成分分析一樣，我沒(méi)有能力拿出一份數據精準的化驗報告。我所能承擔的角色只是一個(gè)體驗者，以身體之，以血驗之，像兩千多年中數以千萬(wàn)計泡過(guò)這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
�、萑收咭�(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂“道不遠人”，大概如此。
�、尬已壑姓嬲氖ベt從來(lái)不拎著(zhù)晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來(lái)不堆砌出佶屈聱牙的言語(yǔ)麻煩人�？鬃诱f(shuō)：“予欲無(wú)言”，子貢慌慌地問(wèn)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”
�、哌@個(gè)世界上的簡(jiǎn)單真理之所以深入人心，是因為它們從不表現為一種外在的灌輸，而是對于每個(gè)心靈內在的喚醒。
�、唷墩撜Z(yǔ)》中的簡(jiǎn)單真理之所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇過(guò)多而倉皇。受益的人也許“覺(jué)”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復制的.解讀。
�、嵴娴囊兄x《百家講壇》用“心得”這個(gè)角度鼓勵我走進(jìn)《論語(yǔ)》，千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得，而我只不過(guò)是其中的一心之得。我們在當下的生活解讀中豁然開(kāi)朗，圣人在千古之前就會(huì )緘默微笑。
�、夤庞小鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”之說(shuō)，那是將《論語(yǔ)》奉為中國文化思想的淵源；而我寧愿說(shuō)“半部《論語(yǔ)》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問(wèn)病泉”。
11 可以得之于心的《論語(yǔ)》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨尊的“儒術(shù)”，不是與“道”“釋”并稱(chēng)于莊嚴儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據的“儒學(xué)”。
12 可以得之于心的《論語(yǔ)》，是每個(gè)人心中有而口中無(wú)的簡(jiǎn)單真理。
13 所以，我看《論語(yǔ)》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
12、第④段畫(huà)線(xiàn)句子中的“之”具體指代什么？(1分)
13、所謂“仁者見(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智”，用于丹自己的話(huà)說(shuō)，就是 （請用第⑨段中的原話(huà)回答。）（2分）
14、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“我眼中的《論語(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的‘活水泉’”一句運用了什么修辭手法，有什么表達效果。(3分)
15、如果第13 段中的“《論語(yǔ)》的溫度”是指《論語(yǔ)》蘊涵的道理，那么“不燙手，亦不冷漠”是什么意思？（2分）
16、文章第⑥段借子貢的“慌忙”來(lái)反襯孔子的“淡定”，是為了突出孔子的什么形象？(2分)
17、請從內容和結構上談?wù)劷Y尾的作用。(4分)
參考答案：
12、（1分）用身體體會(huì )（體驗、接觸）它，用心血（鮮血、血液）檢驗它。（用身心來(lái)體悟它。）
13、（2分）千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得。
14、運用了比喻的修辭手法，將《論語(yǔ)》比作活泉水，生動(dòng)形象地表現了《論語(yǔ)》給人樸素而溫暖的感覺(jué)，贊美了《論語(yǔ)》具有永恒的價(jià)值。
15、《論語(yǔ)》的道理既不很艱深，也不淺顯。（意對即可）
16、(2分)平易近人的形象。
17、內容上：概括了“我”閱讀《論語(yǔ)》后的切身感受；結構上：收束全文點(diǎn)明主旨。
《論語(yǔ)》8
閱讀文段，回答問(wèn)題。
�、僮釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)平？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而“》）
�、谠釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
