《蘇菲的世界》讀書(shū)心得體會(huì )
當我們有一些感想時(shí)，可用寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達能力。應該怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的《蘇菲的世界》讀書(shū)心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
《蘇菲的世界》讀書(shū)心得體會(huì )1
《蘇菲的世界》這本書(shū)在很久以前就聽(tīng)女性朋友介紹過(guò)，她們評論說(shuō)是一本小女孩和大女人都適應的一本書(shū)，不同年齡段的女性都會(huì )從中找到自己感興趣、有感悟的地方。它是以小說(shuō)的形式，把我們引領(lǐng)到一個(gè)完全陌生的、全新的、哲學(xué)的世界。該書(shū)通過(guò)一名哲學(xué)導師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。亞里士多德、笛卡爾、黑格爾等人的思想都通過(guò)作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當時(shí)的歷史背景加以解釋?zhuān)巳雱佟?/p>
《蘇菲的世界》是一本充滿(mǎn)智慧的書(shū)，作者在書(shū)中創(chuàng )造了兩對人物：少女蘇菲和她的哲學(xué)老師艾伯特、少女席德和她的父親。然而這兩對人物真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，讓你在撲朔迷離中跟著(zhù)作者一路去思考"我們是誰(shuí)?""我們?yōu)楹卧谶@里"這些哲學(xué)問(wèn)題。"你是誰(shuí)?"可愛(ài)的小蘇菲第一次看到這個(gè)命題時(shí)倉皇失措，在鏡子面前反復地追問(wèn)。我想大多數人開(kāi)始都會(huì )有這種感覺(jué)，因為無(wú)法給自己一個(gè)清楚的定位。那我和他人的區別在哪里?姓名?外貌?思維?性格?倘若我換個(gè)姓名整下容換種思維方式，那我就不是我了嗎?這是人存在的意義問(wèn)題，初看似乎有些迷惑，但作者正是將我們生活的世界當成透明的，并與一些可能存在而我們未發(fā)現的"可能性"結合在一起才寫(xiě)的這本書(shū)。
翻開(kāi)第一章，我立刻被蘇菲收到的匿名信"你是誰(shuí)"所吸引，也正是"你是誰(shuí)"這個(gè)問(wèn)題帶著(zhù)蘇菲走進(jìn)一個(gè)哲學(xué)的世界。之后各種怪事在蘇菲身上發(fā)生，當然蘇菲的哲學(xué)老師也跟著(zhù)浮出水面。當整本書(shū)看到一半時(shí)，我被故事角色的真實(shí)性搞得腦袋發(fā)脹，到底蘇菲和他的哲學(xué)老師是現實(shí)的'還是席德和她的父親是現實(shí)的。但當我看完整本書(shū)后，一切都已經(jīng)水落石出，所有的疑問(wèn)都已經(jīng)解開(kāi)。其實(shí)僅僅看書(shū)的目錄你就會(huì )覺(jué)得很有意思，如"伊甸園……在某個(gè)時(shí)刻事物必然從無(wú)到有……"、"少校的小木屋 ……鏡中女孩的雙眼眨了一�！�"、"中世紀 ……對了一部分并不等于錯……"等，這些小標題有時(shí)是為我們說(shuō)明一些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，有時(shí)是為了向我們透露蘇菲將要遇到的神秘事件。
另一方面，這也是一本西方哲學(xué)的發(fā)展史書(shū)，看完之后可以感覺(jué)到哲學(xué)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步是密不可分的，它與人類(lèi)文明的足跡點(diǎn)滴相印，因此與其說(shuō)是在看一篇哲學(xué)史，倒不如說(shuō)是人類(lèi)文明的通史。在浩瀚的歷史文明的發(fā)展史中，每一個(gè)"我"不過(guò)是道星光、一點(diǎn)水滴。書(shū)中有一段深夜里在教堂以小時(shí)為單位計算歷史進(jìn)程的對白再明白不過(guò)，如果把文明當成一天，那么各個(gè)階段的發(fā)展便有了一個(gè)更加明晰的概念。
