簡(jiǎn)述對傳統武術(shù)美的定位與品評的論文
簡(jiǎn)述對傳統武術(shù)美的定位與品評的論文
論文關(guān)鍵詞：傳統美學(xué)；傳統武術(shù)；美；定位；品評
論文摘要：武術(shù)作為傳統文化的有機組成部分，它不僅具有傳承文化的作用，更具有陶冶人的情操，培養人類(lèi)審美情趣之功能。在科技的發(fā)展和競爭激烈的現代社會(huì )，傳統武術(shù)的美越來(lái)越被人們所重視。與現代快節奏的生活現狀相比，傳統武術(shù)對于創(chuàng )造和諧社會(huì )、緩解人們心理壓力，以及在培養人審美情趣等方面的作用越顯重要，形成對現代生活完美的補充，可是，對于傳統武術(shù)美的定位和評價(jià)，目前尚未有一個(gè)系統的理論。本文通過(guò)文獻資料，結合自己對于傳統文化的理解，從傳統美學(xué)的視角對傳統武術(shù)美進(jìn)行再認識，旨在為揭示傳統武術(shù)美提供一點(diǎn)借鑒。
傳統武術(shù)作為中華民族傳統體育的重要組成部分，與現代競技體育相比較，傳統武術(shù)有著(zhù)現代體育無(wú)法替代的作用，與現代快節奏的生活現狀同時(shí)存在，無(wú)疑會(huì )給人們在心理是得到一種放松和喜悅，讓人們找到一種回歸自然的感覺(jué)，在大自然中體會(huì )自身存在的價(jià)值，在大自然中感受哪種“天地有大美而不言”的自由境界，從而達到“天人合一”的切身感悟。那么，傳統武術(shù)的美到底在哪里?我們又如何去定位和審視這種美?我們都知道，武術(shù)是中國傳統文化的組成部分，因此，研究傳統武術(shù)的美就必須從傳統美學(xué)的視角去尋找它的蛛絲馬跡。
1對傳統武術(shù)“美”本質(zhì)的定位
中國美學(xué)，大體上可以分為占典美學(xué)形態(tài)與現代美學(xué)形態(tài)。傳統美學(xué)就是古典形態(tài)的中國美學(xué)，是完全不同于西方美學(xué)的一種美學(xué)概念[lj。西方美學(xué)更多地是探討美是什么，中國傳統美學(xué)則探討美在哪里，拋開(kāi)西方美學(xué)思想，中國傳統美學(xué)認為;“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”、“天人合一”人生真諦的感悟。武術(shù)產(chǎn)生于原始社會(huì )，是人類(lèi)與自然長(cháng)期斗爭的結晶，我們知道，在文字和語(yǔ)言貧痔的原始社會(huì )里，如何表達人與自然和諧的狀態(tài)?如何體現人類(lèi)對自然界改造的能力?顯然，語(yǔ)言與文字是無(wú)法達到最好的效果，這時(shí)候，人類(lèi)就采用“手舞足蹈”的原始方式來(lái)傳達他們與野獸搏斗的方法和技巧，展現他們驕傲的戰績(jì)，抒發(fā)著(zhù)他們力圖戰勝自然的內心世界，正所謂:“言不盡意”，“立象以盡意”，這就為武術(shù)的原始萌芽奠定了基礎。隨著(zhù)人們認識水平的不斷提升，武術(shù)作為最原始的傳達人類(lèi)內心情感的方式就隨之產(chǎn)生了。武術(shù)產(chǎn)生之初，主要是用于原始的抒情，歡慶，以及祭祀和圖騰崇拜等活動(dòng)。那么，武術(shù)為什么會(huì )有如此的功能呢?我們知道，在原始社會(huì )的祭祀和圖騰儀式上，一切病魔，丑惡的東西是被徹底地排除在外面，他們向上天傳達的是世間最美好的愿望，以此來(lái)求得上天的保佑和施舍，體現出原始自然和諧統一的狀態(tài)。武術(shù)作為原始的藝術(shù)表現形式，在最大程度上反映了原始人的心理，因為在原始人的內心中，通過(guò)武練，不但給人們帶來(lái)了健康，而且，能夠給人們帶來(lái)豐厚的物質(zhì)利益;同時(shí)，通過(guò)武練還能給他人以美的享受，讓人類(lèi)體會(huì )到自然之美。當所有的這些都被賦予到武術(shù)之中，就形成了武術(shù)有大美而不言的切身體驗�？梢�(jiàn)，在原始人的心理，武術(shù)成為正義的象征，成為美的化身，是傳達上天旨意的使者。
