菊與刀讀后感（精選10篇）
當品讀完一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編精心整理的菊與刀讀后感（精選10篇），希望能夠幫助到大家。
菊與刀讀后感1
義務(wù)被分為不同種類(lèi)如："忠、孝、情義、仁、人之常情"等。對一個(gè)人的判斷，不會(huì )說(shuō)他整體人格有問(wèn)題，只說(shuō)沒(méi)有達到其中的義務(wù)。一個(gè)人"盡孝"也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會(huì )有完全不同的行為表現。日本人認為人的失敗，主要是因為沒(méi)有平衡好不同圈子、程序和情義、義務(wù)間的沖突。并認為那些漠視個(gè)人幸福并履行自己義務(wù)的人才是有力的。
日本人認同的美德中也主要包含著(zhù)對義務(wù)的理解，日本人認為先設立義務(wù)的規則，然后提出要求，人們全心全意，竭盡全力履行義務(wù)，再加上真誠，這才是美德。真誠也就是無(wú)欺。"誠"可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個(gè)指數。
當某項工作變得具有競爭性時(shí)，日本人首先想到的是他們有可能會(huì )失敗的危險，于是工作受到了損失。日本人習慣把人和工作等同起來(lái)，對他工作中行為和能力的任何批評，都自動(dòng)會(huì )成為對他本人的批評，因而，他們敏感地以為競爭是一種侵犯，所以他們轉而會(huì )去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專(zhuān)注于自己手頭的工作。
兩個(gè)人在競爭時(shí)會(huì )發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請中間人調集的方式，如提親、找工作等。通過(guò)這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機會(huì )更大。
沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類(lèi)，一是培養能力，成為有能力的人。二是"圓熟"，是意志和行為間，沒(méi)有任何間隙、屏障，一點(diǎn)通的狀態(tài)。自我修煉后的理想狀態(tài)是，行為人的行為完全是他心里所描畫(huà)的行為的翻版。一種非常鎮靜的，調節得很好的心態(tài)。
從孩提時(shí)代起，男人和女人都得通過(guò)修煉而被社會(huì )化。即生活就是修煉。按日本人的話(huà)說(shuō)是"磨掉身上的銹"。修煉要從幼兒開(kāi)始，幼兒固然幸福，但沒(méi)有"品嘗人生"的能力，只有通過(guò)自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能"品嘗到人生的滋味，享受人生。"
在自我修煉的過(guò)程中，日本人還有一條心理原則，意志應該超越身體。因為身體幾乎能接受無(wú)窮無(wú)盡的訓練，一個(gè)人忽視健康規律，就要付出代價(jià)，但身體本身沒(méi)有這樣的規律可言。無(wú)論健康多么重要，無(wú)論那些不相關(guān)的事情是經(jīng)過(guò)了怎樣的培養，身體的需要都應該完全放在第二位。
既然說(shuō)自我修煉就離不開(kāi)佛教，離不開(kāi)"輪回"和"涅"這個(gè)話(huà)題。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個(gè)極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認為除了"涅"，沒(méi)有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。
日本佛教沒(méi)有"輪回"、"涅"的觀(guān)念。他們認為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時(shí)此地。譬如，在沒(méi)有警告的情況下，老師粗暴的當頭棒嚇，如同電擊，會(huì )使學(xué)生頓悟，會(huì )打破他的自我滿(mǎn)足。
菊與刀讀后感2
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書(shū)后，讓我對日本的有了一些新的認識，這本書(shū)是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開(kāi)對日本人的研究并最后著(zhù)書(shū)出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書(shū)一共有十三章，全書(shū)圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書(shū)中令我印象最深的一句話(huà)就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話(huà)中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書(shū)名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現了日本人嗜血，殘暴，好戰的一面。
對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩于萬(wàn)一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現了日本人心中和日本社會(huì )十分森嚴的等級制度，在日本人的生活中的各種問(wèn)題上都存在這等級制度，日本人對國際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問(wèn)題一樣，都是在用等級制的觀(guān)念看待問(wèn)題。例如：在過(guò)去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話(huà)，他們認為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰過(guò)后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀(guān)念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復雜的禮儀規定。
其次，報恩于萬(wàn)一，日本人認為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無(wú)法回報的，是一輩子也報答不完的。而進(jìn)入社會(huì )以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會(huì )盡全力去回報。所以日本人的心中都認為自己是負恩者，會(huì )用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì )的是，人們都認為最初的恩惠來(lái)源于父母，但是日本人確認為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰時(shí)，一些右派的好戰分子，鼓動(dòng)國內士兵情緒，宣揚為T(mén)皇而戰，來(lái)提高士兵的士氣的原因。在戰場(chǎng)上日本士兵更是以為T(mén)皇而戰而感到光榮，一旦被俘或者戰敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì )以剖腹自盡的方式來(lái)報答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內容中，充分體現了日本人對于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無(wú)上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì )感到十分羞恥，而羞恥感會(huì )讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì )不惜一切代價(jià)去維護珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì )毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來(lái)保護自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪；而如果在競爭中落敗的話(huà)，名譽(yù)掃地，他們會(huì )選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰場(chǎng)上剖腹自盡有些類(lèi)似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過(guò)這本書(shū)了解到的日本人，對于日本這個(gè)充滿(mǎn)矛盾與危險的民族，我們對他還有著(zhù)很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
菊與刀讀后感3
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對比如此鮮明的名詞命名，也正說(shuō)明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國隔海相望的老鄰居，無(wú)論是甲午戰爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。
作者在書(shū)中列舉了許多日本人矛盾性格的表現，可以總結出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級觀(guān)念"、日本人的"情義觀(guān)念"和"羞恥觀(guān)"，以及日本社會(huì )是如何訓練、培養和繼承這些民族特性，并在社會(huì )生活和國際斗爭中加以運用的。
