中華文明的起源教案
中華文明的起源教案
【特別提示】
導學(xué)案只是老師教學(xué)的一個(gè)輔助，千萬(wàn)不能完全一成不變地依據導學(xué)案來(lái)教學(xué)，如果機械使用導學(xué)案，課堂教學(xué)過(guò)程將毫無(wú)生氣，也不會(huì )起到好的教學(xué)效果。
【單元分析】
第一單元中華文明的起源
(一)第一單元的特點(diǎn)
時(shí)段：從早期人類(lèi)約170萬(wàn)年至距今約4000多年前。
特點(diǎn)：“中華文明的起源”這一單元敘述了從元謀人、北京人到山頂洞人的演進(jìn)過(guò)程，勾畫(huà)了中華大地早期人類(lèi)進(jìn)化的輪廓。中華文明遍布各地，呈現了多元發(fā)展、互相滲透、融聚一體的特點(diǎn)。炎、黃作為傳說(shuō)人物成了炎黃子孫的人文始祖，反映這一時(shí)代的巨大進(jìn)步。
(二)第一單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)
本單元下設4課：
第1課“中華大地的遠古人類(lèi)”，正文有三目，元謀人、北京人和山頂洞人。北京人是重點(diǎn)。
第2課“星羅棋布的氏族聚落”，正文有三目：半坡聚落、河姆渡聚落及大汶口原始居民。半坡聚落、河姆渡聚落是重點(diǎn)，農耕文化的特征是難點(diǎn)。
第3課“傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光”，正文也是三目：炎帝與黃帝、堯舜“禪讓”、大禹治水。炎帝與黃帝是重點(diǎn)，“禪讓”是難點(diǎn)。
第4課“破解彩陶之謎”是一堂學(xué)習與探究課。
(三)第一單元要說(shuō)明的幾個(gè)問(wèn)題
1.為什么以“中華文明起源來(lái)概括?”而不以“原始社會(huì )”“舊石器時(shí)代”“遠古時(shí)代”來(lái)命題?
(1)強調歷史的連續性。說(shuō)明今日文明是古老文明的延續，以求表現中華文明發(fā)展的特點(diǎn)。
(2)強調人性化。以祖先創(chuàng )造的實(shí)際成果入手(如用火，種植粟、稻，房屋)，有利于直接感受祖先對后人的恩澤，較“母系氏族繁榮期”為好。
(3)強調貼近生活�！翱脊艑W(xué)”“人類(lèi)學(xué)”“社會(huì )學(xué)”“歷史學(xué)”等專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)太難，而“中華文明”貼近學(xué)生生活，容易引起學(xué)生興趣。
(4)強調整體性和綜合性。由于采取主題單元式安排教材，同一個(gè)單元內應相互照應。以“中華文明起源”能概括四課內容。
2.誰(shuí)是中華大地最遠古的人類(lèi)?
目前一致公認的是元謀人。另有重慶的巫山人(240萬(wàn)—180萬(wàn)年前)、山西的西侯度文化(180萬(wàn)年前)。
3.農耕文化有什么特征?
