試析儒家思想對中國傳統女裝的影響的論文
試析儒家思想對中國傳統女裝的影響的論文
論文關(guān)鍵詞：濡家思想 中國傳統女裝
論文摘要：孺家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對形成中國服飾獨特美的一方面，也有它作為一種等級制度束垮人的一面。文章對儒家思想時(shí)中國傳統女裝的影響進(jìn)行了探討.
中國的文化發(fā)展、服飾的變革經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，特別是中國封建社會(huì )占據了絕大多數時(shí)間和地位，而.女裝也伴隨著(zhù)時(shí)代的變化和發(fā)展，使我們能夠一飽封建時(shí)期女裝的審美特征。中國平面式的寬袍大袖束裝的十分嚴密，使人看上去沒(méi)有了曲線(xiàn)美，而光光是形式上的單一和概括，使女性的美被抽象的、高度的意境美所代替，中國人對女人的美診釋為“陰柔之美”。在中國古代，為了盡顯女人的“美”，也是對女人的一種歧視，她們裹腳、腳穿三寸金蓮，使她們失去了在社會(huì )中應有的能力，被足足局限在居家臥室之列，使她們走起路來(lái)一步三搖，盡顯“娥娜之態(tài)”，充分地把一二維平面的服裝演繹的柔美異常，使人心曠神怡、美不勝收。其實(shí)這里包含著(zhù)辛辣的諷刺和對中國文化的極大的反思。女性的人性被摧殘了，喪失了自我的認可和獨立，只不過(guò)殘酷的內容美被美麗的形式所掩蓋了，在封建社會(huì )中，無(wú)論服裝怎樣的變化和翻新它總有一個(gè)上下浮動(dòng)的坐標。同時(shí)我們看到外在形式所帶給人思考的同時(shí)，我們不也想到其深刻的社會(huì )根源，這就是統治中國兩千多年的儒家思想的重要原因之一。儒家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對形成中國服飾獨特美的一方面，也有它作為一種等級制度束縛人的一面。中國封建社會(huì )的形成是在戰國時(shí)期完成的，并在歷朝歷代的演化中對服飾更近一步的更新、改進(jìn)，使其更具有裝飾性和適用性，同時(shí)也能體現時(shí)代的精神氣質(zhì)，并一直延續到土朝的滅亡。雖然說(shuō)中國比西方早一千年進(jìn)人封建社會(huì )，但是西方卻比中國早二百年進(jìn)人工業(yè)文明。在這漫長(cháng)的封建社會(huì )里，中國的服飾一直都在沉積，雖然有所變化翻新，但總的來(lái)說(shuō)還是在儒家思想的影響下進(jìn)行，仍然并沒(méi)有擺脫二維平面的框架，仍然沒(méi)有跳出禮儀直邦的束縛。
1概述儒家思想中三綱五常的形成和發(fā)展
中國的社會(huì )轉型和思想活躍以及出現了百家爭鳴的局面是在春秋戰國時(shí)期，各家都有各自的主張.我們都熟知的大圣人孔子則在恢復周禮上周游列國。當然再這禮儀之中孔子則主張“尊母”，應當孝敬父母，這種原則則是“事親孝”，“事父母能竭其力”。但我們也可看到他的觀(guān)點(diǎn)的另一面，則他把女人同小人并提，“視女人和小人很難養也”，“近則不遜、遠之則恕”，一直到現在還很大程度影響著(zhù)我們的態(tài)度。然而我們所熟知的孟子，把社會(huì )禮儀以規范的形式給規定下來(lái)，特別對女人的看法則帶有很強的不平等。他則認為“男女授受不親”之言，對兩性則進(jìn)行了思想上的隔離。這樣很自然地把女人的地位給拋棄在一邊，也就冷落了女人。并隨之提出“五倫”{無(wú)常}—父子有親;君臣有義;夫妻有別;長(cháng)幼有序;朋友有信的人際關(guān)系規范。在秦漢時(shí)期中央集權制度進(jìn)一步完善，這時(shí)個(gè)體的小農經(jīng)濟已經(jīng)獨立于傳統的宗法氏族家庭是社會(huì )的基本單位，而在這基本的成員之中很相應地“禮制”被更為適合統治的“孝治”所代替。西漢的董仲舒利用儒家思想，提出“陽(yáng)貴陰卑”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng )造出“三綱五�！崩碚�，即夫為妻綱，父為子綱，君為臣綱之“三綱”和仁、義、禮、智、信之“五�！�。集東漢眾多大學(xué)者學(xué)術(shù)思想成書(shū)的《白虎通》對“夫婦”之綱的論述，極力地貶低婦女的價(jià)值。其曰:“男女謂男者任也，任功業(yè)也。女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒(méi)從子也”“夫婦者何謂也?夫者扶也。婦者服也，服于家事，事人者也”;“婦人無(wú)專(zhuān)制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養饋食之間，其義一也”“婦人無(wú)外事，防淫佚也”;“夫有惡行，妻不得去者，地無(wú)去天之義也”這是封建宗法思想的集中體現。