�、圩釉唬骸皽毓识�，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
�、茏釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
�、葑釉唬骸坝�，誨女知之平！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
�、拮釉唬骸耙�(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！保ā独锶省罚�
�、咦釉唬骸叭诵�，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚�
�、嘣柙唬骸笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠。仁以為己任，不亦重子？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
�、嶙釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
�、庥柝晢�(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l靈公》）
《論語(yǔ)》是經(jīng)典著(zhù)作之一，記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)。它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)為《四書(shū)》�？鬃�，名丘，字，春秋時(shí)期魯國人。我國古代偉大的家、家。（4分）
1、解釋下列句子中的劃線(xiàn)詞。
A、人不知而不慍（）
B、吾日三省吾身（）
C、與朋友交而不信乎（）
D、然后知松柏之后凋也（）
2、下列劃線(xiàn)字的解釋正確的一項是：（）
A、學(xué)而時(shí)習之（按時(shí)） 士不可以不弘毅（士兵）
B、學(xué)而不思則罔（迷惑） 思而不學(xué)則殆（危險）
C、不亦說(shuō)乎（也，也是） 死而后已（已經(jīng)）
D、其恕乎（大概，也許） 三人行，必有我師焉（�。�
3、找出下列句中的通假字，并解釋。
不亦說(shuō)乎：通（）
誨女知之乎：通（）
是知也：通（）
4、按要求用原文填空。
�。�1）寫(xiě)出課文中談學(xué)習方法的1個(gè)句子：_______________________________
�。�2）寫(xiě)出課文中談學(xué)習態(tài)度的.1個(gè)句子：_______________________________
�。�3）寫(xiě)出課文中談個(gè)人修養的1個(gè)句子：_______________________________
5、翻譯下列句子。
�。�1）己所不欲，勿施于人。
_____________________________________________________
�。�2）溫故而知新，可以為師矣
_____________________________________________________
6、文中的許多話(huà)都成了后人教育他人或警戒自己的名言，選出你最喜歡的一句，并說(shuō)說(shuō)你的理解或理由。
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7、十則語(yǔ)錄中含有好幾條成語(yǔ)，你能找出其中的兩個(gè)寫(xiě)在下面嗎？
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參考答案：
1、A、慍：發(fā)怒，生氣
B、�。悍词�
C、信：真誠，誠實(shí)
D、凋：凋謝
2、D
3、說(shuō)通悅，愉快；
女通汝，你；
知通智，聰明、智慧。
4、學(xué)習方法：溫故而知新、學(xué)而不思則罔；
學(xué)習態(tài)度：知之為知之，不知為不知見(jiàn)賢思齊焉；
個(gè)人修養：歲寒，然后知松柏之后凋也己所不欲，勿施于人。
5、（1）自己不想要的東西，不要施加在別人身上。
�。�2）在溫習舊的知識后，能有新體會(huì )、新發(fā)現，就可以憑借這一點(diǎn)當老師了。
6、“略”。
7、溫故知新、學(xué)而不厭、任重道遠、死而后已、見(jiàn)賢思齊、三人行，必有我師、擇善而從、己所不予，勿施于人等。
《論語(yǔ)》9
【論文摘要】自古以來(lái)，“孝”即為中華民族的傳統美德，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》更是將“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文闡述了《論語(yǔ)》中孔子的孝道觀(guān)：仁是孝的本質(zhì)，禮是孝的核心，并探究其對當前社會(huì )的現實(shí)意義。
【論文關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》孝道現實(shí)意義
