全球通史讀后感（通用11篇）
當看完一本著(zhù)作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的全球通史讀后感（通用11篇），歡迎閱讀與收藏！
全球通史讀后感1
斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)的《全球通史》雖是長(cháng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰”結束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰�！薄耙粦稹苯Y束后，參戰的各國不得不按捺住自己激動(dòng)的`內心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰爭，但日本侵占了滿(mǎn)洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現給外人！
“二戰”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰斗。終于，希特勒第一次沒(méi)有達到他的目的�？�，這就是骨氣的力量！
回過(guò)頭來(lái)看我們中國，抗日戰爭期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現出來(lái)。
全球通史讀后感2
作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競爭，無(wú)法承擔民族復興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現世界歷史的新型圖書(shū)。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的`圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀(guān)地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區的歷史分章編寫(xiě)；對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀卷按地區和典型專(zhuān)題相結合的系統敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容�，F代卷主要闡述人類(lèi)世界進(jìn)入20世紀后所經(jīng)歷的兩次世界大戰、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì )主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類(lèi)的經(jīng)濟和社會(huì )生活乃至思想觀(guān)念等內容。當代卷以對戰后世界各種基本矛盾運動(dòng)的分析為依據，反映戰后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類(lèi)型國家的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運動(dòng)和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫�！睔v史蘊含著(zhù)經(jīng)驗與真知。學(xué)習世界歷史，不僅可以了解人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(cháng)知識，還可以提升深遠的戰略思維，培養開(kāi)闊的世界眼光，從而能認清復雜現狀，抓住要遇，應對挑戰。
世界歷史是人類(lèi)作為一個(gè)現實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗教訓，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認清復雜現狀，融入時(shí)代的潮流。
全球通史讀后感3
不妨像《奇葩說(shuō)》上那樣，先提出一個(gè)問(wèn)題：讀歷史有好處嗎？
“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類(lèi)偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說(shuō)的。
每個(gè)人都存在大大小小的競爭中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想�？晌覀円簧聛�(lái)就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識和時(shí)間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識的改變是根據時(shí)間的推移來(lái)改裝我們的思想。
子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r(shí)間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來(lái)改變它，從而讓我們的思想在競爭中拔得頭籌？
環(huán)顧你四周，你看不見(jiàn)時(shí)間的蹤影，但是你此時(shí)此刻站在的歷史長(cháng)河中，前面是未來(lái)，沒(méi)人可以預測，即使你看見(jiàn)了未來(lái)，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬(wàn)年的文明。
即使社會(huì )結構不同，環(huán)境、技術(shù)、觀(guān)念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。
希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛城的莊嚴，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰”英明，野心勃勃，萬(wàn)里長(cháng)城史詩(shī)般的整修重造。
這些歷史結點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無(wú)名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無(wú)味的。
朱熹把人比作一面落滿(mǎn)灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。當你秉承著(zhù)一顆當事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì )作何評價(jià)？
想象一下，你處在中世紀的歐洲，你是一名沒(méi)有人權的農奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識，無(wú)處不在的枷鎖中�？墒悄忝刻煲摱嗌俪林氐尼嬉�，任那個(gè)坐享其成，無(wú)情無(wú)義的領(lǐng)主打、罵、罰、買(mǎi)賣(mài)、侮辱，看著(zhù)身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀，建立起人性化的制度，你會(huì )怎么想？反抗？起義？當時(shí)羅馬的'斯巴達克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們人多勢眾，而你孤身一人，手無(wú)寸金。你會(huì )嘗試尋找新生活，還是忍辱負重。
如果你是中世紀歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對那些沒(méi)有自由的農奴，他們跟自己一樣，都是由猿進(jìn)化而來(lái)的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì )對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀人們的思想去活一下中世紀的人生，你就會(huì )感覺(jué)自己像是經(jīng)歷了由史前到21世紀的進(jìn)化與凈化——歷史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒(méi)有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車(chē)窗上的霜，實(shí)驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過(guò)的自來(lái)水，河中夾雜著(zhù)各種生物代謝物的浪潮。
所以說(shuō)，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運動(dòng)不止，當你把你的思想拿出來(lái)放在歷史這條奔流不息的長(cháng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來(lái)。
全球通史讀后感4
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀(guān)思考，也有對著(zhù)名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類(lèi)歷史上諸多災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀(guān)中成長(cháng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時(shí)代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀中葉涌現出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個(gè)世界上，傳統的西方導向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的.全球視角。盡管伴隨著(zhù)種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì )影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
全球通史讀后感5
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng )作的歷史著(zhù)作，該書(shū)內容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時(shí)期，上下數十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀(guān)的政權更替，也是微觀(guān)的個(gè)人命運，每個(gè)人都生活在歷史當中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著(zhù)作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個(gè)人、時(shí)代、社會(huì )而言都是大有裨益�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會(huì )有較大的差異，有的人會(huì )去計較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會(huì )更迭為工業(yè)社會(huì )，都不是因為某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對不同的.話(huà)題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實(shí)世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng )作的沖動(dòng)�！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅�(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類(lèi)歷史上諸多的災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長(cháng)達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì )結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
