菊與刀讀后感（通用5篇）
讀完一本書(shū)以后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的菊與刀讀后感（通用5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
菊與刀讀后感1
作者，【美】魯斯·本尼迪克特1944年，受命于美國政府，收集各項資料，完成了這份報告，并在報告中闡述自己的推斷。戰爭結束后，美國的決策與她的推斷意見(jiàn)一致，他準確的預見(jiàn)是本書(shū)的亮點(diǎn)之一。
“人類(lèi)社會(huì )總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì )中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結論集合為一體�！狈_(kāi)《菊與刀》一書(shū)，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類(lèi)學(xué)的博識。書(shū)中，諸如“輿論調查的結果只不過(guò)是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^(guān)點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見(jiàn)之形成于成見(jiàn)之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當然，此書(shū)的更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀(guān)察有重要的借鑒價(jià)值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)：“任何文化傳統中，都包含了關(guān)于戰爭的信條�！比绻麑@些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的依賴(lài)是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀(guān)察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎之上形成的社會(huì )制度，形成的充斥于社會(huì )每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運用的懶惰國民�，F代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下，永遠無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì )使得族群駛入惡性循環(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感2
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨特的文化氣質(zhì)。
其實(shí)，菊花和刀象征著(zhù)日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內在，使得日本在作戰時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會(huì )發(fā)動(dòng)侵華戰爭？這當然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪，沒(méi)有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀(guān)念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著(zhù)近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。
表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著(zhù)強烈等級文化觀(guān)念的國家，從中國汲取來(lái)的關(guān)于等級的觀(guān)念，在這個(gè)國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì )等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀(guān)念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對這種社會(huì )準則，我們沒(méi)權評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國家打上標簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰爭的深層動(dòng)機，他們認為自己在該地區內是處于等級的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區的秩序，讓每個(gè)國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內核就是可怕的等級制。
另外，從文化內涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以?xún)斶�的人。作為從中國那里承受文化恩澤的.國家，日本一直對中國懷著(zhù)復雜的心理，既感到難以?xún)斶�，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過(guò)這種國家恩惠的可恥。這種復雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰爭的內在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。
日本在處理國際關(guān)系時(shí)，把各得其所當作最高準則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰爭中的日本人發(fā)現，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒(méi)學(xué)會(huì )具體問(wèn)題具體分析，他們缺少實(shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會(huì )以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒(méi)有想到，在中國他們會(huì )遇到如此頑強的抵抗，一盤(pán)散沙匯聚成了一個(gè)堅強有力的鐵拳！
在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對手的美國顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結論是：日本政府會(huì )投降；美國不能親自直接統治日本；要保存并利用日本的原有行政機構。后來(lái)，美國的決策同這位人類(lèi)學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類(lèi)學(xué)家準確的預見(jiàn)。結果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過(guò)清理并利用日本政府機構，作為一種統治工具，為自己節省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導實(shí)踐，趨利避害。
開(kāi)始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當前全球化背景下，這是任何國家或民族都應遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費，希望它吃一塹長(cháng)一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現第二個(gè)日本，強行輸出自己的價(jià)值和認識。
菊與刀讀后感3
在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：
中文—自在
日語(yǔ)—自律
英語(yǔ)—自由
當然，這同時(shí)也內在的反映了三個(gè)國家的不同之處。
總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì )進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì )的同一性發(fā)揮到了極致，結果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(cháng)期的蕭條。所以日本戰后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì )更持久深刻的影響日本社會(huì )。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì )的非包容性—當然書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話(huà)，一方水土養一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(cháng)的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內的日本企業(yè)里，我所看到的極少數的成功的中國人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強—這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車(chē)里突然鼻血直流的時(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì )是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
菊與刀讀后感4
結構還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(cháng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動(dòng)源于對人類(lèi)學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因為自己的附庸風(fēng)雅！還有就是為了下本書(shū)—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書(shū)讓我看見(jiàn)很多中國人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節制的將與我們所共通之處發(fā)現到極致。忠、孝、義等都發(fā)現到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿(mǎn)口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書(shū)中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著(zhù)掖著(zhù)，想想也沒(méi)勁。
看到他們對孩子的培養，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國民。
如今出來(lái)工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當下我們的體制、文化、經(jīng)濟管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習，所以學(xué)習試著(zhù)了解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀后感5
在讀這本書(shū)的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說(shuō)到的，但是為了不影響節奏，都將想法埋藏在了心底�，F在來(lái)看，也只有大概了。
這本書(shū)，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺(jué)得沒(méi)多大意思的。因為作為一個(gè)中國人，并不能夠說(shuō)對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫(xiě)的內容更像是在科普，而我卻沒(méi)有能力對其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來(lái)興趣驟增。就全書(shū)來(lái)看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問(wèn)題存在，主要歸結于缺乏田野調查和作者本人立場(chǎng)所致。
我不知道這本書(shū)究竟對戰后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認為，日本人并沒(méi)有受到應有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動(dòng)侵略戰爭而慘死的冤魂。日本在其戰敗后表現出的180度大轉變，不過(guò)是其隱忍性格的表現，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準備報復。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話(huà)，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
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