《論出版自由》讀后感范文
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的《論出版自由》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論出版自由》讀后感1
一口氣將這本書(shū)讀完，情緒仍在激動(dòng)之中。約翰。彌爾頓的博才多學(xué)，激情慷慨深深的感染了我。一遍閱讀下來(lái)，彌爾頓的思想的精髓未完全的消化，但仍頗有感想。
《論出版自由》的產(chǎn)生順應了時(shí)代的要求。1643年，英國議會(huì )通過(guò)一項新的法案。該法案規定：凡書(shū)籍、小冊子或論文必須經(jīng)過(guò)主管機關(guān)或至少經(jīng)主管者一人批準，否則不得印行。在著(zhù)作橫空出世之前，彌爾頓的一些關(guān)于離婚的小冊子多次被檢查人員打回，并對他做出了處罰。這激起了他的憤怒，并痛切陳詞。他指出這項法令的訂立時(shí)諸位不屬于承認的。此外，他還強烈的說(shuō)明這項法令會(huì )使人們的日趨愚鈍，宗教與世俗界的學(xué)術(shù)中的發(fā)展也會(huì )受到妨礙。它的存在的唯一的作用只是破壞學(xué)術(shù)，窒息真理。
他提倡說(shuō)：書(shū)籍不應該在出版之前就被秘密的扼殺，而是在出版之后再對其審查。對此，他舉了一個(gè)非常生動(dòng)的例子。壞書(shū)同壞肉做比較。壞肉，即使使用最合衛生標準的烹飪方法，他也不能產(chǎn)生什么營(yíng)養。而壞書(shū)在這一點(diǎn)上就有所不同：他對于一個(gè)謹慎而明智的人來(lái)說(shuō)，在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現、駁斥、預防和解釋。這樣把一切檢查員認為不可以出版的書(shū)籍扼殺，這著(zhù)實(shí)是一項重大的損失。被禁止出版的書(shū)往往是關(guān)于瀆神、無(wú)神論的，這樣是不能達到目的的。與其將它扼殺在搖籃中，還不如拿出來(lái)殺一儆百。雅典普羅塔哥的實(shí)例就是很好證明。普羅塔哥在他的《論神》一書(shū)中開(kāi)頭便說(shuō)他不知道“有沒(méi)有神的存在”。于是此書(shū)便被阿留坡閣下令焚燒了。燒掉的不僅僅是他的書(shū)，一些蠢蠢欲動(dòng)的無(wú)神論者鋌而走險的思想也被禁絕。
他還說(shuō)明了書(shū)籍的重要性。他認為書(shū)不是死的，他非但包藏著(zhù)一種生命的潛力，而且還跟作者一樣的活耀。他像一個(gè)寶瓶把創(chuàng )作者活生生的智慧中最純凈的精華保存起來(lái)。一不小心，誤殺一個(gè)好人跟誤殺一本好書(shū)會(huì )一樣的容易。但是，殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞一個(gè)上帝的像；而禁止好書(shū)則是扼殺理性本身。一本好書(shū)是杰出人物的寶貴心血的熏制珍藏，目的是為著(zhù)未來(lái)的生命。扼殺一本后果是失去一個(gè)真理，而把這種扼殺放在出版界，就會(huì )造成一場(chǎng)大屠殺。真理不能在恢復。因此，對于書(shū)籍的出版得萬(wàn)分的小心。