在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來(lái)說(shuō)，在封建時(shí)期日本的等級制度無(wú)疑要嚴格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過(guò)世襲的方式固定了下來(lái)。在四個(gè)世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當做人來(lái)看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權"至上。其他人必須絕對服從長(cháng)者的主持。對于日本人而言，長(cháng)子的地位也是相當高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權至上"，婦女的社會(huì )地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著(zhù)分不開(kāi)的關(guān)系，他們不得不無(wú)條件的服從比自己權利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無(wú)可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據說(shuō)日本人有羞恥心而沒(méi)有罪惡感。在二戰中，日本軍隊的殘暴和屠殺，表現出他們沒(méi)有罪惡感，他們戰敗不愿投降而寧可自殺，便是因為他們認為當俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作為自己的人生準則，在他們看來(lái)，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無(wú)法回報完畢的：一類(lèi)是報答父母的養育之恩，即"孝"；另一類(lèi)是報答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進(jìn)中國文化，但日本人沒(méi)有改變根深蒂固的等級觀(guān)念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀(guān)念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應該好好地去了解日本這一國家。
菊與刀讀后感4
這是一本相當難懂的書(shū)，基于本身它的研究對象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫(xiě)方法加上人類(lèi)學(xué)家的研究方式，這本書(shū)讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì )背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的'氣質(zhì)都是在最高的程度上表現出來(lái)的。，以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢和力量。
在日本看來(lái)報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以?xún)斶�的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì )主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負債意識從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢(qián)那個(gè)家伙一份情，這會(huì )影響我的榮譽(yù)。不管是一錢(qián)抑或半錢(qián)，背負著(zhù)這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會(huì )使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒(méi)有任何惡是人類(lèi)靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類(lèi)不應該譴責的幸事。
菊與刀讀后感5
本尼迪克特在《菊與刀》中以"菊"和"刀"來(lái)象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，這二者體現了日本文化的雙重性——溫和又好斗，愛(ài)美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專(zhuān)斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作為一個(gè)西方人沒(méi)有帶感情色彩和主觀(guān)意識，比較冷靜的旁觀(guān)者來(lái)寫(xiě)這本書(shū)的，應該是比較客觀(guān)吧，這本書(shū)在日本也引起轟動(dòng)。
我的爺爺是在抗日戰爭時(shí)加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個(gè)血氣方剛堂弟當時(shí)還在北京和天津的大學(xué)讀書(shū)，立即會(huì )到家鄉抗日。
對于當初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國人，那么大的中國一下子被小小的日本打敗了，日本人整個(gè)村莊的屠殺。為什么？爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒(méi)有他們日本人只不過(guò)是沒(méi)有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。
經(jīng)常聽(tīng)到這種評價(jià)，中國人單打獨斗是條龍，在一起就內斗——不團結。我不知道這樣的評價(jià)是否正確，但起碼可以引以為戒。強大的堡壘，從內部更容易攻破。比如說(shuō)，一些外貿出口的產(chǎn)品，同是中國的企業(yè)能不能有全居觀(guān)念，不要相互砍價(jià)格挖墻角，大家團結起來(lái)，有一個(gè)行業(yè)聯(lián)盟，大家都賺錢(qián)，不好嗎？。其實(shí)從本的描述中并沒(méi)有表?yè)P日本人聰明，聰明并不是日本人的強項，相反中國人反而被認為聰明，聰明的人為什么沒(méi)有優(yōu)勢呢？什么時(shí)候才能像美國人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點(diǎn)，因為每個(gè)人都太過(guò)聰明，太過(guò)聰明，就容易太過(guò)自我。
西方國家老是說(shuō)我們不民主，恐怕西方似的民主在中國會(huì )產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家可以像本一樣研究研究，探討探討了。
菊與刀讀后感6
作者，【美】魯斯·本尼迪克特（1944年，受命于美國政府，收集各項資料，完成了這份報告，并在報告中闡述自己的推斷。戰爭結束后，美國的決策與她的推斷意見(jiàn)一致，他準確的預見(jiàn)是本書(shū)的亮點(diǎn)之一。）
“人類(lèi)社會(huì )總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì )中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結論集合為一體�！狈_(kāi)《菊與刀》一書(shū)，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類(lèi)學(xué)的博識。書(shū)中，諸如“輿論調查的結果只不過(guò)是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^(guān)點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見(jiàn)之形成于成見(jiàn)之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當然，此書(shū)的更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀(guān)察有重要的借鑒價(jià)值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)：“任何文化傳統中，都包含了關(guān)于戰爭的信條�！比绻麑@些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的依賴(lài)是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀(guān)察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎之上形成的社會(huì )制度，形成的充斥于社會(huì )每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運用的懶惰國民�，F代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下，永遠無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì )使得族群駛入惡性循環(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感7