農耕文明與游牧文明是中華民族古代的兩種不同文明，存在著(zhù)互補性。
農耕文明起源于母系氏族繁榮期，是指以農耕生產(chǎn)為主的一切物質(zhì)財富與精神財富的總和(包括農耕技術(shù)、石器、陶器生產(chǎn)，定居方式、自然崇拜與祖先崇拜等方面內容)。
半坡聚落與河姆渡聚落均屬農耕文明階段。
“聚落”一詞與以往稱(chēng)為“氏族”不同�！熬勐洹本褪窃缙谌祟�(lèi)的定居地�！笆献濉庇址Q(chēng)“氏族公社”，是按血緣關(guān)系組成的比較固定的社會(huì )群體(集團)。聚落從地域意義上說(shuō)，它應包含著(zhù)很多氏族，半坡居民和河姆渡居民可能是由若干個(gè)氏族組成的一個(gè)大公社、一個(gè)大的聚落。
半坡聚落與河姆渡聚落有共性，也有其各自的特性。共性是：①兩者都處于大致相同的發(fā)展階段，屬母系氏族階段;②都是以農業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟形態(tài)，兼有飼養、漁獵、采集等經(jīng)濟活動(dòng);③都會(huì )建筑房屋，過(guò)著(zhù)定居生活;④都會(huì )使用和制作磨制石器和陶器。相異之處是：①地理環(huán)境不同;②建筑房屋的特點(diǎn)不同;③農作物不同;④陶器制作的風(fēng)格不同。因此，我們常認為半坡聚落反映了北方半干旱地區農耕文明的特點(diǎn)，是黃河流域母系氏族文化的代表;河姆渡聚落反映了南方濕潤地區農耕文明的特點(diǎn)，是長(cháng)江流域母系氏族文化的代表。
4.為什么把黃帝稱(chēng)作為“人文始祖”?
(1)他戰勝蚩尤，促進(jìn)了各族的相互融合，為華夏族奠定了基礎。
(2)中華文明中的很多創(chuàng )造發(fā)明都歸結于他的功勞，如衣車(chē)宮井，為華夏族奠定了物質(zhì)基礎。
(3)中華民族自稱(chēng)為龍的傳人，象征著(zhù)上下五千年的文明，黃帝又成了中華精神文明的象征。
(4)他的品德、才能、功績(jì)?yōu)楹笕怂Q(chēng)頌、崇敬，在中華民族有崇高威望，成為人們心目中的“人文始祖”。
5.如何理解“傳說(shuō)”與“史實(shí)”?
古人無(wú)區別，近代隨著(zhù)考古學(xué)的興起而出現了區別。
兩者既有聯(lián)系又有區別�？脊刨Y料證實(shí)者為“史實(shí)”;未證實(shí)者為“傳說(shuō)”。
炎帝和黃帝(反映中華民族雛形的形成)→堯舜的“禪讓”(國家萌芽的出現)→大禹治水和夏朝(國家的產(chǎn)生)，都是傳說(shuō)時(shí)代。
6.什么是“學(xué)習與探究”活動(dòng)課?
活動(dòng)課是以學(xué)生的生活和體驗為核心而設計的、有一定實(shí)踐性的一種課程。這是本次歷史課程改革的一個(gè)重要內容，是整個(gè)教學(xué)的有機組成部分。
本課是全書(shū)的第一課，更有其特殊意義。本課展現了四幅彩陶圖片(陜西黃陵出土的“人形陶罐”，陜西寶雞出土的“小口尖底瓶”，青海大通出土的“舞蹈紋彩陶盆”，陜西半坡出土的“人面魚(yú)紋彩陶盆”)。要求學(xué)生用最傳統最基本的眼看、耳聽(tīng)、手記的方法，去直觀(guān)感知彩陶文化所反映的歷史現象。
比如：
從“人形陶罐”的造型和用處中可見(jiàn)，孩童頭像造型生動(dòng)逼真，笑容可掬，雙唇微啟，想像他在期待著(zhù)什么?憧憬著(zhù)什么?或是想說(shuō)點(diǎn)什么?給人以各種暇想;從它的用處看，可能是貯水的容器，也可能是藝術(shù)品，說(shuō)明新石器時(shí)代陶塑藝術(shù)已趨成熟。
“小口尖底瓶”是個(gè)汲水器，從大腹、尖底形狀看，也可說(shuō)明人類(lèi)早期已掌握最原始的自動(dòng)的汲水原理。