在提出觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，彌爾頓還對嚴格的審批制和檢查員們進(jìn)行了猛烈的.諷刺攻擊。當時(shí)的出版物出版必定在文章旁標注某某某批準，一連大串�？慈ナ值幕尚�。作者雖然作品得到了出版但是毫無(wú)尊嚴可言。彌爾頓在與出版商的談話(huà)中層這樣問(wèn)到：“試問(wèn)誰(shuí)可以保證他的判斷是正確的呢？”出版商答道：“國家可以，先生�！比欢�，國家真的可以么？國家之限于把檢查員挑選出來(lái)就可以高枕無(wú)憂(yōu)了。被選出來(lái)的檢查員可能比一般的人更賢明，可是面對每天那么多待審查的書(shū)籍，他能保證在特定的時(shí)間內閱讀完制定的書(shū)籍嗎？若是洋洋灑灑幾千頁(yè)的手稿，那就更加難了。錯誤的批注也在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生。單純的讓幾個(gè)有學(xué)識的人去評定，還不如放手讓雪亮眼鏡的群眾來(lái)下定論。這些都為爭取言論出版自由立下了不朽功績(jì)。
還有很多的精辟分析辯解不能一一羅列。彌爾頓在書(shū)中淋淋盡致的展現了自己清教徒的虔誠，時(shí)不時(shí)的引用宗教的實(shí)例來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)，這讓我們看到了一個(gè)虔誠的清教徒樣。他的中心論點(diǎn)：言論出版自由是“一切自由中最重要的自由”。雖然立場(chǎng)不是代表他所謂的一切人民，但是豐富了文章的生動(dòng)性。全書(shū)的語(yǔ)言尖銳，但不是幽默，是一本值得閱讀的好書(shū)。
《論出版自由》讀后感2
在1644年，英國歷史上著(zhù)名的詩(shī)人和政論家約翰.彌爾頓為了抗議國會(huì )恢復全面檢查出版物的法令，寫(xiě)下了《論出版自由》一文，并借助回答國會(huì )質(zhì)疑的機會(huì )將其宣讀于眾。在后來(lái)歐洲和美國的出版自由斗爭中，他的這本著(zhù)深刻的影響著(zhù)資本主義國家對出版自由權利的保障。從世界歷史的角度上看，彌爾頓是第一個(gè)提出“出版自由”口號的人，他的這一口號因極富人權與自由的思想從而有力的推動(dòng)了歐洲及世界各地資產(chǎn)階級運動(dòng)的發(fā)展。從新聞史的角度上來(lái)看《論出版自由》一書(shū)也為近代自由主義報刊理論奠定了重要的思想基礎。結合當時(shí)的時(shí)代背景，在那時(shí)候的英國，資產(chǎn)階級革命才剛剛取得一些勝利成果，彌爾頓作為資產(chǎn)階級革命的擁護者，他自然是堅決地反對封建專(zhuān)制，支持共和政體，提倡捍衛基本人權。所以，在1643年英國資產(chǎn)階級革命內部長(cháng)老派試圖恢復被廢除的出版許可制度時(shí)，崇尚理性與自由的彌爾頓迅速地站出來(lái)對長(cháng)老派這一“開(kāi)革命倒車(chē)”的行為進(jìn)行了抨擊。
在《論出版自由》一書(shū)中，彌爾頓充分的表達了自己對人性的肯定和對人權與自由的崇尚。彌爾頓認為：人是理性的動(dòng)物，他們可以根據自己的理性去分辨善惡。他說(shuō)：“在我們這個(gè)世界，關(guān)于惡的認識與觀(guān)察對人類(lèi)美德的構成是十分必要的，對于辨別錯誤肯定真理也是十分必要的�！边@就要求人們要兼容并包的去讀書(shū)，他認為讀論文和聽(tīng)理論是人類(lèi)探索罪惡與虛偽的領(lǐng)域最為安全的方法。在彌爾頓看來(lái)，自由與人的本性?xún)烧呗?lián)系甚密，充分給予人們自由是尊重人性、維護人的理性和尊嚴的重要途經(jīng)。更重要的是，自由的最終目的是追求真理，對自由的限制無(wú)異于是對真理的破壞。因此，國會(huì )應該做的是保證人們充分的享有出版、閱讀和分享書(shū)籍的權利，只有通過(guò)這個(gè)途徑人們才能夠用自己的理性和判斷力去追求和捍衛真理。
