當代消費沖動(dòng)與休閑景觀(guān)的論文
當代消費沖動(dòng)與休閑景觀(guān)的論文
一
我們曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)"身在茅屋想世界"的年代，物質(zhì)的極其匱乏和精神的畸形夸張，使中國百姓既須承受物質(zhì)的不可隨受之輕，亦須承受精神的不可承受之重。那時(shí)候，觀(guān)念的封閉和眼界的促狹，使人們的想像力曾十分蒼白的而又貧乏；今日某些老板們尚感委屈的康居樓（他們抱怨說(shuō)活動(dòng)空間狹小，沒(méi)有場(chǎng)院）和漸入家庭的小橋車(chē)（中款們憤憤于買(mǎi)起車(chē)養不起車(chē)，抱怨道路擁堵啦、管理混亂啦），那時(shí)甚至還未曾進(jìn)入百姓夜有所夢(mèng)的想像域；眼下成為當今都市浪漫修飾的時(shí)裝風(fēng)采，那時(shí)還未被打入人們未來(lái)幸福的期望值。幾億人穿一色的衣服，一件衣服要穿幾十年。那不是因為人們愚魯無(wú)知或渾蒙未開(kāi)，而是"生活"從嚴沒(méi)有成為時(shí)代主題，從來(lái)沒(méi)進(jìn)入我你他的意識視界。斗爭呀，運動(dòng)呀，不斷革命呀，斗私批修呀，人們惶恐于早年曾穿過(guò)旗袍高跟鞋，戴過(guò)戒指金項鏈，寢食不安。甚至一張婚紗禮服的結婚照，也可能引來(lái)滅門(mén)之禍。那時(shí)候，時(shí)代崇尚手上的老繭，身上的臭汗。一身綠色裝是鐵姑娘們想像中的美的極致，發(fā)白的勞動(dòng)服成為當日青年最浪漫的"時(shí)尚"。甚至虱子跳蚤也成了"革命蟲(chóng)"── 一種同工農結合的最有說(shuō)服力的標志。那是一個(gè)"理想"瘋狂的年代。
烏托邦時(shí)代留給我們的一個(gè)基本信念便是：工作即是生活，職業(yè)即是事業(yè)，干好某一職業(yè)就是人生價(jià)值的全部，當好革命事業(yè)的螺絲釘就是革命規定的一切人的終極理想、生存意義和人生內容。所以，所有的人都須堅守為世界上三分之二勞苦大眾謀幸福的偉大信念和對永恒價(jià)值的遙遠承諾，自愿承受貧窮、匱乏、專(zhuān)制和思想鉗制。那是一個(gè)將政治信仰、人生理想、道德典范與職業(yè)規范、工作規范、個(gè)人生活完全混為一談的年代，那是一個(gè)在觀(guān)念中消彌了日常生活的時(shí)代。如同樣板戲電影中的男女主人公全部"高、大、全"到鰥即寡，光芒四射到不吃不喝，出塵拔俗到無(wú)親無(wú)故一樣。
當永恒價(jià)值的宏偉承諾在現實(shí)生存中失效，烏托邦時(shí)代的虛幻的理想光環(huán)消散時(shí)，變革的時(shí)代就不期而至。人們學(xué)會(huì )了區分各種不同的生命空間，學(xué)會(huì )了將宏偉政治、國家經(jīng)濟與自身職業(yè)、勞動(dòng)崗位區別開(kāi)來(lái)。人們重新發(fā)現了生活。他們開(kāi)始感到：作為一個(gè)現代人，他獲得人生滿(mǎn)足的源泉和社會(huì )理想行為的標準，并不唯一地是工作勞動(dòng)本身了，也許更重要的是"活著(zhù)的方式"。對于不少人來(lái)說(shuō)，社會(huì )的流動(dòng)，職業(yè)的多向選擇，兼職的可能，尤其是市民社會(huì )的逐漸形成和個(gè)體人身的"單位所有制"的逐步解除，使他們越來(lái)越將職業(yè)視為生存的手段，而生活自身則自然成為人們追求的目標。實(shí)惠實(shí)利實(shí)際實(shí)用的物質(zhì)主義和輕輕松松瀟灑走一回的感性享樂(lè )成為不少人今日的生活準則。解除了空幻虛擬的"宏偉理想"模式，百姓的生存個(gè)人化、物質(zhì)化、淺顯化了。人們不想再玩深沉，而想活出自己來(lái)，過(guò)出自己來(lái)。
消費成了文化。衣、食、住、行走到前臺，成為服飾文化、汽車(chē)文化、飲食文化、住宅裝修與旅游文化。
二
休閑消費文化是俗文化的狂歡節。其最典型的表現方式是城市迪斯科與老年大秧歌，其最具批判性的力量來(lái)自其"卡拉OK"的特性，也即非神非圣、無(wú)主無(wú)從、自我參與、共娛共樂(lè )的存在方式。它具有無(wú)表演的真實(shí)、無(wú)程式而自由、無(wú)等級而同樂(lè )、無(wú)語(yǔ)言而交流的特點(diǎn)。
