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自由與權威——約翰·密爾《論自由》讀后感
人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中，論自由讀后感�！R梭。
在現今這個(gè)“自由”泛濫的時(shí)期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個(gè)永恒的話(huà)題，從古至今，對它的爭論沒(méi)有定論，而且還會(huì )無(wú)休止的進(jìn)行下去。關(guān)于這個(gè)話(huà)題，19世紀英國思想家約翰·密爾也表達了他的獨特的觀(guān)點(diǎn)。在此書(shū)里，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì )權威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問(wèn)題。雖然時(shí)過(guò)境遷，但是仍有絕大部分的內容至今仍會(huì )對我們產(chǎn)生啟迪。
說(shuō)到自由，讓人不禁會(huì )想到這個(gè)問(wèn)題：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個(gè)人在社會(huì )中的自由，即所謂的“公民自由或稱(chēng)社會(huì )自由，也就是要探討社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度�！痹谝撝�，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當中，為著(zhù)保障較弱成員免遭無(wú)數鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛(ài)國者的目標就在于，對于統治者所施用于群體的權力要劃定一些他所應當受到的限制；而這個(gè)限制就是他們所謂自由�！蔽艺J為，這就是公民在國家中的自由，即政府統治下人們的政治自由，自由是一個(gè)抽象的含義，我們很難用幾句話(huà)或者幾個(gè)字就把它的全部?jì)群c外延概括出來(lái)，因此只能用一種現象來(lái)表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱(chēng)為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會(huì )中，以強力為后盾，充滿(mǎn)血腥與殘暴的自由。這種自由在整個(gè)社會(huì )中不是平等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規則性自由”也可以稱(chēng)為“制度下的自由”這里的“規則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規則，是一種法不禁止即自由的思想，同時(shí)這種自由在整個(gè)社會(huì )中應該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束,人人都從遵守法律中獲得自由�！倍軤査澇傻�，正是“規則性自由”，并堅決反對的是“原始的自由”。
在這里我想討論幾組相互對立的詞組：個(gè)人與社會(huì )，被統治者與統治者，自由與權威。
相對于社會(huì )，個(gè)人永遠是個(gè)弱者，人們總是通過(guò)有限的理性去認識自己和社會(huì )，并通過(guò)法律使個(gè)人在社會(huì )中能夠占有一席之地,讓自己的意志得以表達，從而實(shí)現人在社會(huì )中的最大自由。密爾說(shuō)：凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應當屬于個(gè)性，凡主要關(guān)涉在社會(huì )的那部分生活應當屬于社會(huì )。每一個(gè)人都受到社會(huì )的保護，每個(gè)人對于社會(huì )也就應該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說(shuō)人們在社會(huì )生活中到底要遵守何種行為準繩？在密爾看來(lái)，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛社會(huì )或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔負他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規避不肯做到，那么社會(huì )是有理由以一切代價(jià)去實(shí)行強制的，讀后感《論自由讀后感》。每個(gè)人都是單獨的個(gè)體，個(gè)人的行為要有一定界限，當一個(gè)人都行為有害地影響到他人的利益的時(shí)候，社會(huì )就對他有了裁判權。
這就讓我想到了人類(lèi)文明最初的時(shí)期，那時(shí)國家被分為兩部分：統治者與被統治者，統治者掌握著(zhù)至高無(wú)上的權力，用這些權利對于被統治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當然人類(lèi)的歷史就是一個(gè)爭取自由的過(guò)程，因此到了資本主義社會(huì )，統治者的權威被建立在選舉、授權的基礎上，他們不敢隨意施設自己的淫威，被統治者就以為統治者是在按照自己的意愿辦事，認為個(gè)人自由和國家權威是統一的，但事實(shí)上，這是永遠不可能達成的理想狀態(tài)，密爾認為，這種情形會(huì )產(chǎn)生侵害自由的新情形，即多數的暴虐，多數人的意志決定一切不屬于多數人的少數人的自由和權利被忽視；所謂的大家共同的意志實(shí)際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。在《論美國的民主》中，托克維爾對美國社會(huì )財政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數的暴虐”憂(yōu)心忡忡：：“普選制度事實(shí)上使窮人管理社會(huì )�！薄爸贫ǚ傻娜舜蟛糠譀](méi)有應當課稅的財產(chǎn)，國家的公共開(kāi)支似乎只能使他們受益，而決不會(huì )使他們受害；其次，稍微有錢(qián)的人不難找到辦法，把賦稅的負擔轉嫁給富人，而只對窮人有利。這是富人當政時(shí)不可能出現的事情。因此，在窮人獨攬立法大權的國家，不能指望公共開(kāi)支會(huì )有顯著(zhù)節省。這項開(kāi)支經(jīng)常是很大的，這是因為立法抽稅的人可能不納稅，或者因為他們不讓賦稅的負擔落到自己身上。換句話(huà)說(shuō)，民主政府是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的政府�！�(托克維爾：《論美國的民主》（上），董果良譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第238—239頁(yè)。)這就表現出，民主做真正表達出的只不過(guò)是大部分人，或者說(shuō)是在社會(huì )的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀(guān)點(diǎn)，而這種觀(guān)點(diǎn)，終究不能表達所有人的意志。
前文提到，社會(huì )總是在某種限度上干預到個(gè)人的生活，那么正確處理社會(huì )權威和個(gè)人自由之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個(gè)在實(shí)際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫(xiě)這篇文章的目的。密爾從功利主義的角度研究該問(wèn)題，正如他自己所言：凡是可以從抽象權利的概念（作為脫離功利而獨立的一個(gè)東西）引申出來(lái)而有利于我論據的各點(diǎn)，我都一概棄置未用。的'確，在一切道德問(wèn)題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據的。密爾把個(gè)人放在第一位，重視個(gè)人的自由與社會(huì )權威對自由最小的干預，社會(huì )對個(gè)人施以權威的方式主要有二，法律與社會(huì )輿論，密爾就是要找到一條準則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會(huì )輿論下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。在經(jīng)過(guò)正確分析和功利平衡后，密爾找到了這條原則，即：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì )負責交代。他人為自己的好處認為有必要時(shí)，可以對他忠告、指教、勸說(shuō)以至避而遠之，這些就是社會(huì )對他行為表示不滿(mǎn)所能采取的正當步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應當負責交代，并且還應當承受社會(huì )的或法律的懲罰，如果社會(huì )的意見(jiàn)認為需要用它們來(lái)保護自己的話(huà)。密爾極力主張個(gè)人對社會(huì )的獨立性并對社會(huì )的積極作用持謹慎態(tài)度，這與密爾所處的時(shí)期有著(zhù)一定的關(guān)系，由于當時(shí)的資本主義已發(fā)展到壟斷階段，個(gè)人的作用比起社會(huì )整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說(shuō)具有廣闊的群眾基礎。因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權者�！�
對于一個(gè)人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會(huì )對于個(gè)人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會(huì )權威無(wú)論以何種方式以對社會(huì )成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當事人允許或認同，那么對于社會(huì )成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會(huì )成員特有的方式，那就是意見(jiàn)自由，無(wú)論社會(huì )發(fā)展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個(gè)性自由，這樣才會(huì )明清真理，糾正謬誤，因為唯一實(shí)稱(chēng)其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
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