全球通史讀后感6
讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀(guān)。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀(guān)意識，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì )時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類(lèi)，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現。隨著(zhù)食物的短缺原始人類(lèi)開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類(lèi)部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類(lèi)開(kāi)始長(cháng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿(mǎn)足不了因為定居而大大增長(cháng)的人口。人類(lèi)開(kāi)始種植農作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農業(yè)，發(fā)現各種各樣的種植物。擴大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長(cháng)這是最初的部落文化。
歷史的車(chē)輪繼續向前轉動(dòng)，文明之火出現了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉變。城市中心，制度，文字，社會(huì )階級的出現是文明誕生的標志。在文明條件下，人類(lèi)充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期被稱(chēng)作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿(mǎn)足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現，各個(gè)文明古國通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類(lèi)社會(huì )的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類(lèi)從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類(lèi)社會(huì )文明之火出現的原因是什么，我們社會(huì )進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯！在人類(lèi)文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對于當時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì )進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì )時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì )變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的.增長(cháng)。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著(zhù)遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農業(yè)，這樣在河流地區，由于良好的氣候調節，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(cháng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴大導致城市的出現。
人口的增長(cháng)導致社會(huì )制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的初級階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統一聯(lián)合階段。
全球通史讀后感7
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。
時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的.中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國會(huì )因為一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是的�！蔽覀兂姓J，我們不是的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自己。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切。
全球通史讀后感8
漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰爭結束后，漢尼拔出任迦太基執政官，并致力于戰后經(jīng)濟的恢復，曾經(jīng)的一代強國，在經(jīng)濟上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無(wú)奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒(méi)有很大的成效，最終羅馬忍無(wú)可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無(wú)路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實(shí)現了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的'一生折射了迦太基一代強國的命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟衰落而導致滅亡的經(jīng)濟強國。
漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會(huì )是另外一個(gè)展現的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來(lái)沒(méi)有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng )造出一個(gè)全新的社會(huì )，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟依然強勁。在后來(lái)元朝的國際貿易大潮中繼續展現東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無(wú)情被淘汰。
羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來(lái)。他的政敵時(shí)刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊的支持而免于懲罰。在一次審判大會(huì )上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰役的紀念日，羅馬應該記住他的功勞。他成功地煽動(dòng)起了大眾的狂熱情緒，結果許多人包括法官簇擁他來(lái)到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。
晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開(kāi)羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過(guò)了最后的時(shí)光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統帥漢尼拔和大西庇阿離開(kāi)人世。
迦太基因為擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因為擁有大西庇阿這樣的杰出統帥，而逐步走向帝國獨裁統治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
全球通史讀后感9
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著(zhù)作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來(lái)考察世界各地區人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì )的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀(guān)花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。
這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過(guò)去因為食物采集，無(wú)法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權，于是，漫長(cháng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當然，帶著(zhù)豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗。
放眼望去，創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的.行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個(gè)強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機感
《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！弊髡咭约艾F在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結果的過(guò)程中也結果了自己。