《蘇菲的世界》是智慧的世界、夢(mèng)的世界、哲學(xué)的世界，它喚醒了每個(gè)人內心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇。真實(shí)的我們應該好好地去看這個(gè)世界了，不要總是覺(jué)得凡事都理所當然，這個(gè)世界上所有東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有它的道理，我們要抱著(zhù)好奇的心去探索，去發(fā)掘，這樣世界才會(huì )不停地發(fā)展，我們才有生命的意義。
《蘇菲的世界》讀書(shū)心得體會(huì )2
青燈黃卷。我緩緩捻起書(shū)頁(yè)，思考著(zhù)生命的命題，思緒隨著(zhù)月色漸飄漸遠，化成無(wú)垠的惆悵。用哲學(xué)的眼光審視生活，直抵其核心。
蘇菲的世界》一書(shū)以跌宕起伏的偵探情節為背景，穿插著(zhù)描述了世界哲學(xué)史。從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德，從德謨克利特到笛卡爾……細致入微地表述了自古以來(lái)全人類(lèi)的哲學(xué)信仰，帶我洞見(jiàn)了人類(lèi)正在不斷變化的世界觀(guān)與自我價(jià)值取向。宗教信仰、自然宇宙、人類(lèi)生命，世間萬(wàn)物的各種事物不斷沖擊與交融，形成了當今現代社會(huì )的主流趨勢。
如果說(shuō)人類(lèi)哲學(xué)史是一條車(chē)軌，那么文藝復興時(shí)期就是一個(gè)最大的轉折點(diǎn)。正如狄更斯在《雙城記》中寫(xiě)得一樣：“那是最昌明的時(shí)世，那是最衰微的時(shí)世；那是睿智開(kāi)化的歲月，那是混沌蒙昧的歲月；那是信仰篤誠的年代，那是疑云重重的年代；那是陽(yáng)光燦爛的季節，那是長(cháng)夜晦暗的季節；那是欣欣向榮的春天，那是死氣沉沉的冬天；我們眼前無(wú)所不有，我們眼前一無(wú)所有；我們都徑直奔向天堂，我們都徑直奔向另一條路�！睂τ谥巴耆孕抛诮痰挠^(guān)念，在那個(gè)時(shí)代有所作為的哲學(xué)家身上已經(jīng)蕩然無(wú)存。他們開(kāi)始懷疑，提出泛神論的學(xué)說(shuō)，提出上帝即自然的觀(guān)點(diǎn)，對后來(lái)柏拉圖提出理想型世界的理論影響深遠。介于時(shí)代背景的取向，有一部分人受到了教會(huì )的殘害。他們在這個(gè)時(shí)代的縫隙中躊躇獨行，他們的肉體亡于當代，而思想卻盛于千秋。
縱觀(guān)全書(shū)，從古至今人類(lèi)都在試著(zhù)詮釋著(zhù)同一個(gè)命題——生命哲學(xué)，在這一主干下有若干分支。擁有不同宗教信仰的人則用這一宗教的學(xué)說(shuō)與方式解釋著(zhù)對生命的看法。顯而易見(jiàn)，他們從同一起點(diǎn)出發(fā)，走過(guò)不同的道路，但最終都抵達同一個(gè)終點(diǎn)。這就是哲學(xué)的妙處。我們不能用一個(gè)固定的框架定義某個(gè)學(xué)科，因為每一樣智慧都是相通的。依我拙見(jiàn)，所有的學(xué)科皆是哲學(xué)的分支，而他們的所有最終都要上升到哲學(xué)層面。
書(shū)中令我印象頗為深刻之處有三。
首先是公元前四百年的雅典神秘哲學(xué)家蘇格拉底。他對于人類(lèi)最高智慧的認知一改前朝主流，提出最聰明的是認識到自己的無(wú)知的人。這種觀(guān)點(diǎn)與我國古代的“大智若愚”之說(shuō)有異曲同工之妙，也是對人類(lèi)本身自我認知的一大提升。他還指出，每個(gè)人只要運用自己的常識，都可以了解歷史。這對于當今對未來(lái)有無(wú)限憧憬的青少年來(lái)說(shuō)無(wú)疑是莫大的鼓舞，同時(shí)也正面表述出歷史與哲學(xué)的相互交融。
