《菊與刀》讀后感
菊與刀讀后感（一）
本尼迪克特在《菊與刀》中以"菊"和"刀"來(lái)象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，這二者體現了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛(ài)美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專(zhuān)斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作為一個(gè)西方人沒(méi)有帶感情色彩和主觀(guān)意識，比較冷靜的旁觀(guān)者來(lái)寫(xiě)這本書(shū)的，應該是比較客觀(guān)吧，這本書(shū)在日本也引起轟動(dòng)。
我的爺爺是在抗日戰爭時(shí)加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個(gè)血氣方剛堂弟當時(shí)還在北京和天津的大學(xué)讀書(shū)，立即會(huì )到家鄉抗日，當時(shí)的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日。后來(lái)，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀念碑上刻著(zhù)。
對于當初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國人，那么大的中國一下子被小小的日本打敗了，日本人整個(gè)村莊的屠殺。為什么？爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒(méi)有他們日本人只不過(guò)是沒(méi)有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。
經(jīng)常聽(tīng)到這種評價(jià)，中國人單打獨斗是條龍，在一起就內斗--不團結。我不知道這樣的評價(jià)是否正確，但起碼可以引以為戒。強大的堡壘，從內部更容易攻破。比如說(shuō)，一些外貿出口的產(chǎn)品，同是中國的企業(yè)能不能有全居觀(guān)念，不要相互砍價(jià)格挖墻角，大家團結起來(lái)，有一個(gè)行業(yè)聯(lián)盟，大家都賺錢(qián)，不好嗎？.其實(shí)從本的描述中并沒(méi)有表?yè)P日本人聰明，聰明并不是日本人的強項，相反中國人反而被認為聰明，聰明的人為什么沒(méi)有優(yōu)勢呢？什么時(shí)候才能像美國人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點(diǎn)，因為每個(gè)人都太過(guò)聰明，太過(guò)聰明，就容易太過(guò)自我。
西方國家老是說(shuō)我們不民主，恐怕西方似的民主在中國會(huì )產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家可以像本一樣研究研究，探討探討了。
菊與刀讀后感（二）
"人類(lèi)社會(huì )總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì )中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結論集合為一體。"翻開(kāi)《菊與刀》一書(shū)，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位"日本通"美國作者對于人類(lèi)學(xué)的博識。書(shū)中，諸如"輿論調查的.結果只不過(guò)是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了。"等觀(guān)點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見(jiàn)之形成于成見(jiàn)之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當然，此書(shū)的更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。"他山之石可以攻玉"雖然地理人文環(huán)境各有不同，()國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀(guān)察有重要的借鑒價(jià)值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)："任何文化傳統中，都包含了關(guān)于戰爭的信條。"如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的依賴(lài)是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀(guān)察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎之上形成的社會(huì )制度，形成的充斥于社會(huì )每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂"劣根性",而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運用的懶惰國民。
現代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯都推脫到"國民性"與對象模糊的"歷史"上，是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下，永遠無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì )使得族群駛入惡性循環(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
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