想一想，這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現在的一切！
全球通史讀后感10
在《全球通史》一書(shū)的卷首，作者向讀者提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么需要一部21世紀的全球通史？”原因就是：每個(gè)時(shí)代都需要編寫(xiě)新的歷史，這不是說(shuō)前人所編寫(xiě)的史書(shū)是不正確的，而是因為每一個(gè)時(shí)代都會(huì )產(chǎn)生新的問(wèn)題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說(shuō)，時(shí)間是這個(gè)世界上最寶貴的東西之一，因為每個(gè)人、每件事都處在時(shí)間的慢慢長(cháng)河之中，過(guò)去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無(wú)處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著(zhù)史書(shū)，就好像能抓住過(guò)去時(shí)光留下的痕跡。閱讀通史類(lèi)的書(shū)籍其實(shí)并不容易，因為它其中包含的內容太過(guò)于龐雜，但是讀通史會(huì )十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書(shū)中，十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個(gè)人類(lèi)歷史的演進(jìn)過(guò)程劃分為兩個(gè)階段的方法：分別是一千五百年以前各地區處于孤立時(shí)期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時(shí)間差和空間差，我現在在學(xué)習歷史的過(guò)程中就經(jīng)常會(huì )把同一時(shí)期中國和外國的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系和比較。因為我們從小生長(cháng)在中國，一直受到身邊文化的`熏陶，就好像在還沒(méi)有系統接觸歷史這門(mén)學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書(shū)中的這種劃分法可能一開(kāi)始會(huì )讓我們覺(jué)得讀起來(lái)有些不習慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學(xué)習真正融入到對整個(gè)世界歷史的學(xué)習中去，讓我們對歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，我能從字里行間能夠體會(huì )到一種現代感，歷史從來(lái)就不是一門(mén)孤立的學(xué)問(wèn)，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因為歷史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對應的結果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當今世界的現狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科在我看來(lái)是有很大的現實(shí)意義的，就比如說(shuō)：過(guò)去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現象必然會(huì )反應歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗教訓才能不斷進(jìn)步。一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說(shuō)一個(gè)國家現有國體的形成、現有的經(jīng)濟發(fā)展狀況以及它的社會(huì )文化底蘊，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過(guò)程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專(zhuān)業(yè)學(xué)習上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會(huì )分析史實(shí)，學(xué)會(huì )舉一反三，將歷史融入現實(shí)，發(fā)揮它所獨有的價(jià)值。
全球通史讀后感11
公元前8000年，公元1000年和現在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無(wú)幾。高加索人一直呈現增長(cháng)的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對應公元1000年時(shí)代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強盛的時(shí)期。尤其宋朝政治開(kāi)放，經(jīng)濟繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個(gè)大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。
歐洲文藝復興，從1350年至1550年，之后現代工業(yè)革命開(kāi)始萌芽，1700年在整個(gè)歐洲展開(kāi)。一個(gè)民族的復興，70年時(shí)間太短暫，沒(méi)有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴張的時(shí)候，同時(shí)也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來(lái)看黑種人的發(fā)展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來(lái)高加索人稍稍占有優(yōu)勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個(gè)結論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來(lái)的世界格局，誰(shuí)掌控了黑種人，誰(shuí)就可以繼續稱(chēng)霸世界。
近十幾年來(lái)，中國在非洲大陸的大肆擴張，可能已經(jīng)引起當地人不滿(mǎn)情緒的增長(cháng)。一帶一路的國策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應當的，但在執行過(guò)程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚揚的.山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無(wú)問(wèn)題。早年間，大量中國留學(xué)生到歐美學(xué)習，對方的學(xué)伴制度對我們學(xué)生幫助很大。相信每一個(gè)出國留學(xué)的學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來(lái)資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無(wú)情的。也許中國的對外開(kāi)放，改革的路還很長(cháng)。
一萬(wàn)年太久，只爭朝夕。
全球通史讀后感12
在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農村的孩子數理化方面的成績(jì)要優(yōu)于文史方面。很多人都認為農村的孩子不善于學(xué)習文科課程，更善于學(xué)習理科課程，所以在高二文理分科的時(shí)候，大部分農村來(lái)的孩子都選擇了理科，我就是其中一個(gè)。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個(gè)，無(wú)一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時(shí)候文科課程的成績(jì)也確實(shí)一般，根本沒(méi)有辦法與城里的學(xué)生競爭，選擇理科也應該是非常明智的決定。直到前一段時(shí)間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識地認為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺(jué)得這個(gè)東西非�？菰餆o(wú)味。
然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認為農村的孩子文科成績(jì)不好主要有兩個(gè)方面的原因：一是農村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導;二是教材本身的原因，傳統的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時(shí)，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應有的興趣。然而真正的歷史遠非如此，例如為什么中國會(huì )出現唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個(gè)王朝擁有比上一個(gè)王朝更先進(jìn)的制度，而是因為舊有的王朝經(jīng)濟的繁榮往往伴隨人口的增長(cháng)，人口增長(cháng)即意味著(zhù)人均資源會(huì )不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會(huì )不斷減少，人口的增加最終會(huì )迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時(shí)如果再有亂臣賊子，再加上天災外邦入侵，內憂(yōu)外患之下邦國必然分崩離析。當然，多數情況下歷史并不是只有唯一合理的解釋?zhuān)瑲v史更不是要告訴你戰爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會(huì )爆發(fā)戰爭，為什么戰爭不是在更早的一個(gè)世紀中發(fā)生，為什么不是更晚的一個(gè)世紀。為什么 在春秋戰國時(shí)期，儒家思想并沒(méi)有得到普遍的認可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會(huì )的最重要的思想，以至于有人將其稱(chēng)之為“儒教”，與基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教、猶太教等并列，為影響世界文化最重要的思想。為什么會(huì )發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒(méi)有在更早的一個(gè)世紀發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒(méi)有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生?這才是歷史!