20xx年《雜文報》10月刊登了一組主要針對當今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調查數據。該調查一共調查了100位老人對后輩兒孫及100位后輩兒孫對長(cháng)輩的表情及臉色。調查顯示，有100位老人見(jiàn)到后輩兒孫時(shí)，有91人表情愉悅，面帶微笑；有5人顯得很平靜；有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見(jiàn)長(cháng)輩時(shí)，有46人板著(zhù)面孔，顯著(zhù)冷淡，臉色難看；有41人面無(wú)表情，無(wú)動(dòng)于衷；只有13人笑臉相迎，噓寒問(wèn)暖，情誼融融。這項調查讓人想起《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“色難”的看法：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認為：“子女在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長(cháng)的人吃喝，難道這竟可認為是孝么？”子女孝的態(tài)度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過(guò)去了，晚輩對長(cháng)輩依然“色難”且有加重的趨勢，有必要從經(jīng)典中對孝道做一番回顧，以啟發(fā)當前。
一孝的本質(zhì)與核心
在春秋時(shí)代人們的心中，父母和君王具有至高無(wú)上的地位�！秶Z(yǔ)》中說(shuō)：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養，非教不知�！睕](méi)有父母的養育、師長(cháng)的教導和君主的恩賜，我們是無(wú)法生存的。因此我們要感恩于父母的養育，感恩于師長(cháng)的教誨，感恩于君主的恩賜，落實(shí)到行動(dòng)上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學(xué)說(shuō)的顯著(zhù)特點(diǎn)就是注重家庭和倫理，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內容。
《論語(yǔ)》中共有十九處談及孝，在開(kāi)篇——《學(xué)而》中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地明確了孝的本質(zhì)：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”有子說(shuō)：“若其人是一個(gè)孝弟之人，而會(huì )存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會(huì )有了。君子專(zhuān)力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝悌應該是仁道的根本吧？”仁是孔子提倡的道德的最高境界，將孝看做是仁的根本，可見(jiàn)，若連孝都做不到，又談何仁？孝是一個(gè)人為人處世的基本行為規范，《論語(yǔ)》中反復強調這一點(diǎn)。如：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。從在家到出外再到社會(huì )實(shí)踐，孔子將人的活動(dòng)分為三個(gè)層次，而父母和兄弟是人最先要面對的也是最基本的一個(gè)生活圈，孝悌是為人的基礎。當一個(gè)人身處社會(huì )，怎樣才能被稱(chēng)為“士”？孔子與子貢有如下對話(huà)：子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉黨稱(chēng)悌焉�！痹谡摷笆康臉藴蕰r(shí)，孔子也是將孝悌作為基本準則。
禮和仁是孔子學(xué)說(shuō)兩大核心。禮著(zhù)重于對上古文化傳統的繼承，卻又并不拘守禮制的某些形式而有所修正；仁主要是孔子在新的社會(huì )背景下依據禮樂(lè )文化傳統所做的理論創(chuàng )造。孝悌是仁的基本要求，孝的本質(zhì)在于仁。仁是孔子孝道的本質(zhì)，而孝的核心在于禮�！墩撜Z(yǔ)》中有：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對曰無(wú)違�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮�！泵宪沧訂�(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節�！辈痪�，樊遲替孔子趕車(chē)子，孔子便告訴他：“孟孫問(wèn)我孝道，我答復說(shuō)，不要違背禮節�！狈t說(shuō)：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著(zhù)，依規定的禮節侍奉他們；死了，依規定的禮節埋葬他們，祭祀他們�！笨鬃诱J為人們在對父母盡孝時(shí)，無(wú)論父母在世與否都要遵從禮節，不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。禮是孝的核心內容。