“舞蹈紋彩陶盆”從其三組舞蹈圖形看，可見(jiàn)我國先民的生活情景：手拉手翩翩起舞，輕松自如。有人認為它表現的是慶功，有人說(shuō)是崇拜圖騰，也有人認為在祈求人口繁殖�？傊�，這幅彩圖是無(wú)不散發(fā)著(zhù)先民的生活氣息的現實(shí)主義佳作。
“人面魚(yú)紋彩陶盆”是盛物、盛水的器具。兩組圖案，用三角、圈點(diǎn)表示魚(yú)頭，斜長(cháng)三角表示魚(yú)身，交叉斜線(xiàn)代表魚(yú)鱗，寥寥數筆，畫(huà)出了生動(dòng)的形態(tài);人面魚(yú)紋圖案又以十分夸張的手法構思了悠然自得的神態(tài)，表現了人與魚(yú)的關(guān)系。有人認為是一種魚(yú)獵的巫術(shù)，表示捕魚(yú)的愿望;有人認為是圖騰崇拜;有人認為有從魚(yú)到人的意思。
通過(guò)觀(guān)察，了解先民的生產(chǎn)和生活情況，展開(kāi)討論，引起學(xué)生學(xué)習歷史的興趣。
(四)第一單元的教學(xué)建議
1.因本單元涉及較多的各類(lèi)知識，理解有一定難度，所以對于剛入初中的學(xué)生在能力上不應做過(guò)高要求，達到標準要求的“了解”“知道”“簡(jiǎn)述”第一層次即可。
2.由于課文內容“少而精”，給教師的講課留有余地，因而教師可按不同層次的學(xué)生設計教學(xué)，還可以注入一些學(xué)術(shù)研究的新成果。
3.在教學(xué)方法上，可按常規講課，最省事;也可按課文順序逐項講課，但無(wú)新意，最容易穿新鞋，走老路;建議最好能講成探索性課型，如：講解第1課的重點(diǎn)內容時(shí)，可從北京人的生存年代、體質(zhì)特征、生產(chǎn)特征、生活特征，之后培養學(xué)生的想像力，讓學(xué)生“想像北京人一天的生活”甚至問(wèn)“北京人喝過(guò)開(kāi)水嗎?”“想像半坡和河姆渡居民的衣食住行?”以引起求異思維的發(fā)展，激勵學(xué)生在探索中尋求證據，讓學(xué)生在探索中學(xué)習歷史，培養良好的學(xué)習習慣，引起學(xué)習的興趣。
【教學(xué)建議】
導入新課
方式一：復習提問(wèn)導入，可以讓學(xué)生爬黑板填寫(xiě)下表：
半坡、河姆渡原始居民比較簡(jiǎn)表
氏族名稱(chēng)半坡原始居民河姆渡原始居民
距今年代6000多年7000多年
地理位置黃河流域陜西西安半坡村長(cháng)江流域浙江余姚河姆渡村
房屋類(lèi)型半地穴式干欄式
主要農作物粟、白菜、芥菜等水稻等
家畜種類(lèi)豬、狗等豬、狗、水牛等
生產(chǎn)工具磨制石器，如石斧、石鏟、石鐮、石刀、石磨盤(pán)、石磨棒等普遍使用磨制石器，還有骨器等
燒制陶器魚(yú)紋彩陶盆刻畫(huà)豬紋黑陶缽
這是一個(gè)聚落，不是哪一個(gè)人的情況，導入傳說(shuō)中的英雄人物，炎帝、黃帝。
方式二：歌曲《龍的傳人》導入……
方式三：講述幾個(gè)傳說(shuō)故事，神農嘗百草、大禹治水等，問(wèn)：這確有其事嗎?導入。
…………
【參考答案】
第3課傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光
主備人：陳集二中徐愛(ài)香參與者：陳集鎮中學(xué)楊福銀
【認定目標】請同學(xué)們認真閱讀下面的學(xué)習目標，明確本節課的學(xué)習任務(wù)：
1.了解黃帝、炎帝對華夏族的形成所作的貢獻。知道炎帝和黃帝是中華民族的祖先。
2.了解堯舜禹時(shí)期的禪讓制。
3.了解“大禹治水的故事”，學(xué)習大禹的高尚品德。
4.能對傳說(shuō)和史實(shí)做出初步的比較、判斷。
【自主學(xué)習】請分目閱讀課文，逐步完成下面的問(wèn)題：
1.炎帝與黃帝對中華文明分別有什么重要貢獻?