在《論出版自由》一文中，彌爾頓嚴厲地控訴了出版檢查制度的罪惡。在他看來(lái)，這種“在書(shū)籍出版前對其進(jìn)行事先檢查和審閱”的行為是人們在追求真理的道路上最大的阻礙。他得出這個(gè)結論的客觀(guān)邏輯原因有四點(diǎn)：第一、國家任命的檢察員們沒(méi)有能力勝任他們的工作，他們所得的判斷都只不過(guò)是他們狹隘的胃口，這無(wú)疑是對書(shū)籍的濫殺，也是對作者智慧思想的濫殺。第二、既然國家在選擇檢察員時(shí)會(huì )犯錯，那檢察院在選擇作家的時(shí)候同樣也會(huì )犯錯，這對于作家來(lái)說(shuō)是一種侮辱和損害。第三、查禁“壞書(shū)”不可能消除邪惡，甚至還會(huì )阻礙人們發(fā)現美的光輝，因為善惡本一體，消除惡的同時(shí)善也因為失去了參照物而一同被消除了。第四、邪惡是無(wú)法通過(guò)查書(shū)籍來(lái)根除的，語(yǔ)言的傳播使得邪惡依舊得以流傳于人世。彌爾頓控訴出版檢查制度的主觀(guān)原因在于它可能會(huì )損害真理，他說(shuō)：“因為我們的眼睛已被偏見(jiàn)和流俗蒙蔽，一眼看見(jiàn)真理時(shí)很有可能認為它比許多錯誤更不堪入目，更不受歡迎，正好像許多偉人看起來(lái)讓人感到輕蔑可恥一樣�！睆洜栴D堅信，只有廢除出版檢查制度，才能夠解除對真理的束縛，使之發(fā)揚光大。
縱觀(guān)歷史長(cháng)河，自由流通的思想和知識促進(jìn)著(zhù)這個(gè)世界的日新月異，后世的人們用實(shí)踐證明了當初彌爾頓呼吁出版自由的正確性。觀(guān)照中國古代封建王朝奉行的“上上禁其心，其次禁其言”的統治理論，還讓我認識到當權者想通過(guò)控制公民言論和思想來(lái)維護自己的統治這一做法都是行不通的，這種為了滿(mǎn)足少部分人私利而損害群眾利益的行為，終究會(huì )被群眾推倒，當群眾的沉默觸底反彈后，帶來(lái)的將會(huì )是對統治者的強烈反擊。
縱觀(guān)新聞發(fā)展史，在評論彌爾頓對新聞界的貢獻的時(shí)候我們應該理智的看到，《論出版自由》雖說(shuō)是為報刊的自由主義理論奠定了基礎，但總體來(lái)看彌爾頓的出版自由和新聞的自由主義理論還是有很大的區別�！墩摮霭孀杂伞分荒芩愕蒙鲜菭幦〕霭孀杂啥窢幹械囊粋�(gè)開(kāi)端，而且其本身還有一定的狹隘性。彌爾頓提出的自由是針對特定的群體的自由，即高尚、有智慧、有教養的人（當時(shí)的資產(chǎn)階級），雖說(shuō)比統治階級更廣泛，但這一評判標準使得出版自由權利依然屬于少數人，權利依舊是不平等的，但自由主義理論中規定的自由卻是人們普遍享有的一項權利。其次，彌爾頓的出版自由涵蓋了所有的出版物（包括報紙），而新聞自由主義理論只針對報紙等新聞產(chǎn)品，而且還系統化的規定了這些產(chǎn)品的性質(zhì)和功能等，由此看來(lái)，新聞自由主義理論的形成除了受《論出版自由》的啟發(fā)，還經(jīng)過(guò)了很多其他的補充和發(fā)展，最后才得以形成體系。
總而言之，彌爾頓的這本著(zhù)作是當時(shí)資產(chǎn)階級進(jìn)步性思想的代表，他本人作為一名思想家和革命家，為歐洲資產(chǎn)階級革命做出的貢獻值得我們的肯定和推崇。但是在對《論出版自由》和近代報刊的自由主義理論的研究過(guò)程中，我們要認識到，后者雖源于前者，但我們在分析和評價(jià)的時(shí)候要重視它們之間的差異，不能盲目的將其等同來(lái)看，要理智的看待前者對于新聞界的影響。只有堅持這種客觀(guān)區分和理智看待的研究方法才能幫助我們正確的認識新聞發(fā)展的歷程，為未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)提供有價(jià)值的參考。
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