二是柏拉圖回歸靈魂的渴望。他執著(zhù)于關(guān)注永恒不變的事物和流動(dòng)的事物。而他的偉大之處在于，他不僅關(guān)心自然界中永恒不變的常量，也關(guān)心人類(lèi)道德與社會(huì )中永恒不變的真善美。他將世界分成兩部分：感官世界和理型世界。他主張用理性去觀(guān)察萬(wàn)物，而非一味依賴(lài)感官。這避免了進(jìn)入形而上學(xué)的誤區，也奠定了后世以理性研究哲學(xué)的基礎。
三是犬儒學(xué)派對于生命幸福的追求�，F在對于“犬儒”的定義與蘇格拉底學(xué)派下犬儒學(xué)的意義所指大相徑庭。記得犬儒學(xué)者戴奧基尼斯的'故事，據說(shuō)他住在一個(gè)木桶里，除了一襲斗篷，一支棍子與一袋面包之外，什么也沒(méi)有。有一天他坐在木桶旁，舒服的曬太陽(yáng)時(shí)，亞歷山大大帝前來(lái)探望他。亞歷山大站在他的前面，告訴他只要他想要任何東西，他都可以賜予他。戴奧基尼斯答道：“我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽(yáng)�！本瓦@樣，戴奧基尼斯證明自己比亞歷山大這樣偉大的將軍更富裕，也更加快樂(lè )。對于該學(xué)派的學(xué)者，真正的幸福不是建立在外部環(huán)境上的，真正的幸福從不依賴(lài)稍縱即逝的物質(zhì)，而是在精神層面上如魚(yú)得水，獲取自己想要的一切。
哲學(xué)是一個(gè)極大的范疇，且不能直接落實(shí)于紙筆間。關(guān)于哲學(xué)的思考完全是在意識與認知中完成的，縹緲而神秘，抓不住、吹不散。在生命命題中，我們總是在不斷尋求不同的方式找到自己的幸福。每當我回望往事，以前總在追逐詩(shī)和遠方，執著(zhù)于那種怡然自得的生活，但從未兩者兼得。如今放下執念，細細感受生活的樂(lè )趣與閑適，才發(fā)現詩(shī)和遠方就在身旁。哲學(xué)也是如此，越是死死抓住越無(wú)法觸摸，唯有在赤裸面對靈魂之時(shí)，才能感受到淡淡一抹余韻。
柏拉圖說(shuō)：“每一種生物都是理型世界中永恒不變形體的不完美復制品�！钡诶硇灾袚诫s感性，人類(lèi)的完美就因為其自身的不完美。這種命題中思想的摩擦碰撞，看似矛盾實(shí)則合理，相輔相成，我想這就叫做辯證。
都說(shuō)哲學(xué)有三大問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)？”“我要到哪里去？”，深以為然。但同時(shí)，我也在思考“為什么會(huì )出現哲學(xué)？”如果沒(méi)有哲學(xué)，人類(lèi)就不會(huì )有歷史。哲學(xué)是人類(lèi)認知發(fā)展的體現，是人類(lèi)自身對于理型世界追求的方式，也是實(shí)現人類(lèi)文明螺旋式上升的指示。人類(lèi)生活在自然中，必體現哲學(xué)，只是主體自身有無(wú)意識到而已。哲學(xué)是所有學(xué)科的最高級，同時(shí)也滲透在各種事物中。在哲學(xué)國度，沒(méi)有絕對的對與錯、是與非，每一種思想都有其存在的意義。
人類(lèi)之所以稱(chēng)之為人類(lèi)，是因為其會(huì )思考。倘若人一生都沉醉在物質(zhì)中追尋紙醉金迷、燈影搖紅，那么其一生必是麻木而無(wú)意義的。笛卡爾說(shuō)：“Cogito，ergo sum。（我思故我在）”人類(lèi)真正存在的意義不是活過(guò)走過(guò)，而是想過(guò)思考過(guò)。我們是人類(lèi)，只有思考才會(huì )找到出路。且將新火試新茶，就讓這團哲學(xué)之火熊熊燃燒，傳承人類(lèi)的思想文明；讓當代的少年打破民族沖突的桎梏，探索人類(lèi)未來(lái)的最高智慧，詩(shī)酒趁年華！
《蘇菲的世界》讀書(shū)心得體會(huì )3
都說(shuō)《蘇菲的世界》是一本普及的哲學(xué)讀物，一本寫(xiě)給大眾的哲學(xué)史。這個(gè)假期，我有幸讀完了這本書(shū)，感受頗多。
作家總是要盡力讓自己的筆下的人物鮮活真實(shí)，然而《蘇菲的世界》的作者喬斯坦卻沒(méi)有刻意如此，他只是讓我們讀到了一個(gè)真實(shí)如你我的蘇菲，經(jīng)歷了許多謎一般的事情，隨著(zhù)哲學(xué)家艾伯特的出現進(jìn)入了哲學(xué)的世界。在作品的中途作者又突然提示，這無(wú)數謎一樣的原因不是蘇菲，而是席德父親假想出的人物。殘忍的是，作者還要蘇菲自己知道這個(gè)事實(shí)，知道自己是一個(gè)虛幻。更別出心裁的是，喬斯坦竟讓蘇菲與艾伯特去反抗那個(gè)主宰他們命運的席德父親，而且最終逃脫，來(lái)到了永恒之地，甚至影響了席德父親的那個(gè)世界。