二如何盡孝
圍繞著(zhù)“禮”這個(gè)核心，《論語(yǔ)》中有關(guān)于盡孝的行為準則的論述。
孝而有敬。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”子游問(wèn)孝道，孔子說(shuō)：“現在所謂的孝，就是說(shuō)能夠養活爹娘便行了。對于狗馬都能夠得到飼養；若不存心嚴肅地孝順父母，那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分別呢？”其實(shí)現在中國，雖然每個(gè)人都懂得贍養父母是子女應盡的義務(wù)，但不是所有人都能明白其中的含義，贍養父母不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單讓父母吃飽穿暖，而是在贍養的過(guò)程中始終保持一顆尊敬之心，時(shí)刻銘記父母的養育之恩�？鬃訉①狆B最后落在一個(gè)敬字上，是要求這種贍養發(fā)自?xún)刃�，而不是表面繁榮。敬是子女發(fā)自?xún)刃纳钐帉Ω改缸鹁吹那楦小?/p>
孝而誠心�；氐介_(kāi)篇的“色難”，孝反映出子女對養育自己的父母親情的一種回饋，也是人類(lèi)得以繁衍生息的精神基礎。將孝落實(shí)到行動(dòng)上，孔子說(shuō)和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做；有精美的食品，長(cháng)輩先用，這就是孝嗎？恐怕還不夠。
對待父母要堅持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養，但仍舊寂寞痛苦，因為活著(zhù)畢竟不僅僅是吃飯穿衣，尤其是當父母年老體衰、疾病纏身之時(shí)更是考驗孝心的時(shí)刻，是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿(mǎn)面怒氣、怨聲載道？有時(shí)精神上的贍養比物質(zhì)上的贍養更為重要，要將二者兼顧，怪不得孔子也說(shuō)孝的色難。
勞而無(wú)怨。子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！毕壬f(shuō)：“子女侍奉父母，若父母有過(guò)當委婉而諫，把自己的志意表達了，若父母不聽(tīng)從，還當照常恭敬，不要違逆，且看機會(huì )再勸諫，雖如此般操心憂(yōu)勞也不對父母產(chǎn)生怨恨�！睆木吹綗o(wú)怨，當今有人認為這種“不違”、“不怨”為愚孝，并大加批判。據《孔子家語(yǔ)》載，有一次，曾點(diǎn)叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點(diǎn)認為其子用心不專(zhuān)，便用棍子責打曾參。由于出手太重，將曾參打昏。當曾參蘇醒后，立即退到一邊“鼓琴而歌”，以此告訴父親，作為兒子的他并沒(méi)有因為被誤打而憤憤不平�？鬃又来耸潞笳f(shuō)：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”曾參說(shuō)：“參罪大矣！”由此可見(jiàn)，孔子在這里要表達的真實(shí)意思是要求子女服從父母，但絕不是一味盲從，而要加以鑒別，當父母有不義、違禮的言行時(shí)，子女應盡力加以勸阻，愚孝不是真正的孝。
孝而無(wú)憂(yōu)。孝順父母，必定不會(huì )讓父母過(guò)于為自己擔心。子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！笨鬃诱f(shuō)：“父母在時(shí)，不作遠行。若不得已有遠行，也該有一定的方位�！泵衔洳畣�(wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂(yōu)�！泵衔洳畣�(wèn)：“怎樣是孝道？”先生說(shuō)：“讓你的父母只憂(yōu)慮你的疾病�！逼溲韵轮馐遣粦n(yōu)慮其他（更重大）的方面，而生病有時(shí)是不可抗的。當前社會(huì )競爭壓力大，職場(chǎng)上打拼一天后回到家里看到父母，忘掉工作上的事情，盡力把愉悅高興的表情掛在臉上，而不是煩躁郁悶、大吐苦水，讓父母為你的心情好壞而操心。一句話(huà)，讓父母省心就是最大的孝。
三再倡孝道的現實(shí)意義