�、傺椎叟c黃帝是傳說(shuō)中黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳炎帝
改進(jìn)農具，教人農耕，嘗遍百草，發(fā)明醫藥，是中華原始農業(yè)和醫藥
學(xué)的創(chuàng )始人，號稱(chēng)神農氏。
�、谙鄠鼽S帝造出宮室、車(chē)船，他的妻子嫘祖發(fā)明了養蠶抽絲技術(shù)。
2.為什么海內外華人常自豪地稱(chēng)自己為“炎黃子孫”?
黃帝和炎帝被尊奉為中華民族的人文始祖。所以，海內外華人常自豪地稱(chēng)自己為“炎黃子孫”。
3.什么是禪讓制?
堯舜禹時(shí)期，通過(guò)推舉產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，稱(chēng)為“禪讓制”。
4.大禹是怎樣治水的?
禹是傳說(shuō)時(shí)代的治水英雄，他采用筑堤堵水和疏通河道相結合的方法治水成功，被稱(chēng)為大禹。
【共同探究】請同學(xué)們積極思考、討論，大膽發(fā)言。
1.以黃帝的發(fā)明創(chuàng )造為例，說(shuō)一說(shuō)古史傳說(shuō)與史實(shí)有什么區別。
(參考下面一段)
由于炎黃被看成是華夏族的始祖，先人把許多發(fā)明創(chuàng )造都傳作是他們的
功績(jì)，這些傳說(shuō)，其中包含著(zhù)后人附會(huì )的成分，不能全信為真，但其中
一定又含有真實(shí)的歷史史實(shí)，從炎帝黃帝傳說(shuō)中，我們應知道傳說(shuō)時(shí)代
農業(yè)技術(shù)的發(fā)展，黃帝時(shí)代是農業(yè)文化長(cháng)足進(jìn)行的時(shí)期，農業(yè)文化發(fā)展的許多必要條件，當時(shí)大概都已具備了，那時(shí)已有了原始的農業(yè)，原始的醫藥業(yè)，原始的商業(yè)，這些發(fā)明創(chuàng )造是人類(lèi)邁向文明時(shí)代的重要標志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動(dòng)的結晶。
2.每年清明節祭祀軒轅黃帝陵，是我們中華民族傳
統的祭祀大典。右圖為公祭黃帝陵的盛況。請思考，
為什么黃帝有如此大的影響力?
黃帝是我國傳說(shuō)中的英雄人物，相傳他造出
宮室、車(chē)船、兵器、衣裳，還讓下屬官員發(fā)明文字、
歷法、算術(shù)和音樂(lè )。他的妻子嫘祖發(fā)明了養蠶抽絲技術(shù)。
距今約4000多年前，炎帝和黃帝聯(lián)合打敗了蚩尤部落，后來(lái)，黃帝又戰敗炎帝部落，雙方走向聯(lián)合，占據了中原地區并不斷繁衍，形成后來(lái)華夏族的主體。炎帝和黃帝被尊奉為中華民族的人文始祖。
建議：學(xué)生能在課本上找到朗讀即可。
3.“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國;古老的東方有一群人，他們全都是龍的傳人�！谘劬陬^發(fā)黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人�！泵慨敵稹洱埖膫魅恕愤@首歌，我們就會(huì )感到無(wú)比的驕傲和自豪!請你根據課文內容和你所掌握的知識，談?wù)劄槭裁春韧馊A人自稱(chēng)是“龍的傳人”?
教材P14小字部分。
【歸納整理】
本課講述了哪些古代傳說(shuō)中的英雄人物?