武術(shù)美的本體實(shí)質(zhì)在于“意象”，“象”既是意象之本，也是美之本，無(wú)象則無(wú)美。傳統武術(shù)美表現為“意象”的產(chǎn)生及向境界的升華�？梢哉J為，“意象”是傳統武術(shù)美的本體，無(wú)象，則傳統武術(shù)的美也就不存在對于“象”外顯，武術(shù)主要從四個(gè)方面來(lái)認識，即傳統武術(shù)的“四美”:形美，神美，德美，道美。在整體統一的狀態(tài)下，形成r“象中有四美，四美中又各有其象”的完美體悟。習武之人由“形”之外練，到“神”之內養，進(jìn)而到“德”之內修，最后到“道”之升華，是一個(gè)完整的修煉過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與傳統美學(xué)對于美的層次劃分是一致的。傳統美學(xué)對于美的認識發(fā)展經(jīng)歷了由“象”——“意象”——“意境”——“境界”四個(gè)階段�！熬辰纭奔仁恰暗馈�，對“道”的追求永無(wú)止境，因此，武術(shù)修煉的境界也一定是“只有更高，沒(méi)有最高”。傳統武術(shù)之美，是無(wú)法用語(yǔ)言能夠準確地表述，武術(shù)的美實(shí)質(zhì)上是人們對于武術(shù)現象的一種內心感悟，這種美能讓人由此及彼，由淺人深，由有限到無(wú)限，由個(gè)別到一般，由現實(shí)到理想，由情理到哲理引出諸多的聯(lián)想與想象.產(chǎn)生“象外之象”、“味外之旨”，這種“有”與“無(wú)”的統一也正是道家追求的“道”。由此可見(jiàn)，傳統武術(shù)美的本質(zhì)在“意象”，“象”怎么可味?因為“象”中有“道”;“道”怎么可觀(guān)?因為“道”在象中�！暗馈笔亲罡叩恼�，最高的善，最高的美，是中國人對對傳統武術(shù)最高境界美的追求和體悟——美在心中.美在感悟。
2對傳統武術(shù)“美”體驗的定位
武術(shù)有四美:“形美”為傳統武術(shù)美的第一重境界，所謂“外練筋骨皮”;“神美”為第二重境界，所謂“內煉精氣神”;“德美”為第三重境界，所謂“尚武崇德，以德服人”;“道美”為第四重境界，所謂“以術(shù)求道”，“道”正是中國武術(shù)追求的最高境界，也是中國文化所追求的最高境界。武術(shù)這四美，實(shí)際上是“同質(zhì)異構”現象，這里所說(shuō)的“質(zhì)”實(shí)質(zhì)上就是“味”，是中國古典美學(xué)對于美的體驗論系統。傳統武術(shù)帶給人以無(wú)限美的感受，無(wú)論是觀(guān)眾，還是裁判的心理，對于傳統武術(shù)所展現出來(lái)的美更多地是感覺(jué)到一種“味道”，這種“味”不只是視覺(jué)上的刺激，而更多的是用心去品嘗，從而達到“物我兩忘”的境界，沉醉在傳統武術(shù)與自然的和諧統一狀態(tài)之中。因此，對于傳統武術(shù)美的感受，只有用心去品味才能真正地發(fā)現武術(shù)的美，單靠視覺(jué)這種“主客兩分”的認識是不能夠全面地把握傳統武術(shù)美的內涵，不符合中國人傳統的審美心理。其次，“味”與“視”相比更具有“天人合一”的傳統審美意義�！耙暋钡那疤�，是主客保持一定距離，這樣便于主體觀(guān)察�！耙暋钡膬�(yōu)點(diǎn)是把握的材料清晰，相對較為全面，但是，“視”通常被看做認識的主要感覺(jué)傳統的審美心理的高峰體驗是“物我兩忘”�！拔镂覂赏�，是精神上的，這個(gè)忘不能簡(jiǎn)單地理解成忘掉，它揭示審美的顛峰狀態(tài)，主體那種“神與物游”的高度自由。而“味”正是這一狀態(tài)的表現，“味”的前提，則必須是主體與客體相接觸，它對對象的把握也許不全面，也不清楚，但是更細膩，更微妙。這種把握主要是一種體驗。因此，在傳統武術(shù)中，“味”更多的是用于對傳統武術(shù)美的把握，這種把握又必須是用心去品味，用心去感悟，只有達到這一境界，劉一于傳統武術(shù)的美的體驗才是最真實(shí)的。
3對傳統武術(shù)“美”的品評
3.1對于武術(shù)形美的品評