是的，《蘇菲的世界》不僅是一本普及的哲學(xué)讀物，還是一位普通的哲學(xué)教師對哲學(xué)終極問(wèn)題的思索�！短K菲的世界》原著(zhù)副標題雖是“一本關(guān)于哲學(xué)的小說(shuō)”，我卻認為它真正的主題乃是“存在與虛無(wú)”。
這是一個(gè)絕妙的影射。人類(lèi)本是平凡如蘇菲一樣的生活著(zhù)，并沒(méi)必要思索存在或是虛無(wú)。然而不同于其他動(dòng)物的本能——愛(ài)智慧，讓人轉向哲學(xué)，思索自身的存在，沿著(zhù)這條路越走越遠，直到驚惶地發(fā)現竟毫無(wú)辦法證明自身的存在，發(fā)現這一切都是虛無(wú)。
這正是整個(gè)西方哲學(xué)的映射�！澳闶钦l(shuí)?”“世界從何而來(lái)?”蘇菲接到的這兩個(gè)問(wèn)題，是早在三千年前，就被希臘先哲固執地提出，他們不甘心僅僅只活在這個(gè)世界中，他們偏要去認知，思索這世界的本原，證明真實(shí)的存在。從泰勒斯到普羅泰格拉，從蘇格拉到亞里士多德，他們?yōu)樗麄兲岢龅膯?wèn)題奮斗終生，甚至不惜生命的代價(jià)。他們將他們的事業(yè)命名為“愛(ài)智慧”，不是“智慧”而是“愛(ài)智慧”，便是意味著(zhù)也許他們的問(wèn)題永遠無(wú)法真正解決。但對于智慧的熱愛(ài)讓人成其為人，讓哲學(xué)家成其為哲學(xué)家。千百年來(lái)，關(guān)于存在的思索在一代代哲學(xué)家中延續，即使未找到答案，卻也從未斷絕。面對這些對于人類(lèi)太過(guò)于沉重的問(wèn)題，我們曾求助于上帝。如是，可以認為自己站在宇宙的中心，生來(lái)就是其他物種的統治者，但這一切終歸幻滅。
我們也求助于理性，如是，便可以認為我們擁有獨一無(wú)二的天賦，動(dòng)物所沒(méi)有的理性，但終究無(wú)法忽視太多的非理性因素。非理性主義與虛無(wú)主義漸漸滋生。因為人類(lèi)日漸發(fā)展，卻也日顯無(wú)助。人類(lèi)爭取著(zhù)自由，但卻突然發(fā)現自己被孤零零地拋到這世界上，沒(méi)有上帝，甚至沒(méi)有任何永恒的存在之物可以依靠。我們自由了?也許。但，我們沒(méi)有任何選擇地不面對自身的自由，我們最終，同樣沒(méi)有任何選擇就必須失去所有的自由。這自由輕到無(wú)法承受。存在?抑或是虛無(wú)?人類(lèi)前所未有的惶惑，甚至是痛苦。無(wú)論是在弗洛姆的《逃避》自由還是薩特的《存在與虛無(wú)》中，我都能或多或少地讀出這種無(wú)奈。如果，如果人類(lèi)不曾想過(guò)這些不必思考的問(wèn)題，我們就不會(huì )有這樣的痛苦，但，如果那樣，我們，也就不是人類(lèi)。愛(ài)智慧是我們的本性，來(lái)自智慧的痛苦是我們的宿命。
《蘇菲的世界》中，我能讀到這種悲哀、壓抑與無(wú)奈。蘇菲是席德父親筆下的人物，席德父親又是作者筆下的人物，那我們呢?我們以為自己每天真真切切地生活著(zhù)，然而也許，我們不過(guò)是另一個(gè)作家筆下的人物，我們沒(méi)有自由的意志，那個(gè)作家就是我們命運的`主宰，我們的上帝，理性不能。是的，無(wú)人能夠證明，以為是存在的東西也許不過(guò)是虛無(wú)，虛無(wú)，一切皆無(wú)，沒(méi)有任何東西是堅實(shí)而又可以確定的。
《蘇菲的世界》中，我卻也能讀到一種頑強，一種帶著(zhù)悲劇色彩震撼人心的頑強。當蘇菲和艾伯特知道了自己是虛幻的人物，他們沒(méi)有選擇逃避，而是選擇了反抗。而最終，他們雖然未能使自己成為真實(shí)存在的人物，卻逃出了小說(shuō)的本身，作為虛幻的人物來(lái)到了“永恒之境”。
是的，也許哲學(xué)的所有終極問(wèn)題，都永遠不會(huì )有完美的答案，但正是對他們的思考，讓人類(lèi)，與眾不同，如哈姆萊特的著(zhù)名臺詞：“存在抑或虛無(wú)?這是個(gè)問(wèn)題�！倍康�，則是自我，是希臘德?tīng)柗粕駨R上那句如帶魔力的銘文“認識你自己!”