炎帝、黃帝、堯、舜、禹等
他們分別有什么重大貢獻?請你總結一下。
主要按教材內容總結炎帝、黃帝、禹三人即可。
【拓展練習】(拾級而上，順達成功的頂峰!)
1.(2010江蘇南京)相傳，造出衣裳、舟車(chē)、宮室等，為后世的衣食住行奠定基礎的“人文初祖”是()
A.黃帝B.堯C.舜D.禹
2.(2010湖北宜昌)湖北宜昌市西陵山有座螺祖廟，廟內供奉的是民間稱(chēng)為“蠶母娘娘”的螺祖。相傳，她的丈夫就是被后人尊稱(chēng)為“人文初祖”的()
A.堯B.舜C.炎帝D.黃帝
3.(2010福建寧德)我們的祖先在與自然災害抗爭中，留下許多美麗的傳說(shuō)。右圖反映的是()
A.大禹治水B.精衛填海
C.后羿射日D.夸父逐日
4.(2010貴州畢節)傳說(shuō)4000多年以前，黃河中下游地區有三位杰出的部落首領(lǐng)。一位教民農耕，是農業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng )始人，為了給人們尋找治病的草藥，“嘗百草之滋味，一日而遇七十一毒”。他是()
A.炎帝B.黃帝C.蚩尤D.大禹
5.(2009山東煙臺)在我國古代的神話(huà)傳說(shuō)中有“神農氏教民播種五谷”、“黃帝教民養蠶繅絲”。這些神話(huà)傳說(shuō)反映出中華文明的核心是()
A.農耕文明B.和諧平等的社會(huì )秩序
C.神話(huà)傳說(shuō)D.采集、狩獵的游牧文明
6.思考一下：
(1)禪讓制真的是一種美好的民主制度嗎?為什么?(結合教材第15頁(yè)小字回答)
禪讓制是遠古時(shí)期人們用民主的方式推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的一種方式。相對于用頻繁的戰爭方式來(lái)爭奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的方式這是值得稱(chēng)道的。但是，這談不上什么真正的民主，正如教材說(shuō)所說(shuō)，部落聯(lián)盟的領(lǐng)導權從堯到舜再到禹，并不是個(gè)人之間權利的轉移，而是反映了這些部落勢力此消彼長(cháng)的關(guān)系。(也就是說(shuō)，誰(shuí)的部落勢力大了，不推舉他也不行)
以上這些學(xué)生能理解就行，實(shí)在理解不樂(lè )，也沒(méi)有關(guān)系。
(2)你認為大禹的哪些高尚品德值得我們學(xué)習?學(xué)習大禹，你應當怎樣做?
學(xué)生回答，老師總結即可。
【教學(xué)案例】
第3課傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光
學(xué)生情況分析：
七年級新生來(lái)自城鎮、城鄉結合部和農村，他們學(xué)習能力和知識水平差別較大，城鎮孩子好表現，農村孩子自信心不足，通過(guò)小學(xué)階段的學(xué)習，能主動(dòng)學(xué)習的同學(xué)不多。孩子們對傳說(shuō)時(shí)代知識的了解，基本上是從影視、媒體中獲取的，知道自己是中華民族大家庭中的一員，針對學(xué)生具體情況，本課以本地歷史資源為依托，運用多種形式引導學(xué)生獲取知識，培養學(xué)生對歷史學(xué)習的興趣。注重關(guān)注每一個(gè)孩子，讓每個(gè)孩子的個(gè)性得到發(fā)展，培養學(xué)生綜合能力。
教材分析：
本課以古代傳說(shuō)的形式對我國從人類(lèi)起源邁向文明的過(guò)程作了形象的描繪，它在結構上起到了承上啟下的作用。它承上一課：“氏族部落”啟下一單元的“國家”的產(chǎn)生。它是從傳說(shuō)這一獨特的視角對這段遠古歷史作進(jìn)一步闡釋?zhuān)芎芎玫貛椭瑢W(xué)們去理解、認識這段歷史。
課程標準