歷史事實(shí)是歷史研究必不可少的一塊內容，其背后的邏輯則更加重要。有人從經(jīng)濟的角度來(lái)解釋為什么工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在文明古國希臘、印度和中國，從文化、種族、制度等等不同的角度來(lái)解釋?zhuān)@誠然是有一定道理的，但這些因素卻無(wú)法解釋工業(yè)革命為什么不是在更早的一個(gè)世紀或更晚的一個(gè)世紀發(fā)生。也有人從經(jīng)濟的角度來(lái)解釋非洲為什么落后，利用兩百多年前的奴隸貿易與非洲現在的人均收入做回歸分析，遺憾的是這可能是錯誤的，因為工業(yè)革命促使宗主國向殖民地不斷的掠奪資源、并限制殖民地的工業(yè)發(fā)展，而影響最深的往往都是這些主要的奴隸輸出國，因為這些國家最初都是收入相對較高、且人口密度相對較高的國家，他們的資源和地理條件都相對較好，進(jìn)而成為歐洲國家掠奪的對象。盡管分析者使用了工具變量，但這種變量更多的可能是制度的替代。在所有的這些解釋中，經(jīng)濟似乎只能扮演一個(gè)無(wú)足輕重的角色。
中國是世界上惟一具有連續文化的國家，我們的科舉考試選撥人才的制度比西方世界早了一千多年，我們的社會(huì )生活水平與西方國家相比只是在中世紀以后才開(kāi)始逐漸落后的，算上公元前的發(fā)展我們整整領(lǐng)先了近兩千年。盡管我們現在處于落后地位，但中華民族仍然是一個(gè)非常值得驕傲的'民族。我們近代發(fā)展落后是因為我們的國家與世隔絕，缺乏交流競爭。但是我們現在改革開(kāi)放了，與世界各國都在從事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都學(xué)習西方的。中華民族不能在全球化的過(guò)程中喪失自我，我們必須保持自己的特色，文化多元和文化差異才是創(chuàng )新的源泉。中國堅持走有特色的社會(huì )主義道路是正確的，這不是喊口號向國家獻媚阿諛?lè )畛兄?lèi)的觀(guān)點(diǎn)，而是從世界文化經(jīng)濟發(fā)展的角度來(lái)看的。當年，毛主席正是因為沒(méi)有對蘇聯(lián)模式照搬照抄，沒(méi)有完全采取共產(chǎn)國際的那套做法，才成功取得了革命的勝利：
“毛澤東是一位杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，他無(wú)視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無(wú)產(chǎn)階級進(jìn)行革命的這一傳統的馬克思主義原則。他根據對農村的直接考察斷定，占人口70%的貧農是“革命的先鋒”，沒(méi)有貧農便沒(méi)有革命，這對莫斯科來(lái)說(shuō)純屬異端邪說(shuō)，但毛自行其是，將農民組織起來(lái)，建立了獨立的軍隊和政府”。(《全球通史》)
最后，《全球通史》雖然是關(guān)于世界各國的發(fā)展史，但作者也不忘將各國文化習俗進(jìn)行比較，在談到各國對女性地位的歧視時(shí)，他通過(guò)舉例來(lái)反映當時(shí)的女性地位。例如，在德國，基督教新教的創(chuàng )始人之一路德認為，男人的臀部瘦小，所以應該在外從事生產(chǎn)活動(dòng)，女人的臀部肥大，所以應該待在家里，生兒育女。在中國，人們要求女人裹腳是為了防止她們出遠門(mén);在印度，丈夫過(guò)世之后，女人在丈夫的靈前自焚是一種非常高的榮譽(yù)等等�？傊�，更多更詳細更精彩的內容，請大家自己到《全球通史》中去發(fā)掘。
全球通史讀后感13
閑暇時(shí)，我翻開(kāi)了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，雖只是幾本薄薄的書(shū)冊，卻繕寫(xiě)了人類(lèi)幾百萬(wàn)年來(lái)的文明。人類(lèi)的起源與發(fā)展、文化的.爭鳴與嬗變、帝國的興盛與更迭等漫長(cháng)歷程，被作者撰寫(xiě)在幾百張由植物纖維組成的紙葉上，以極至凝練的姿態(tài)在我眼前綻放。
書(shū)一扉扉地翻過(guò)，我仿佛聆聽(tīng)到了尼羅河上空盤(pán)旋的埃及子民對法老的吟誦，仿佛諦聽(tīng)到了爭雄烽煙里傳來(lái)的悠悠編鐘鳴。
在這本書(shū)里，我深刻地感悟到了人類(lèi)所擁有的神秘且深邃的文明。被他們手掌紋路摩挲的石制工具，歷經(jīng)幾百萬(wàn)年的星夜，至今映射著(zhù)的微光；千年古墓、石碑或廟宇，神秘的古老文化，被人們考古發(fā)現重見(jiàn)天日時(shí)，仍帶著(zhù)時(shí)光也不能擦拭去的昔日榮光。
讀了此書(shū)，我感悟到了人類(lèi)歷史里蘊藏著(zhù)的基督教博愛(ài)情懷、儒家的仁愛(ài)理念、佛教慈悲緬生釋義等大愛(ài)精神惠澤現世。
“歷史是彷徨者的向導”，我不知英國歷史學(xué)家阿克頓是在哪一個(gè)瞬間，又是在何種境地有此深悟。但我想說(shuō)我有幸于此時(shí)閱讀此書(shū)。
全球通史讀后感14
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著(zhù)作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統的全球史觀(guān)出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)�？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀(guān)念發(fā)生著(zhù)急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著(zhù)人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著(zhù)更廣闊.更燦爛的一統世界前進(jìn)的步伐是永遠也不會(huì )停息的。
從我國古代司馬遷所著(zhù)的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著(zhù)《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起�！边@種目光遠大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類(lèi)社會(huì )的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認識到人類(lèi)歷史的統一性，反映這種人類(lèi)歷史統一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學(xué)發(fā)展長(cháng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但丁(1265—1321年)作為“文藝復興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成;世界歷史是人類(lèi)智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類(lèi)文化不斷提高的過(guò)程;世界歷史的最終目標是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著(zhù)自由的幸福生活的永久和平的社會(huì )�！拔乃噺团d”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類(lèi)本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著(zhù)作都表現了文藝復新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類(lèi)本身，即從人類(lèi)社會(huì )本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標志著(zhù)近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的'過(guò)程中，探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著(zhù)作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學(xué)術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著(zhù)作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類(lèi)文明為中心的新的世界史體系;開(kāi)創(chuàng )性的運用比較方法，從全球的宏觀(guān)角度來(lái)縱橫考察人類(lèi)文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類(lèi)歷史的各個(gè)方面，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統的復興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著(zhù)作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來(lái)充滿(mǎn)了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過(guò)程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀(guān)點(diǎn)來(lái)撰寫(xiě)世界史已成為當代西方多數歷史學(xué)家的一項重要課題。自1945年以來(lái)，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究和撰寫(xiě)世界通史。他撰寫(xiě)的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀(guān)!