形美一外練筋骨皮，武術(shù)之“形美”是武術(shù)運動(dòng)美的外在表現形式，是通過(guò)視覺(jué)形式喚起人們的美感。對于“形美”的評價(jià).不能夠只著(zhù)眼于武術(shù)外在的表現形式，應該站在“和諧統一”的高度上對其進(jìn)行整體的定位。武術(shù)之形美是通過(guò)形象性的直觀(guān)方式來(lái)展現出的一種和諧和道德精神的美。例如:長(cháng)拳中的“十二型”、象形拳、太極拳、八卦掌等等，它們的外在動(dòng)作素材無(wú)一不是來(lái)自于大自然，來(lái)自于自然對于人類(lèi)的無(wú)私奉獻，武術(shù)就是通過(guò)外在的形來(lái)展現自然的力量。這充分地說(shuō)明了人與自然的“和諧統一”，反映出了人們對自然的認識和理解;其次，對于許多通過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)而創(chuàng )造出來(lái)的武術(shù)器材，無(wú)論它們的形狀如何，都只能被看作是自然人體的一種有機延伸，體現出人與自然的完全融合。因此，對于武術(shù)形美的審視就必須透過(guò)外在的形，尋找到武術(shù)與自然“和諧統一”的本質(zhì)，這才是真正意義上的形美，只有這樣才能體會(huì )得到那種“得其意而忘其形”美自由境界，才會(huì )對“不射之射”超越狀態(tài)的深刻理解。筆者認為，武術(shù)所追求形美的主要目的在于，通過(guò)形體美來(lái)達到一種與自然的統一與和諧，通過(guò)形體的訓練和運動(dòng)展現自然的力量和自然的魅力。正如太極運動(dòng)，人的境界完全融人自然，心中無(wú)我，我就是自然，達到了這種境界，把自己完全融人到自然當中，才能真正地發(fā)現自然之美，這時(shí)候，人們自身不足已經(jīng)被自然之美完全地融合了，武術(shù)運動(dòng)正是通過(guò)盡善盡美的外形去追求自然之美。 3.2對于武術(shù)神美的品評
神美—內練精氣神，武術(shù)之“神美”主要表現在精神，以及運動(dòng)的節奏上。對于“神美”的評價(jià)，要從中國傳統美學(xué)中尋找它根源，同時(shí)，還必須站在傳統文化的高度對其進(jìn)行定位與思考，只有這樣，才能從本質(zhì)上區別武術(shù)與其他體育項目。武術(shù)之“神美”與西方體育所表現出來(lái)的神美有所不同，雖然都是與各自民族文化、民族習俗緊密相連，但是，兩種文化對于美的認識和態(tài)度是不同的。西方文化從“有”出發(fā)，以求“真”為目的;而中國美學(xué)本體是“道”，以體“道”為目的。因此，武術(shù)之“神美”是對幾千年來(lái)民族精神的總結，是對中國傳統文化的提煉，是一種同自然無(wú)為的“道”合為一體，超越人生的利害得失，在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由境界，是人們心理活動(dòng)外在表現，對于武術(shù)神美的評價(jià)，同樣要站在整體統一的高度上，除了要看習武者的精、氣、神，還要對他們的人格魅力有一個(gè)衡量，這樣，武術(shù)之神美才能被提高到一個(gè)新的層次上，對于武術(shù)神美的審視才能具有客觀(guān)性和真實(shí)性。武術(shù)之神美是實(shí)現武術(shù)“意境美”的紐帶，是體“道”階段，沒(méi)有這個(gè)階段的苦修、苦練是很體會(huì )到意境美的自由。同樣，我們要以武術(shù)那種最高境界的美來(lái)指導武術(shù)“神美”的發(fā)展方向，不能把武術(shù)“神美”看作是武術(shù)美的本質(zhì)加以大肆鼓吹，給武術(shù)之神美添加本不該有的神秘色彩。
3.3對于德美的品評