知道炎帝、黃帝和堯、舜的傳說(shuō)，了解傳說(shuō)和史實(shí)的區別
教學(xué)目標
1、知識與能力
通過(guò)學(xué)習，使學(xué)生了解我國從人類(lèi)起源到邁向文明的曲折而漫長(cháng)的歷程。炎帝、黃帝是傳說(shuō)中的華夏族的祖先;了解堯舜的“禪讓”和“大禹治水”的故事，能主動(dòng)學(xué)習，積極思考，培養豐富的歷史想像力和語(yǔ)言表達能力。
能對傳說(shuō)和史實(shí)做出初步的比較，能提取有效歷史信息，做出自己的解釋?zhuān)袛嗪透爬�，從而培養探究式的學(xué)習方法
2、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
在主動(dòng)參與學(xué)習的過(guò)程中，培養愛(ài)國主義情感和民族自豪感;培養任人唯賢的美德;培養環(huán)境保護意識，無(wú)私忘我的奉獻精神。
3、本課重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：
通過(guò)了解炎帝和堯帝對華夏族的形成所做的貢獻，認識到炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，培養學(xué)生的民族認同感和愛(ài)國情感。
難點(diǎn)：
如何區別史實(shí)與傳說(shuō)
4、課時(shí)：一課時(shí)
5、教具：利用本課圖片制作的幻燈片。
一、導入新課堂
老師請同學(xué)們按組做個(gè)"傳話(huà)"游戲。
[教師以游戲結果引導學(xué)生分析得出]
古傳說(shuō)并非純粹神話(huà)故事，向壁虛構，而是具有一定的具體歷史事實(shí)(史實(shí))成份。
指出古代傳說(shuō)中所描繪的遠古時(shí)代就是傳說(shuō)時(shí)代，今天就學(xué)習傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光，在學(xué)習中同學(xué)們應學(xué)會(huì )區別"哪些具有歷史事實(shí)成份，哪些是虛構的"請看第一子目炎帝與黃帝。
二、學(xué)習新課
[板書(shū)]第3課傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光
(一)黃帝和炎帝
[投影]：神農教稼圖、黃帝畫(huà)像
[學(xué)生閱讀教材并介紹]：炎帝黃帝的傳說(shuō)。
老師用欣賞的語(yǔ)氣表示贊同。
老師提問(wèn)：請同學(xué)們想一想，以黃帝的發(fā)明創(chuàng )造為例，說(shuō)一說(shuō)古史傳說(shuō)與史實(shí)有什么區別。
[學(xué)生]多種回答。
老師對各種回答應給予充分肯定。
[老師]綜合學(xué)生意見(jiàn)總結：由于炎黃被看成是華夏族的始祖，先人把許多發(fā)明創(chuàng )造都傳作是他們的功績(jì)，這些傳說(shuō)，其中包含著(zhù)后人附會(huì )的成分，不能全信為真，但其中一定又含有真實(shí)的歷史史實(shí)，從炎帝黃帝傳說(shuō)中，我們應知道傳說(shuō)時(shí)代農業(yè)技術(shù)的發(fā)展，黃帝時(shí)代是農業(yè)文化長(cháng)足進(jìn)行的時(shí)期，農業(yè)文化發(fā)展的許多必要條件，當時(shí)大概都已具備了，那時(shí)已有了原始的農業(yè)，原始的醫藥業(yè)，原始的商業(yè)，這些發(fā)明創(chuàng )造是人類(lèi)邁向文明時(shí)代的重要標志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動(dòng)的結晶。
[老師提問(wèn)]我們?yōu)槭裁醋苑Q(chēng)為炎黃子孫?中華民族是怎樣形成的?