在以男性為中心的社會(huì )里，保持血統的純正，防止外姓對本宗的財產(chǎn)掠奪，是源自于私有制的產(chǎn)生對而女性的蔑視�！叭V五�！痹跂|漢更加具體化，創(chuàng )造出“婦德，不必才明艷異也。幽閉貞靜，守節整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法:婦言，不必辨口利辭也。擇詞而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人;婦容，不必顏色美麗也。盟烷塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱;婦功，不必工巧過(guò)人也。專(zhuān)心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”’的“四德”�！叭龔乃牡隆斌w現出的“男尊女卑”的性別觀(guān)念，從此被封建專(zhuān)制王朝視為女子社會(huì )規范的核心一直被保留和強化，直到宋明理學(xué)之時(shí)，達到高峰。
2儒家思想中三綱五常對女裝的影響
我們知道儒家思想是重視禮儀的，一切都是為了統治階級服務(wù)的，也是在規范著(zhù)社會(huì )行為使人服從于規范，這樣才不會(huì )出現亂綱的現象。而這一切的一切使人失去了自然的屬性，使人基本上是一個(gè)僵死的、刻板的社會(huì )屬性的人。在這種條件下女裝的社會(huì )功能被加大，基本的個(gè)人審美被束縛。倫理規范取代了人們對美的進(jìn)一步追求和進(jìn)一步渴望。同時(shí)我們又不得不注意到，關(guān)于對真、善、美的認識，而我們則把屬于道德范疇的善放在了美的前面，而美則放到了最后。這樣我們就不難理解作為一個(gè)道德的評判標準在先，而作為追求美的真諦的要求再后，這樣也使我們更能理解和滲透中國女裝的地位和處境。更有甚者，封建禮教下的“三從四德”、“三綱五�！笔箣D女不能出面，也不能走在中央，也不能在陌生人面前暴露身體。使女性的地位更加悲慘。而作為女裝中的女性，也就相應地犧牲掉自己作為美的追求者和美的化身，也失去了服裝與人體的的相互關(guān)系，而使服裝只是女性的一個(gè)空殼而已，一個(gè)政治道德的化身而已。而作為服裝這個(gè)與人體緊密聯(lián)系的軟雕塑也失去了自然的本性。在整個(gè)社會(huì )大的環(huán)境下，摸視女性的存在，弱化了女性曲線(xiàn)美的表現，而這一切的歸因則都是儒家禮教在起著(zhù)決定性作用。
3儒家思想中三綱五常對中國古代女裝外形的影響
中國傳統的服裝的板型自古以來(lái)都是平面的造型，服裝無(wú)論平放還是懸掛著(zhù)都呈現出平面的狀態(tài)，只有經(jīng)過(guò)穿著(zhù)在人身上后，服裝才會(huì )隨著(zhù)人體運動(dòng)而搖曳擺動(dòng)，煞是好看。為了適應中國傳統服裝平面的造型特征，制作時(shí)一般采用的都是平面結構裁制，前片和后片大小形狀基本一致，只有在前后領(lǐng)圈的挖裁的弧度的深淺和前片的門(mén)襟扣合形式的設計來(lái)區分前后。中國傳統的結構設置中，結構線(xiàn)多采用直線(xiàn)和斜線(xiàn)，而弧線(xiàn)的運用基本上是為了廓形的美觀(guān)效果考慮并不是追求服裝的適身貼體的立體感覺(jué)，沒(méi)有收省道的形式存在。我們以宋朝女裝為例。
宋朝把唐朝富貴繁華的風(fēng)格銳減為清冷消瘦的宋朝文人風(fēng)格。其主要特征為:(1)在服飾的款式上，有懦、襖、衫、措子、半臂等，其中以措子最具特色。措子樣式以直領(lǐng)對襟為主，前襟不施絆紐，袖有寬窄兩種，長(cháng)度不一。另在左右腋下開(kāi)長(cháng)視，也有不開(kāi)權者。(2)在服裝造型上，重視二維空間效果，不強調服裝與人體各部位保持一致，更不注重用服裝表現人體的曲線(xiàn)。(3)在服裝結構上，采取平面裁剪的方法，人體與衣料之間的空隙較大，顯得寬松，具有一種“自然穿著(zhù)的構成”。這種構成不重款式，而重面料本身的外觀(guān)效果(如服裝表面的色彩與圖案)，重工藝加工技術(shù)的精湛技巧，重服飾組合方式的整體效應。(4)在服裝造型形式的法則上，服飾體現和諧、對稱(chēng)、統一的表現手法，服裝傾向于端莊、平衡，服裝紋飾兩兩相對，由于不用“省道線(xiàn)”而無(wú)挺拔的皺褶，只有自然下垂。(5)在服飾色彩上，顏色較為清淡，通常采用間色，例如淡綠、粉紫、銀灰、蔥白等色，或素或繡，質(zhì)樸、清秀，強調本色。(6)在服飾質(zhì)地上，一改唐朝袒裸之風(fēng)，趨于拘謹保守。(7)服裝的穿著(zhù)方式上.屬于前開(kāi)式。措子在兩宋之所以如此普遍地被作為服裝樣式，除了該服裝本身具有“便事”、“利身”之優(yōu)點(diǎn)外，它不緊也不松，不露，恰到好處，如深衣般合乎“規知準繩”，也是一個(gè)重要原因。
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