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著(zhù)必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì )是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì )為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對自己道路的信任讓他們堅持走著(zhù)該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒(méi)什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對這個(gè)遙遠而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開(kāi)始對西方文明研究，列強的侵華給當時(shí)的統治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國人的。不過(guò)這種極度的轉彎也為日本開(kāi)始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開(kāi)的似乎不只是一個(gè)強國，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰火滿(mǎn)天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得，日本的強大得益于其國土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩。似乎在國人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國主義、那個(gè)危險地不能再危險的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì )讓國人第一時(shí)間抓住。當《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導的時(shí)候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡�，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話(huà)“假鳳虛皇者誤國”，話(huà)難聽(tīng)但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟帶來(lái)的自大，正彌漫著(zhù)這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。
菊與刀讀后感8
結構還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(cháng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動(dòng)源于對人類(lèi)學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因為自己的附庸風(fēng)雅！還有就是為了下本書(shū)—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書(shū)讓我看見(jiàn)很多中國人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節制的將與我們所共通之處發(fā)現到極致。忠、孝、義等都發(fā)現到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿(mǎn)口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書(shū)中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著(zhù)掖著(zhù)，想想也沒(méi)勁。
看到他們對孩子的培養，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國民。
如今出來(lái)工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當下我們的體制、文化、經(jīng)濟管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習，所以學(xué)習試著(zhù)了解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀后感9
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來(lái)中日戰爭的預見(jiàn)和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預見(jiàn)為后來(lái)的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書(shū)比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書(shū)順帶在結尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書(shū)，黃遵憲的《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒(méi)什么價(jià)值，尤其是《日本國志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統介紹日本的`書(shū)，是臺灣人許介麟寫(xiě)的《誰(shuí)最了解日本》，許同志對他之前所有寫(xiě)日本的書(shū)都很不屑，但似乎也沒(méi)看出格外有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)出來(lái)，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書(shū)沒(méi)什么特別印象，如果不是通過(guò)GOOGLE，我甚至不記得這本書(shū)的名字和作者本人的準確名字。當然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來(lái)還有許多好書(shū)。
其實(shí)，賴(lài)肖爾（六十年代美駐日大使）的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書(shū)在中國統統不如《菊與刀》更著(zhù)名，這真是件邪門(mén)的事情，也許，所謂民族性的判斷之類(lèi)東西，比起單純的結合歷史分析的東西，更能滿(mǎn)足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
菊與刀讀后感10
我們知道，在中國古代，菊象征著(zhù)文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭的氣節。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著(zhù)日本民族的意志和希望，更代表著(zhù)日本民族精神中嗜血、好戰的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì )做人。在自律的過(guò)程中，既有最開(kāi)始的難以忍受，又有最后的樂(lè )趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀(guān)中國，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放，基礎設施已經(jīng)相當發(fā)達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習慣成自然了。
有一個(gè)笑話(huà)生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車(chē)者的區別：在一個(gè)有100個(gè)車(chē)位的停車(chē)場(chǎng)中，如果美國人停車(chē)只能停80輛，因為他們的車(chē)太大；日本人卻能停110輛，因為他們會(huì )利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規規矩矩地排隊，絕不會(huì )有人上前插隊，因為那會(huì )令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì )觀(guān)察周?chē)沫h(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習。反觀(guān)我們似乎從小就學(xué)會(huì )了插隊，每天都在上演著(zhù)。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著(zhù)，說(shuō)明你很自律，長(cháng)此以往，你的自律會(huì )讓你踏上更寬廣的人生路！
再說(shuō)垃圾分類(lèi)，日本人將垃圾分類(lèi)做到極致了！日本的垃圾分類(lèi)是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習慣成自然，養成了一生的自律。由于我國條件及現狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣(mài)舊紙的錢(qián)，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢(qián)，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習和紀律上，那么我們將走得更遠！
有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！
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