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會(huì )現實(shí)和虛假的社會(huì )現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開(kāi)始從歷史中尋求原因，由此樹(shù)立其思考和改變現實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì )的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)數矛盾，各種問(wèn)題嚴重困擾著(zhù)全球所有的社會(huì )，無(wú)論是發(fā)達的資本主義社會(huì )，還是社會(huì )主義國家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會(huì )這種變革的根源是歷史上長(cháng)久存在的技術(shù)變革和社會(huì )變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類(lèi)的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng )造性成就都是人類(lèi)共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì )的進(jìn)步;人類(lèi)因面臨共同的問(wèn)題和前景而需要開(kāi)展有效的全球合作。要認識社會(huì )變革的根源，取得各社會(huì )互相了解，開(kāi)展全球合作，必須建立一種全球歷史觀(guān)!
自1945年以來(lái)，第三世界作為內部存在很大差別的國家類(lèi)型在國際社會(huì )中扮演越來(lái)越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機組成部分來(lái)加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關(guān)注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭.越南戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類(lèi)命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類(lèi)進(jìn)化越來(lái)越由自己決定的今天人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫(xiě)的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀(guān)念.包含全球內容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個(gè)有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會(huì )之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì )的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì )制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史�！度蛲ㄊ贰芬越癫旃�，以古鑒今，目的是要人們認識到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì )革命之間存在的嚴重的時(shí)間滯差及其將要造的災難，從而為實(shí)現人類(lèi)美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過(guò)去.現在和未來(lái)之間的有機聯(lián)系體現了世界史豐富而重要的認識價(jià)值;提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對歷史富于見(jiàn)解的思考：
1：人類(lèi)社會(huì )群體可接近性和相互影響的作用。綜觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì )群體是否有機會(huì )吸取鄰近的其他的社會(huì )群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近.最有機會(huì )與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著(zhù)全球史時(shí)代的到來(lái)，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀(guān)地評價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類(lèi)社會(huì )，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構成了希臘流給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。自從人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì )都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì )——都是倡導提高群眾參與水平的社會(huì )。這種參與人數總量上的猛增構成了開(kāi)拓性社會(huì )的現代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì )以?xún)?yōu)越的社會(huì )內聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì )勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì )，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì )的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類(lèi)運用技術(shù)的方式。目前，人類(lèi)對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類(lèi)滅絕。當前我們的任務(wù)應當是促成技術(shù)的使用，給大多數人都帶來(lái)好處，從而增加我們在這個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養我們生存的地球。
當今社會(huì )，全球史教育，尤其是其中所表現的人類(lèi)發(fā)展的整體觀(guān)念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學(xué)生值得花功夫學(xué)習并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀(guān)的教育在當今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)!