孝道是中華民族傳統文化中倫理思想的重要內容。孝道雖是產(chǎn)生于我國宗法制度下，維護小農經(jīng)濟的一種意識形態(tài)，但由于它在維系人際關(guān)系、維護社會(huì )穩定方面有積極意義，時(shí)至今日仍有其應有的社會(huì )價(jià)值。20xx年7月13日全國老齡辦發(fā)布的《20xx年度中國老齡事業(yè)發(fā)展統計公報》顯示：20xx年，我國80歲以上高齡老年人口達到1899萬(wàn)，今后每年以100萬(wàn)速度增加，“十二五”期間將超過(guò)2600萬(wàn)。全國老齡辦副主任吳玉韶指出，目前，中國已經(jīng)進(jìn)入并將長(cháng)期處于人口老齡化社會(huì )，人口老齡化形勢嚴峻。在此形勢下，再倡孝道具有維護社會(huì )穩定，推動(dòng)構建和諧社會(huì )的重大意義。
首先，力行孝道有利于提高個(gè)人修養。人是社會(huì )的主體，古人云：修身、齊家、治國、平天下，要構建和諧社會(huì )、建立穩定的人際關(guān)系，并調動(dòng)人們參與社會(huì )活動(dòng)的.積極性和主動(dòng)性，首先要提高個(gè)人修養�？鬃影选叭省弊鳛閭�(gè)人道德修養的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì )道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對人的愛(ài)，由對父母之愛(ài)、兄弟姐妹之愛(ài)，進(jìn)而推及對他人之愛(ài)。仁是人內心一種真誠的信念，而孝是仁的根本和基礎。人世最大的恩情就是父母的養育，不忘本源，感恩報答是人生最基本的德行。孝是真誠無(wú)私的愛(ài)和至誠無(wú)偽的敬，把這對父母的愛(ài)和敬擴展開(kāi)來(lái)就是博愛(ài)和廣敬�！靶ⅰ笔且磺械滦械那疤�，是良好修養的一種最佳體現，也是加強個(gè)人修養的最基本要求。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，社會(huì )生活如何變遷，兒女對父母行孝都不會(huì )成為落后于時(shí)代的東西，它是人之所以為人的一種天然情感訴求。
其次，倡導孝道有利于家庭和諧。家庭是社會(huì )的基本單位，親情是社會(huì )的紐帶，只要每個(gè)家庭和諧了，社會(huì )和諧就有了基礎。盡管和諧家庭只表現為家庭內部關(guān)系的和諧程度，但是它體現的仍是人與人的和諧、人與物的和諧、人自身的和諧。和諧的家庭指各個(gè)家庭成員各盡自己的道德義務(wù)，其中最重要的就是父母與子女的關(guān)系，集中在子女對父母的贍養關(guān)系上。孝是家庭內部雙向流動(dòng)的愛(ài)，做父母的對子女足夠的關(guān)心愛(ài)護，子女對父母要養、要敬。孝道強調孝敬、孝順，時(shí)代發(fā)展至今，雖然對于孝順中的“順”，人們認為順的前提是不應盲目順從，但孝的基本內涵沒(méi)有改變。孝而有敬、誠心盡孝、孝而無(wú)怨、讓父母省心養老，這是子女義不容辭的責任，子女對父母的贍養關(guān)系到家庭的幸福和穩固。當前家庭和諧建設過(guò)程中一個(gè)突出的問(wèn)題是由于社會(huì )保障制度的不健全，使得老人贍養問(wèn)題成為當代家庭矛盾的焦點(diǎn)。目前，我國的養老方式仍然是以家庭養老為主，這不僅是我國幾千年形成的傳統模式，也是我國的國力和國情所決定的，在國家的保障制度健全之前，老人的養老重擔只能由子女扛起。在新時(shí)代重新強調孝道，對于維護好各個(gè)家庭成員之間的關(guān)系，可以使家庭親密和諧、溫馨幸福。
最后，倡導孝道有利于社會(huì )和諧穩定。無(wú)論在任何社會(huì )，如果對年老體弱、喪失勞動(dòng)能力的老人不關(guān)心、不贍養，都勢必造成嚴重的社會(huì )問(wèn)題。對于老年人的尊重與愛(ài)護，既可以說(shuō)是現代人的一種社會(huì )美德，更應該成為文明社會(huì )的重要標志之一。在我國老齡化速度將進(jìn)一步加快，“未富先老”，人口老齡化超前于現代化，社會(huì )保障機制尚不健全的情況下，倡導孝道目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調節人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì )的和諧。孝是愛(ài)國心的根源和動(dòng)力，是民族團結、國家興旺發(fā)達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心，對于當代社會(huì )文明建設，發(fā)揚愛(ài)國主義，增強民族凝聚力，振興中華均具有積極意義。
參考文獻
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《論語(yǔ)》10
在如今社會(huì )因為和諧社會(huì )存在著(zhù)諸多不和諧的音符。如生財走偏道,提干靠迎合,升官靠金錢(qián)……人們內心深感不滿(mǎn)�！墩撜Z(yǔ)心得》成為醫治人們心靈的靈丹妙藥，于丹的《論語(yǔ)心得》打破了《論語(yǔ)》的政治意義,另辟蹊徑,提出了半部《論語(yǔ)》修自身,她通過(guò)兩千多年的經(jīng)典來(lái)給年輕人進(jìn)行“心理按摩”。讓年輕人從“交友之道”、“心靈之道”、“君子之道”到“理想之道”都適應社會(huì )的發(fā)展需要，為年輕人的生存發(fā)展尋找支點(diǎn)。這就是心靈的呼喚。