馬兒為什么叫馬，何為馬，在沒(méi)讀著(zhù)本書(shū)前，我從來(lái)都沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，可能是某一時(shí)間，爸爸媽媽拿著(zhù)一張圖片或是我偶然間從電視上見(jiàn)到這種東西，爸媽對我說(shuō)，那是馬兒，我從此就認識那是馬了吧，每天總會(huì )見(jiàn)到許多人，許多事，我卻從未提出一句：為什么?不只是我，每個(gè)人都把這個(gè)世界想得太過(guò)理所當然，世界的多姿多彩，仿佛與我們無(wú)關(guān)。這些東西，《蘇菲的世界》可以告訴你答案。
《蘇菲的世界》是由挪威著(zhù)名作家喬斯坦·賈德所著(zhù)。十四歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，意外的發(fā)現信箱里放著(zhù)神秘的一封信。沒(méi)有寫(xiě)寄信人的名字，也沒(méi)貼郵票。上面僅僅寫(xiě)著(zhù)——你是誰(shuí)?——世界從哪里來(lái)?就這樣，蘇菲在一位不曾謀過(guò)面的神秘導師的指引下，步入了哲學(xué)的大門(mén)。與此同時(shí)，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來(lái)信，世界像謎團一般在她眼底展開(kāi)。
可以說(shuō)，《蘇菲的世界》完全可以當作哲學(xué)啟蒙書(shū)來(lái)閱讀，絕對能使你受益匪淺。另外，本書(shū)的小說(shuō)部分，蘇菲所經(jīng)歷的一系列怪異的事情頗像偵探故事，加上現代版的《愛(ài)麗絲盟友仙境》，讓我們沉迷其中。
對于這本書(shū)，我感觸最深的，莫過(guò)于蘇菲的導師給蘇菲的名為奇怪的生物的一封信，上面講到的關(guān)于兔子的比喻，我感覺(jué)實(shí)在再恰當不過(guò)了，非常適用于我們現在包括小孩，大人的生活。一個(gè)嚎啕大哭的嬰兒剛來(lái)到這個(gè)世界上，對任何事物都感到好奇，用奇特的眼光面對著(zhù)這個(gè)世界。那么他們就好比生長(cháng)在兔子細毛的頂端，他們驚訝于種種事物�？呻S著(zhù)年齡的增長(cháng)，不斷的打拼，不斷的前進(jìn)，也就越來(lái)越深入兔子的毛皮，往那層最舒服的毛皮走區，于是，他們就在那兒安居樂(lè )業(yè)，感覺(jué)非常束縛，不員再冒險爬回脆弱的兔毛頂端。唯有哲學(xué)家才會(huì )踏上這危險的一步，其中有些人掉下來(lái)失敗了，但有些人死攀著(zhù)兔毛不放�？赡切└C在舒適柔軟的兔毛的深處，盡情吃喝的人們卻依然在討論他們一塵不變的話(huà)題：今天股價(jià)漲了多少?某某蔬菜現在是什么價(jià)錢(qián)?……一系列家庭的瑣事，放在他們的嘴里，就等同于嚼一塊泡泡糖那么有勁兒。
所以說(shuō)，我們要從瑣碎的日常生活中走出來(lái)，不要只滿(mǎn)足與此時(shí)此刻的舒適溫暖，泡在蜜罐固然爽快，但那會(huì )漸漸磨掉你的意志。我們不如去闖一闖，看看外面的世界。在兔毛的最頂端，再度以仿佛乍見(jiàn)的眼光打量這個(gè)世界。
蘇菲最終只是希德書(shū)中的一個(gè)虛擬人物，我們又是誰(shuí)呢，蘇菲又是智慧的意思，蘇菲的世界是智慧的世界，夢(mèng)的世界，也喚醒我們生活的智慧。十三歲第一次讀蘇菲，懵懵懂懂。第二次，第三次，我會(huì )收獲更多。
《蘇菲的世界》讀書(shū)心得體會(huì )4