全球通史讀后感15
今天，完成了對美國當代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類(lèi)在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書(shū)從人類(lèi)的初步階段——食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類(lèi)——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì )以后，人類(lèi)為生存的斗爭轉為人類(lèi)內部之間，人類(lèi)作為地球的主導者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導人類(lèi)歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現助長(cháng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源；欲望導致了戰爭與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類(lèi)歷史是一部戰爭史，至今我們無(wú)法否認這一點(diǎn)；人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境——戰爭和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。
歷史是強者的舞臺，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現代的戰爭狂人————，這些名字連同相應的帝國永遠占據著(zhù)歷史的篇章；從地區或國家來(lái)看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類(lèi)社會(huì )的三大因素：思想、經(jīng)濟和政治；這三者的'組合體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟直接體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現著(zhù)社會(huì )正義和人類(lèi)的自由，而思想則告訴人類(lèi)中的”強者“該如何做和做些什么；但誰(shuí)是決定性的因素？我認為是思想，人類(lèi)要想達到預想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導師“，而且，對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著(zhù)生活的富足，同時(shí)還意味著(zhù)精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟和思想的發(fā)展創(chuàng )造條件。
人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預知人類(lèi)的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長(cháng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類(lèi)在戰爭中成長(cháng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類(lèi)到底意味著(zhù)什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預知人類(lèi)的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì )，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng )造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀(guān)又樂(lè )觀(guān)，悲觀(guān)是因為欲望的破壞力，戰爭和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè )觀(guān)是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng )造力，使人類(lèi)社會(huì )不斷進(jìn)步。二十一世紀，人類(lèi)還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類(lèi)的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì )更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類(lèi)開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個(gè)強者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類(lèi)——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類(lèi)共同的家園；在未來(lái)，以民族主義為基礎的多國國家會(huì )被一個(gè)以”地球人“相稱(chēng)的大家庭取代，完成這一使命和維持人類(lèi)幸福的當然只能是一個(gè)”強者“，這個(gè)強者會(huì )是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
全球通史讀后感16
本書(shū)連起世界的過(guò)去、現在、未來(lái)，采用跨學(xué)科的全球視角還原真實(shí)的歷時(shí)，全書(shū)大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢撼人。
我們這一代，從初中的歷史知識到高中階段的中國歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現從一個(gè)外國學(xué)者對中國文明的理解，對深層次認識中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個(gè)進(jìn)一步的了解。作者把中國文明與同樣是四大文明古國之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國文明的特點(diǎn)是聚合和連續。
中國人統一文字，形成獨特的現實(shí)主義，驚現政治上的統一，作者認為與印度的宗教職責不同的是：中國人強調人在社會(huì )中的生活，尤其強調君臣關(guān)系（等級觀(guān)念），從而加強了政治組織的穩定與堅固，這是中國文明和中國歷史領(lǐng)先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國歷史上的圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問(wèn)題實(shí)用性道德體系。
孔子學(xué)說(shuō)強調是禮儀、社會(huì )責任和尊師重教，之后的道家學(xué)說(shuō)則強調個(gè)人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學(xué)說(shuō)關(guān)鍵在于拋棄志向，避開(kāi)榮譽(yù)和責任，在沉思冥想中回歸大自然。
作者闡述了與孔子學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)完全不同的法家學(xué)說(shuō)，法家人物都是注重實(shí)踐的政治家，而不是哲學(xué)家，他們奉行力量、戰爭，用武力統一國家，從而建立帝國，法學(xué)一貫無(wú)情，沒(méi)幾年被推翻，儒家學(xué)說(shuō)成為永久的正統信條。
道教學(xué)說(shuō)則吸收了民間流傳的各種迷信和有關(guān)精靈惡魔的傳說(shuō)，成為未受過(guò)教育的群眾的宗教。作者在中國文明的`歷史中提到秦始皇統一中國，從而統一度量和貨幣，實(shí)行經(jīng)濟集中化，統一文字對中國文化、對整個(gè)東亞的影響來(lái)說(shuō)，其重要性是不難想象的。
作者對秦始皇在中國文明史的作用非常推崇。帝國的衰落，作者歸結了封建王朝內斗墮落而一再重復的王朝循環(huán)史，紛亂的農民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺，中國進(jìn)入長(cháng)期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國崩潰后的情況相似。