所謂無(wú)表演而真實(shí)，是說(shuō)這種休閑消費文化無(wú)須表演給什么人看，也不需要看別人表演，因而無(wú)須掩藏、遮蓋些什么，也不必刻意表演些什么，不緊張、不做作，讓真實(shí)的本我自然裸露，無(wú)心理負擔，也無(wú)顧忌拘牽。所謂無(wú)程式而自由，是說(shuō)這些消費休閑方式大都極簡(jiǎn)單易學(xué)，速學(xué)速會(huì )，無(wú)須太多的排練、準備或積累，也無(wú)什么嚴格不改的程式必須遵守，而是最大限度地容許你自由發(fā)揮、 性而為。所謂無(wú)等級而同樂(lè )是說(shuō)在當代休閑消費中心，精神的等級、政治的等級、倫理的等級、文化的等級全都消泯了。如果不是非要常常打高爾夫、天天玩保齡球，一般的休閑娛樂(lè )中連經(jīng)濟的差別也被抹去。如在迪廳，經(jīng)理老總與一般職員、達官名流與百姓庶民，文化巨擘與市井俗子，均一樣蹦迪，無(wú)了區分。特別像中老年大秧歌等形式，更是人人得而參與，個(gè)個(gè)感到滿(mǎn)足（至少是自我感覺(jué)良好）。在這里，人們之間無(wú)高低差異，貴賤區分，相互間既親近又疏遠。正是在這種共娛共樂(lè )的輕松休閑的氛圍中，人們達到一種情緒的泄導、感情的交流。而這種交流往往不通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，而是一種感官式的直接交注：無(wú)語(yǔ)言而獲得直接回應，在瞬間達成情緒的交流。無(wú)疑，休閑消費文化是一種快餐式文化，而不是欽點(diǎn)御定的"滿(mǎn)漢全席"。但快餐文化可以人人得而食之，而"滿(mǎn)漢全席"則只有皇家貴官方可享用。的確，休閑消費文化不再具有傳統知識分子的神往的那種天馬行空、精神高 的文化藝術(shù)品位，但它又有一種強大的風(fēng)俗化、慣例性的力量，漫漫滋養，無(wú)所不在。它也沒(méi)有過(guò)去政治文化所具有的那種君臨天下，唯我獨尊的神圣與崇高，但卻蘊含著(zhù)一種中國文化積淀中缺少的自我獨立的批判性人格力量。
休閑消費文化是當代都市文化的伴生物。在這個(gè)快節奏、高頻率、加速度、大壓力的都市生活的"跑馬場(chǎng)"中，人們一直處于緊張的"耗盡"狀態(tài)。你一旦進(jìn)入當代社會(huì )生存的"跑馬場(chǎng)"，就如同駕車(chē)駛上了高速公路的快車(chē)道，你只有高速行業(yè)，在精神與體力深度透支的時(shí)候尋找下一個(gè)公路出口。這是一駕現代都市文化的旋轉的木馬，騎上去就只好隨之俯仰起落。因此，跨上木馬來(lái)的時(shí)候就特別需要放松筋肉，娛樂(lè )休憩需要渲泄情感、松馳神經(jīng)，需要撫慰與熨貼內心的精神。
因此，以休閑消費文化跨以崛起的基點(diǎn)來(lái)玩，它不需要崇高，以及偉大圣明的精神導師，不需要高遠深邃的曠世巨著(zhù)，自然也不需要高不可及的文化巨擘與藝術(shù)大師。它只需要平常。每一歷史事物的產(chǎn)生發(fā)展不是依據于永恒不變的所謂真理正義，形而上學(xué)的普遍性；而是產(chǎn)生自于彼時(shí)彼地的特定歷史語(yǔ)境，特定社會(huì )要求，特定文化需求。
所以，90年代中國當下的以休閑消費文化為特征的大眾文化，是市場(chǎng)經(jīng)濟條件下社會(huì )整體變革的一部分，它表明了市民社會(huì )對自身文化利益的普遍肯定，表明了小康時(shí)代大眾文化生活需求的合理性，以及它處于上升期的內在動(dòng)力和相應的批判意識。它的非政治、非道德價(jià)值、非藝術(shù)、甚至非審美的某些現象特征正是對過(guò)去時(shí)代極端的政治價(jià)值觀(guān)的反撥和對先前政治──倫理一元價(jià)值結構的沖擊。但這種消解性的反撥和沖擊并不采取與主流意識形態(tài)激烈對抗的姿態(tài)，也拒絕采取80年代的文化激進(jìn)主義途徑，而是在一種一種溫馨、舒適、輕松、愜意的日常生活流中，保持與主流意識形態(tài)的一種既相互疏離又相互包容的策略，但它又很頑強地要求市民社會(huì )自身的文化利益和基本權利。從流行歌曲到影視肥皂劇，從武俠愛(ài)情小說(shuō)到好萊塢大片，從KTV到通俗的感官享樂(lè )，它看似漫漶而混沌，實(shí)際上具有相當堅定的力量。它的背后是經(jīng)濟的無(wú)形的手在撥弄。
三
當代休閑消費文化存在的合理性，其滋長(cháng)漫漶的現實(shí)性，并不表明它同時(shí)具備了現代文化的完滿(mǎn)性或唯一性，也不證明其負面影響的消失或消解。即使在其處于自身發(fā)展的上升通道中時(shí)，它的消蝕性、局限性仍彰現無(wú)遺。它的與生俱來(lái)的市場(chǎng)文化的趨利本性，它對高蹈的精神文化的沖擊，它對文化的歷史深度的消解，對人類(lèi)存在意義探尋的漠視，都使我們看到休閑消費文化的另一方面。應當看到，它的合理發(fā)展必須有強大的批判否定力量與之伴行，必須有新的健康向上的精神信仰力量不斷將之提升，必須有多元的文化選擇展開(kāi)現代文化的多樣化層面，還必須有強有力的制度性、法律性力量對之予以監督和制約。(1996)
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