德美—尚武崇德，以德服人。武以德立，武術(shù)從一開(kāi)始就將自己與道德緊密地聯(lián)系在一起，正因如此，在武術(shù)蔚為大觀(guān)的同時(shí)，武德也自成系統。武德不僅是約束習武者的規范，更是武者對社會(huì )的承諾，基于此，武術(shù)始終在其技擊的身影背后有著(zhù)一副儒雅的面孔。這也使得武德之美超越了武術(shù)自身，而成為武術(shù)的靈魂。所謂武德就是指習武學(xué)藝之人所應遵守的最基本的行為準則和規范要求，也就是習武者的道德。對于德美的審視必須從習武者平常的禮節、人品、作風(fēng)和習武的學(xué)風(fēng)等方面加以整體評述。如:服從國家，注重節氣，秉公仗義，不畏強暴，遵守公德，做文明公民，而且要以高尚的理想情操要求和約束自已，不以勢欺人，不以藝壓人，舍己為人等。道德之美為最美。中華自古即以禮治國，當代則提出以德治國，可見(jiàn)，道德是文明古國千百年來(lái)的不懈追求。武術(shù)之“德美”始終貫穿在“形美”、“神美”、的各個(gè)階段中，可以說(shuō)“德美”是習武者的外練、內修過(guò)程，是習武者自身素質(zhì)的提升過(guò)程，是實(shí)現武術(shù)“最高境界美”的橋梁和心臟，是實(shí)現武術(shù)最高境界美的必要條件。我們要以追求武術(shù)最高境界美為目的，進(jìn)一步規范武術(shù)之“德美”的內容，修煉的方法，以及對武德的客觀(guān)評價(jià)體系，真正地使武德的修煉成為追求武術(shù)“最高境界美”的一個(gè)重要核心組成。
3.4對于武術(shù)道美品評
道美—“以術(shù)求道”，“天人合一”�！暗馈奔仁恰耙饩场�。老子說(shuō):“道可道，非常道”。同樣，武術(shù)的“道美”用語(yǔ)言是不能準確來(lái)描繪�！按蟮罒o(wú)形”，道美的實(shí)質(zhì)與莊子美學(xué)思想中的“大美”是一致的，是人們對于美感悟到的一種“境界”，“道美”實(shí)質(zhì)上是美的升華，是人們在對美的追求和塑造過(guò)程中形成的一種美的體悟，而這樣的感悟是最真實(shí)的，而又無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的，是對中國幾千年傳統文化的深刻理解，是傳統美學(xué)的核心內容，意境美不僅來(lái)源于運動(dòng)的本身，來(lái)源于自然規律，更為重要的是來(lái)源于人們自身精神的感悟。中國古典美學(xué)歷來(lái)強調審美對象在倫理道德上的感染作用，始終高奏著(zhù)美、善統一的根本性主題�！靶蚊栏心�，意美感心”，意即意境，而意境美是含蓄的，需要人們用心感悟方能體認。故此，武術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)及價(jià)值不僅僅體現為技術(shù)上的熟練，而且體現在武術(shù)表演者的身心不斷處于新的體驗之中，使習練者在演練過(guò)程中產(chǎn)生無(wú)盡的意境美。武術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，正是感悟，使一代一代武者對武術(shù)產(chǎn)生新的見(jiàn)解，從而對武術(shù)美的認識取得新的突破;也正是在這感悟之間，武術(shù)才會(huì )成就今天的輝煌。感悟之美在吸引一代一代的習練者投身其中而欣然自樂(lè )的同時(shí)，又成為武術(shù)美發(fā)展的終極內核。綜上所述，武術(shù)意境美是沒(méi)有一個(gè)衡量的標準，不同的人對于武術(shù)有不同的感悟，在他們內心感悟出的武術(shù)美必然有所不同，對于武術(shù)意境美的評價(jià)也只能是“天地有大美而不言”境界，追求更美，沒(méi)有最美。
4結論
武術(shù)美的本質(zhì)在于“意象”，武術(shù)美的發(fā)展是由“象”—“意象”—“意境”—“境界”逐步提升的感悟過(guò)程。對于武術(shù)美的品評，要有統一整體的意識，這種意識歸結到底，就是中國古典美學(xué)所推崇的“味”和“妙”�！拔丁焙汀懊睢笔菍鹘y武術(shù)美最真實(shí)、最細膩的體驗和最高的評價(jià)。武術(shù)之美是外顯和內涵的完美統一，武術(shù)之美，貴在對于人生真諦的體悟，是無(wú)法有語(yǔ)言來(lái)描述的，正所謂:“天地有大美而不言”美的超然境界。這種境界是對武術(shù)美最真實(shí)寫(xiě)照，為了武術(shù)最美而不斷地追求更美。
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