作者認為，中國的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學(xué)家對各種問(wèn)題提出自己的分析，史書(shū)的組織結構則是建立在根據天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎上。
歷史是勝利者寫(xiě)的，這一觀(guān)點(diǎn)和我們以前觀(guān)點(diǎn)一樣，只是客觀(guān)評論和還原歷史真實(shí)不同而已。
全球通史讀后感17
《全球通史》這本書(shū)的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書(shū)真正的奧秘所在。
全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬(wàn)字，剛開(kāi)始看的時(shí)候因難度不由得一目十行。一心想著(zhù)快快的讀完，但越往后讀我就越覺(jué)得讀好書(shū)不應該是這樣的，我要從這本書(shū)中得到知識和感悟，之后重讀這本書(shū)時(shí)，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動(dòng)式的讀書(shū)，只是在意語(yǔ)言的有趣，對感興趣的部分就認真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細的思考中完成閱讀。
在這種有思考的讀書(shū)中，我的讀書(shū)速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的`印象，由量變轉為質(zhì)變，我也定下了目標，在看完這本書(shū)之后一定要寫(xiě)感想。
全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱(chēng)，要“站在月球上來(lái)審視人類(lèi)史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來(lái)審查歷史，這種大格局的觀(guān)念可以令你的眼界開(kāi)闊，更可以比他人更深一層。
“社會(huì )變革滯后于技術(shù)變革一直是人類(lèi)許多災難的根源“這是作者全書(shū)都在聲明的觀(guān)點(diǎn)，那是因為一但人類(lèi)有了超越倫理道德的武器，便會(huì )將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問(wèn)題。作者的觀(guān)點(diǎn)是兩者的不匹配才是導致人類(lèi)災難的原因，這不也正說(shuō)明了從技術(shù)大爆炸開(kāi)始幾百年的時(shí)間，隨著(zhù)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)文明快速發(fā)展的同時(shí)，也有著(zhù)全球第一次世界大戰、第二次世界大戰這樣災難性的事件。而在人類(lèi)的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時(shí)代。
其次作者認為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個(gè)文明揮之不去的夢(mèng)魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農業(yè)民族。兩者互相斗爭，在相當長(cháng)的時(shí)間內不斷斗爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質(zhì)。舉個(gè)例子就像是中國，中國各個(gè)帝國走到了末期的時(shí)候，不是農民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國摧毀，就是游牧民族以絕對的優(yōu)勢將帝國摧毀。隨后當游牧民族墮落時(shí)，農業(yè)文明便會(huì )來(lái)一次漂亮的反擊，重新統一中原，因此會(huì )在競爭之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿(mǎn)族進(jìn)攻，在很長(cháng)一段時(shí)間里失去了傳統文化，成為導致東西方文化差異的原因之一。
對于中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨特的現世主義，這一點(diǎn)可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過(guò)祭司階級的偉大文明。中國文明的特點(diǎn)是統一和連續，因為地理位置較為封閉，文化更是統一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時(shí)就實(shí)現了文字的統一，而印度文明的文字統一則是英國人入侵后才逐漸開(kāi)始的，雖然是一個(gè)極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會(huì )早衰，因此才導致了清朝的屈辱史。接著(zhù)中國的結構是中央集權，自然導致了一個(gè)統一的政體，使得文明以一個(gè)相同的姿態(tài)連續不斷。
這就是我對全球通史的一些體會(huì )。
全球通史讀后感18
最近幾個(gè)月讀書(shū)有點(diǎn)兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書(shū)下冊沒(méi)有讀完。這本書(shū)的內容實(shí)在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過(guò)，想理解的透徹點(diǎn)兒，需要大量查詢(xún)資料，今天暫時(shí)就寫(xiě)一點(diǎn)兒自己感觸比較深的內容吧。
現今歐洲的強大是歷史的必然。
人類(lèi)的文明起源于兩河流域，而人類(lèi)的歷史就是一部戰爭史。文明之前的新石器時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)明顯的`成熟，在這一時(shí)代，人們發(fā)明了帶輪子的車(chē)、帆船和犁，發(fā)現了冶金化學(xué)工藝，計算出準確的陽(yáng)歷，學(xué)會(huì )了怎樣使用畜力和利用風(fēng)力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣�？杀氖侵挥袘馉�，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車(chē)驅動(dòng)的輪式攻城車(chē)，以及所謂的“希臘火”（專(zhuān)門(mén)百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時(shí)落在水面上也能燃燒，對于水上攻擊船只非常有效）。
四大文明古國之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱(chēng)為獨霸天下。這個(gè)時(shí)候繁榮的帝國對蠻族的吸引力那是相當的大，但是由于中國獨有的地理優(yōu)勢，加上當時(shí)漢武帝對西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴張，他們在中亞打敗當地的游牧民族，當地的游牧民族又只好往西撤退，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術(shù)的嚴重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。
西歐的舊秩序在長(cháng)期的被侵略中遭到最嚴重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因為在舊文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應變化中的世界需求的文明，歐洲的強大正是因為這些動(dòng)蕩的歷史吧。
一個(gè)封閉的、自大的國家或民族最終一定會(huì )被歷史洗牌淘汰，而一個(gè)懶散、不求上進(jìn)的人也一定會(huì )被社會(huì )所淘汰。最近一直在反思自己，這種忙碌的生活對自己有沒(méi)有意義，感覺(jué)自己正在陷進(jìn)一個(gè)理所當然的漩渦里去，我曾經(jīng)也是一個(gè)向往借山而居生活的人啊。我的人生需要積極起來(lái)，生活過(guò)于安逸只能讓人變得軟弱，共勉，有點(diǎn)兒跑題......