最近閱讀《蘇菲的世界》一書(shū)，對書(shū)中提到的柏拉圖的學(xué)說(shuō)深感興趣，作者熱情的贊頌“哲學(xué)家總是試圖避開(kāi)這類(lèi)沒(méi)有永恒價(jià)值的熱門(mén)話(huà)題，而將人們的注意力吸引到永遠“真”“永遠”“善”“永遠”美的事物上”，即永恒的真善美。柏拉圖卻做到了，他是一個(gè)真正的哲學(xué)家，千年之后當我讀到他關(guān)于理想型世界的學(xué)說(shuō)時(shí)，我徹底地為這位偉大的哲學(xué)家所折服，他當之無(wú)愧為歐洲最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想至今影響世人，為人們思考世界，觀(guān)察世界提供一種思路和方法論。
這本書(shū)記述了一個(gè)14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現了神秘的信。就這樣，蘇菲每天都會(huì )收到這種神秘的信，她在信中的神秘導師的指引下，走進(jìn)哲學(xué)，開(kāi)始思索。從古希臘到康德，從祁克果到拂絡(luò )伊德等各位大師所思考的根本問(wèn)題。與此同時(shí)，蘇菲仍不斷接受到一些極不尋常的來(lái)信，世界像謎團一般在她眼前展開(kāi)了。蘇菲運用少女天生的悟性和后天所積累的知識，企圖解開(kāi)這些謎團，找到答案。然而，事實(shí)的真相卻比她想的更怪異，更離奇了。
這本書(shū)從哲學(xué)的角度向人們解釋了世界和大自然等的形成與發(fā)展……告訴人們我們賴(lài)以生存的地球是一個(gè)怎樣的世界。本來(lái)我認為哲學(xué)是比較枯燥乏味的，但《蘇菲的世界》一書(shū)卻截然不同。它向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運用了生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪了一個(gè)耐人尋味的故事。文中的蘇菲她具有強烈的好奇心，和求知欲。這致使她走上了通往解開(kāi)世界謎團和哲學(xué)的大門(mén)。并且，蘇菲她還具有持之以恒，鍥而不舍的精神。這一點(diǎn)是十分值得我們學(xué)習的。只有有了持之以恒，鍥而不舍的精神，我們才有機會(huì )去做好自己想要做的事情。
哲學(xué)教授傅佩榮曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“哲學(xué)不是萬(wàn)靈丹，但從來(lái)不去留意，愛(ài)好智慧的重要與前人的心德，那么注定將會(huì )陷于心靈之封閉與終結。這或許是這本書(shū)在世界各國廣受歡迎的原因吧：為使人從困惑到覺(jué)悟提供一盞明燈。是的，哲學(xué)會(huì )使我們醒悟。而這本書(shū)使我們走進(jìn)哲學(xué)，使我們從困惑走向覺(jué)悟。
理性世界認為世界上的萬(wàn)物都是不完美的，萬(wàn)物都是理型世界投影到現實(shí)世界的影子，是萬(wàn)物的模型。所以世界上沒(méi)有50塊一模一樣的姜餅，但可以有50塊近似的`姜餅，這些近似的姜餅都是由一個(gè)模型所制造出來(lái)的，這個(gè)模型就是理型世界。
那么我們推而廣之，人呢？人是否也是理性世界的投影？如果是的話(huà)，就可以解釋人為什么是不完美的，因為投影下的人類(lèi)和萬(wàn)物一樣，都是有缺陷的，但是人有和其他動(dòng)植物不一樣，他可以通過(guò)主觀(guān)的能動(dòng)性，比如，讀書(shū)，學(xué)習，法律等手段使自己變得完美，這樣的話(huà)，我們可以總結為，人總是需要朝著(zhù)完美的自我發(fā)展，追求理型世界中的自我。