“交友之道”，是指與朋友相處要注意分寸。與朋友交往時(shí)，什么時(shí)候該說(shuō)什么話(huà)，自己要有尺度。如孔子說(shuō)：“言未及之而言謂之燥”，叫做話(huà)還沒(méi)有說(shuō)到那兒，就發(fā)表意見(jiàn)，叫做毛毛躁躁，應等待眾望所歸，你再徐徐道來(lái)，才能合適。另一個(gè)極端是“言及之而不言”，孔子說(shuō)這個(gè)毛病叫做“隱”。就是話(huà)題已說(shuō)到這里，本應自然而然地往下說(shuō)，你卻吞吞吐吐，不跟別人說(shuō)心里話(huà)，朋友會(huì )覺(jué)得彼此心里還有隔膜。不是自我保護，就是故作矜持。第三種，孔子說(shuō)：“未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”�！邦弊终f(shuō)嚴重一點(diǎn)，就是一個(gè)人不看別人的臉色，上來(lái)就插話(huà)，這叫做“睜眼瞎”，不了解對方，隨意插話(huà)，這是朋友之間的不尊重和顧忌。無(wú)論是父子、夫妻、朋友之間都有一些顧忌，真正的好朋友不要觸及他人的隱痛，才能給朋友間營(yíng)造一個(gè)寬和友好的氣氛，以便互相交流、溝通。正如孔子對子貢說(shuō)的，向人進(jìn)諫時(shí)，要“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。對朋友提出忠告， 只需要循循善誘地說(shuō)明道理，無(wú)需當頭棒喝，否則就會(huì )自取其辱。
“心靈之道”即如何解決心靈困惑�？鬃诱f(shuō)：“賢哉，回也?一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也!”意為：顏回家里很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子里，這么艱苦的生活對別人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂(lè )。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能保持心境的恬淡和安寧。
子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?孔子 說(shuō)：這很不錯，但還不夠，還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè )，富而好禮者也”。就是一個(gè)人不僅安于貧賤，不諂求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂(lè )。這種歡樂(lè )，不會(huì )被貧困生活所剝奪，不會(huì )因富貴而奢，他依然是內心快樂(lè )富足的`彬彬有禮的君子。這就是孔子教給我們的快樂(lè )秘訣，如何去找到你內心的安寧，便是心靈的呼喚。
“君子之道”：彬彬有禮的君子是與小人相對而言，如：“唯女子與小人難養也”。歷史上的小人是指與君子相對應的不道德的人。于丹則解釋為“小孩子”，女人和小孩子都是依附于男人的人，或者將其解釋為襁褓中的嬰兒，既從滿(mǎn)月到周歲的嬰兒是最難養的，說(shuō)明女子與小孩子都有共同的心性，你對他：“進(jìn)則不遜，遠則怨”這就是你對他好，他不知道恭敬，你疏遠他，他反而抱怨的合理解釋。
“理想之道”：怎樣才是最理想的呢?于丹在解“以直報怨，以德報德時(shí)說(shuō)：孔子提倡人生效率和人格尊嚴，不贊成以怨報怨，如果永遠以一種惡意怨恨去面對另外的不道德，這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無(wú)休無(wú)止。以德報怨，不可取，你獻出太多恩惠慈悲，用不值得的仁厚。面對有負于你的人和事，這是一種人生的資源浪費。第三種，用你的公正耿介和磊落，以及高尚人格，坦然面對這一切。要把有限的情感才華，留在最應該使用的地方。不僅要避免資源浪費。更不能忽視心靈荒蕪和自身生命能量的浪費。
總之，心靈呼喚人們要想做到四十不惑，就要學(xué)會(huì )用減法去生活，清晰地看到自己內心的愿望，不斷舍棄那些不是心靈需要的東西。人的內心，其實(shí)就像一棟空房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，總想著(zhù)要把所有家具和裝飾都擺在里邊，結果最后發(fā)現，這個(gè)家擁擠得像胡同一般，反而沒(méi)有地方放自己，這就是被物欲奴役了。選擇自己需要的，放棄心靈不愿的，心靈就會(huì )快樂(lè )和安寧，身心才會(huì )健康。
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