全球通史讀后感19
《全球通史》揭示了過(guò)去�，F在和未來(lái)之間的有機聯(lián)系體現了世界史豐富而重要的認識價(jià)值；提出了許多對當代人有啟示的。須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對歷史富于見(jiàn)解的思考：
1：人類(lèi)社會(huì )群體可接近性和相互影響的作用。綜觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì )群體是否有機會(huì )吸取鄰近的其他的社會(huì )群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近。最有機會(huì )與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著(zhù)全球史時(shí)代的到來(lái)，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的'那種發(fā)展。
2：人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀(guān)地評價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類(lèi)社會(huì )，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神。民主政體的理論和實(shí)踐。藝術(shù)。文學(xué)和哲學(xué)思想……構成了希臘流給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。自從人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì )都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì )——都是倡導提高群眾參與水平的社會(huì )。這種參與人數總量上的猛增構成了開(kāi)拓性社會(huì )的現代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì )以?xún)?yōu)越的社會(huì )內聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì )勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì )，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì )的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類(lèi)運用技術(shù)的方式。目前，人類(lèi)對技術(shù)的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災難，而更急迫。更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類(lèi)滅絕。當前我們的任務(wù)應當是促成技術(shù)的使用，給大多數人都帶來(lái)好處，從而增加我們在這個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養我們生存的地球。
當今社會(huì )，全球史教育，尤其是其中所表現的人類(lèi)發(fā)展的整體觀(guān)念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學(xué)生值得花功夫學(xué)習并且必須掌握的不只是外語(yǔ)。電腦。金融和外貿等課目而已，加強全球史觀(guān)的教育在當今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)！
全球通史讀后感20
一、中國為什么存在城管這種獨特的生物？
正如美國的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來(lái)沒(méi)有過(guò)變化。
一開(kāi)始，新王朝的口號永遠都是均田地，共財富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農民，財富重新洗牌，朝廷統一征土地稅人頭稅以充財政開(kāi)支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時(shí)間過(guò)后，依仗土地帶來(lái)的財富，繼續兼并土地，買(mǎi)通政治，獲得其他產(chǎn)出財富的資源。
這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問(wèn)題，問(wèn)題在于朝廷的征稅卻因為兼并稅收減少，富者可以通過(guò)政治或其他原因避稅，原來(lái)的100個(gè)有產(chǎn)者成為了1個(gè)有產(chǎn)者加99個(gè)無(wú)產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無(wú)論如何不會(huì )交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒(méi)有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國財政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個(gè)，國家對無(wú)產(chǎn)者加重稅負，而無(wú)產(chǎn)者的財富正在減少。當臨界點(diǎn)到達，農民起義就來(lái)了，之后又是這個(gè)國家末代王朝老套的情節，一年之內上百次的農民起義，均田地共財富的口號，諸侯鎮壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫(xiě)了無(wú)數遍的情節。
所以，中心就只有一個(gè)——稅收。
世界歷史從農業(yè)時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論哪個(gè)年代，中心都是財富，也就是剩余價(jià)值。這也是每一次戰爭和社會(huì )變革的中心。中國社會(huì )也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護市容，而是維護稅收。
這個(gè)國家當今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費者頭上。如果允許街頭小販的無(wú)限增長(cháng)，就會(huì )嚴重打擊店鋪的經(jīng)濟，而國家問(wèn)店鋪收取的大量地稅營(yíng)業(yè)稅等無(wú)處收取，這個(gè)結果會(huì )導致跳過(guò)之前的所有過(guò)程，直接到末代王朝模式。
這個(gè)道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經(jīng)濟持續增長(cháng)，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販是一個(gè)暫時(shí)的'現象。就像現在大城市街頭盒飯越來(lái)越少，并不是因為城管打擊，而是因為大家覺(jué)得不衛生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會(huì )去街頭吃便宜不衛生的盒飯。而原來(lái)賣(mài)街頭盒飯的商販也可能因為有了更好的工作，更好的生活而停止販賣(mài)。
另外，這個(gè)也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個(gè)過(guò)于專(zhuān)業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺(jué)得自己并沒(méi)有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個(gè)國家的結果可想而知。
二、中國博大精深的文化里為何沒(méi)有一本世界性的通史？
顯然，通史是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會(huì )發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀(guān)的史書(shū)，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會(huì )產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現代的角度理解，編寫(xiě)通史遠不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對于人類(lèi)自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中導致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然�；蛘咦髯鞯恼f(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復雜。
如此，通史觀(guān)點(diǎn)或者通史性的歷史著(zhù)作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
再來(lái)談?wù)勚袊氖窌?shū)。中國從春秋戰國時(shí)期開(kāi)始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書(shū)，包括史書(shū)性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書(shū)除了對考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價(jià)值外，還有什么作用呢？這些史書(shū)幾乎成了皇帝和臣民的“默認契約書(shū)”，無(wú)論是官修還是民編�；实蹚倪@些史書(shū)中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰”的依據，而臣屬試圖通過(guò)史書(shū)來(lái)提示或者暗示皇帝應如何才算是“圣明”，雙方以史書(shū)為媒介進(jìn)行著(zhù)溝通，各取所需，達到各自都能接受的默契程度。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國的史書(shū)對于維護傳統社會(huì )的形態(tài)和穩定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫(xiě)的史書(shū)似乎遠較同時(shí)代的中國為少。但是，這對于他們幾乎沒(méi)有什么影響。在他們看來(lái)，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現、傳播是西方文明發(fā)展過(guò)程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準則（即使后來(lái)發(fā)生了教派分裂），一般平民也有機會(huì )借此學(xué)習文字，德意志的文字得到了較好的統一，民族和國家意識也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來(lái)教皇和教會(huì )的權力過(guò)大導致的災難當然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對西方文明直至今日的偉大歷史功績(jì)。缺少了系統性史書(shū)的歐洲，因“禍”得福，少了成文規則、繁文縟節的羈絆，有的只是內心驅動(dòng)下對社會(huì )、自然的改造。
比較而言，中國的史書(shū)雖然也可以看成是行事準則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗�！妒ソ�(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農夫、佃戶(hù)的一致支持，雖然他們有著(zhù)各自不同的目的和利益。
《全球通史》是一部值得讓人回味無(wú)窮的史書(shū)，可以引發(fā)許多思考�！拔宜脊饰以凇�，多讀史，多看報，多思考，乃新聞工作者必須干之。
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