[學(xué)生講故事]涿鹿之戰和阪泉之戰的故事。
[老師引導學(xué)生得出]中華民族的形成過(guò)程是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是通過(guò)長(cháng)期的殺伐爭奪而最終趨向聯(lián)合的。
[老師指導學(xué)生看書(shū)中插圖《貝殼堆塑的龍虎圖》讓學(xué)生明白]
中國人自稱(chēng)是龍的傳人，龍代表著(zhù)中華民族的形象，龍是多種動(dòng)物形象的復合體，龍的形象喻示著(zhù)眾多部落圖騰的融合，反映出不同部落之間，從戰爭走向聯(lián)合，進(jìn)而構成華夏族主體的歷程，炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，所以我們都是炎黃的子孫。中華民族上下五千年歷史悠久，文化光輝燦爛，這是世界上任何一個(gè)國家都無(wú)法相比的，我們作為中華兒女感到由衷的驕傲和自豪。
[教材過(guò)渡]我們知道炎黃時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置是通過(guò)長(cháng)期的殺伐戰爭來(lái)獲取的，隨著(zhù)時(shí)間的推移，從堯開(kāi)始，取得部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置的方式發(fā)生了變化，已很溫和了，是通過(guò)部落民主推舉有才有德的人來(lái)繼承而產(chǎn)生的，這就是禪讓制，這是中國由父系氏族公社向階級社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期。
[板書(shū)]
(二)堯舜禪讓
[學(xué)生小品表演]堯、舜、禹禪讓的情景
請同學(xué)對演員同學(xué)進(jìn)行評價(jià)。
[老師提問(wèn)]請同學(xué)們講講古蜀國郫縣類(lèi)似于此的傳說(shuō)。
[學(xué)生講故事]望帝化鵑、鱉靈治水的故事。
請同學(xué)鼓掌以示鼓勵。
[引導學(xué)生認識]"德垂揖讓"因鱉靈治水有功、有德，望帝把位置讓給了他，這里就有禪讓的形式;"功在田疇"，反映了當時(shí)治水后農業(yè)生產(chǎn)發(fā)展并按季節從事農耕生產(chǎn)的情況。
[教材過(guò)渡]在中國歷史上，因治水有功而通過(guò)禪讓方式得到部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置的還有傳說(shuō)時(shí)代的治水英雄禹。
[板書(shū)]
(三)大禹治水
[學(xué)生講故事]大禹三過(guò)家門(mén)而不入，改變方法，取得治水成功的故事
[教師提問(wèn)]大禹治水的成功給你帶來(lái)了什么啟示?
教師在學(xué)生討論基礎上引導學(xué)生認同：
1、大禹治水的成功說(shuō)明解決問(wèn)題、處理問(wèn)題要靈活多變，要有創(chuàng )新精神。我們應該注重創(chuàng )新思維、創(chuàng )新能力的訓練。
2、大禹治水還讓我們體會(huì )到做任何事情，要取得成功必須具備堅持不懈的精神，應具有奉獻精神。
3、另：人類(lèi)的發(fā)展是通過(guò)與自然的不斷斗爭中進(jìn)行的，大禹時(shí)代發(fā)生洪水，上個(gè)世紀末中國及世界各地自然災害不斷，說(shuō)明人類(lèi)要更好的生存就還要注意與自然的和諧相處，做到可持續的發(fā)展。人類(lèi)應保護大自然。
三、總結
通過(guò)本課的學(xué)習，了解了炎帝、三、總結
通過(guò)本課的學(xué)習，了解了炎帝、黃帝的傳說(shuō)，堯、舜的禪讓和大禹治水使我們認識到，傳說(shuō)時(shí)代人類(lèi)在緩慢進(jìn)步，中華民族的雛形已經(jīng)形成，禪讓后期人類(lèi)已邁入階級社會(huì )，大禹時(shí)國家已初步產(chǎn)生，已透露出了中華文明的曙光。
四、課后活動(dòng)
同學(xué)們通過(guò)各種方式去收集古代傳說(shuō)。任選一個(gè)感興趣的古代傳說(shuō)，談看法，寫(xiě)一篇短文。
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