而柏拉圖又言道，人除了有變化的身體外，還有不朽的靈魂，靈魂在回歸，或者是回憶起理型世界一切的過(guò)程即釋放靈魂的過(guò)程，但并不是所有的人都能釋放靈魂或者都會(huì )釋放靈魂，只有真正釋放了靈魂的人才能回歸到理型世界中。
那么怎么能釋放靈魂呢？蘇菲的世界中并沒(méi)有詳細介紹，我們是應該按照朱熹所提倡的“明德至善，格物致知”還是說(shuō)應該學(xué)習陽(yáng)明先生的“心學(xué)”，達到“知行合一”呢？這些都是需要我們進(jìn)一步思考的，但是最重要的還是要不斷的讓自己進(jìn)步，把所學(xué)的和所知的相結合。
《蘇菲的世界》讀書(shū)心得體會(huì )5
我記得自己是在看完同名電影后去找來(lái)《蘇菲的世界》這本書(shū)看的。我在圖書(shū)館找到唯一的一本92年版的《蘇菲的世界》。說(shuō)是“唯一”毫不夸張，當時(shí)的網(wǎng)上除了對電影的簡(jiǎn)單介紹，幾乎找不到書(shū)的相關(guān)情況，“蘇菲的世界”是一個(gè)非常冷門(mén)的詞組，所有的中文網(wǎng)頁(yè)搜索結果也只不過(guò)三頁(yè)，而且大多是繁體。翻著(zhù)泛黃的書(shū)頁(yè)，我用了整個(gè)暑假的時(shí)間咀嚼完。期間思考的樂(lè )趣以及原著(zhù)帶來(lái)的驚喜伴我度過(guò)了幾十個(gè)不眠之夜，受益匪淺。雖然電影的內容遠沒(méi)有原著(zhù)的豐厚充實(shí)，但還是非常感謝它帶領(lǐng)我走進(jìn)了那個(gè)“世界”�？丛�(zhù)的過(guò)程像是登山，一級一級地爬上去，走到最后，你發(fā)現自己仿佛已經(jīng)遠離了蕓蕓眾生，遠離了庸碌的生活細節，你抬頭望著(zhù)星空，心中油然而生的是崇拜和敬畏，然后，你試著(zhù)向周?chē)耐?lèi)呼喚，卻發(fā)現他們總是不屑一顧。他們沒(méi)有嘲諷，只是不解，然后走開(kāi)繼續他們無(wú)關(guān)痛癢的蜚短流長(cháng)。
《蘇菲的世界》本身只是一本所謂的哲學(xué)啟蒙書(shū)而已，并不包括一切�？尚Φ氖�，我當時(shí)像一個(gè)意外獲得宇宙最大秘密的小孩一樣，對書(shū)上的每個(gè)字都視如蘊藏巨大能量的咒語(yǔ)。隨之而來(lái)的是對生活中瑣碎事務(wù)的極大厭倦感以及對大眾口味中的盲目部分極度反感。這里不想贅言書(shū)中的內容，只是覺(jué)得一場(chǎng)夢(mèng)醒來(lái)之后，人類(lèi)是多么的孤獨和可笑。在感嘆宇宙和生命的`同時(shí)，我也不禁唏噓：人類(lèi)只是進(jìn)化鏈上的一環(huán)，那么的渺��！于是不得不對生命和自然產(chǎn)生敬畏，對上天的饋贈心存感激。哲學(xué)讓我清醒，我學(xué)會(huì )了在不容樂(lè )觀(guān)的現實(shí)中平靜地走在路上，沒(méi)有悲觀(guān)，也沒(méi)有憤世嫉俗，只是想明白了一些事情之后，一種坦然的心境。我很慶幸當時(shí)的自己在陷入迷惘前仔細讀完了它，我知道，自那以后我的人生和態(tài)度將會(huì )改變很多，能有這樣的改變也就夠了。
《蘇菲的世界》最好是仔細讀過(guò)、思考過(guò)，至少要瀏覽過(guò)，畢竟它的講解章節有些枯燥，需要很大的耐心。如果我到現在才讀到它的話(huà)，相信自己已經(jīng)習得的知識和形成的觀(guān)念會(huì )影響閱讀的質(zhì)量，以那種廢寢忘食的癡迷狀態(tài)閱讀一本厚達五百多頁(yè)的哲學(xué)啟蒙書(shū)，我想以后是不會(huì )再有了。所以對這本書(shū)更懷有特殊的感情。
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