中國傳統民居課教學(xué)思考論文
中國傳統民居課教學(xué)思考論文
[論文關(guān)鍵詞]文化人類(lèi)學(xué)傳統民居教學(xué)思考
[論文摘要]文章主要論述了文化人類(lèi)學(xué)與傳統民居課的關(guān)系，并進(jìn)一步思考如何將這種關(guān)系納入授課內容，探討學(xué)生在更寬視野下學(xué)習中國傳統民居課的模式，試圖將這種模式應用到其他相關(guān)課程中同時(shí)，還探討了實(shí)地調研與建筑設計在本課的作用和意義，從而對近年來(lái)中國傳統民居課的教學(xué)改革和實(shí)踐做出了相應的總結。
中國傳統民居作為建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)選修課(一般在三年級或四年級開(kāi)設)，一直沒(méi)有引起學(xué)生的重視，究其原因有兩點(diǎn):一是講述內容比較單調，僅從建筑學(xué)角度講解比較典型的中國傳統民居，教師泛泛而談，調動(dòng)不起學(xué)生的興趣;二是教學(xué)計劃缺少實(shí)踐環(huán)節，沒(méi)有將民居調研和設計納人教學(xué)計劃，學(xué)生感到枯燥乏味。針對這兩種情況，在近幾年的教學(xué)中，我們進(jìn)行了一些探索，試圖從文化人類(lèi)學(xué)角度和結合建筑設計探索中國傳統民居課的教學(xué)模式，并思考這種模式在其他相關(guān)課程中的應用。
一、文化人類(lèi)學(xué)納入傳統民居課的基礎
文化人類(lèi)學(xué)起源于西方，有關(guān)民居與人類(lèi)學(xué)等其他學(xué)科關(guān)系方面的研究，西方也走在我們的前面。
西方的民居研究開(kāi)始于19世紀，當時(shí)對民居感興趣的多是一些人類(lèi)學(xué)家，比如，摩爾根1881年出版的《美洲土著(zhù)民族的住屋與日常起居》，企圖將所謂“原始共產(chǎn)主義”之社會(huì )結構與住屋的尺度與形式聯(lián)系起來(lái)。當然，也有一些建筑學(xué)者不僅從建筑角度，更多的是從人類(lèi)學(xué)的角度對民居做了大量的探索，如19世紀末的英國建筑師萊斯比丁1891年出版了《建筑、神秘主義與神話(huà)》一書(shū)，從書(shū)名上即可看出作者所研究的內容與人類(lèi)學(xué)的密切關(guān)系，書(shū)中闡述了大量的建筑形式的象征性，呈現出的是對人類(lèi)研究對象的癡迷性和好奇性。美國建筑與人類(lèi)學(xué)方面的專(zhuān)家拉普波特1989年出版的《宅形與文化》一書(shū)，企圖闡釋文化如何造就建筑型制，而建筑型制又如何傳達文化含義，強調了在影響建筑的眾多因素中，文化因素所起的決定作用，“宗教上的禁忌帶來(lái)的不舒適和復雜化，遠遠比氣候條件更多地影響了住宅的形式…
中國民居研究開(kāi)始于20世紀30年代由朱啟鈴創(chuàng )辦的營(yíng)造學(xué)社，學(xué)社成員踏遍大半個(gè)中國，以考古學(xué)工作的方法，從建筑學(xué)角度對中國傳統建筑做了大量的田野調查和詳細測繪，留下了許多寶貴的資料。但是，這一時(shí)期的研究工作所涉及領(lǐng)域比較單一，僅從建筑學(xué)角度進(jìn)行了研究，缺少從社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)等與建筑關(guān)系密切的相關(guān)領(lǐng)域的研究。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，這種狀況沒(méi)有多大改變。20世紀80年代西方及日本的民居研究與中國自身的民居研究仍然存在明顯的區別，那就是國外的民居研究者多為人類(lèi)學(xué)家及地理學(xué)家，其研究角度往往側重于孕育民居的人文社會(huì )背景，真正關(guān)注點(diǎn)是造其居的人;而中國的民居研究者多為建筑師，其研究方法是形式分析與美學(xué)鑒賞，關(guān)注點(diǎn)是民居樣式和技術(shù)。20世紀80年代后期，受日本、歐美等西方國家對中國民居研究的影響，我國民居研究開(kāi)始和文化產(chǎn)生了關(guān)系，有關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì )議、論文不斷，“計有《中國傳統民居與文化》七輯、《民居史論與文化》一輯、《中國客家民居與文化》一輯、《中國傳統民居營(yíng)造與技術(shù)》等}zy}。到了90年代，一些高校研究生的畢業(yè)論文開(kāi)始涉及民居與文化的關(guān)系，中國民居研究開(kāi)始全面地由單純的建筑學(xué)擴大到社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、氣候學(xué)等諸多領(lǐng)域。
國內外跨學(xué)科民居研究所取得的豐碩成果，為民居課的教學(xué)改革提供了堅實(shí)的基礎。同時(shí)，由于文化人類(lèi)學(xué)與人類(lèi)活動(dòng)的歷史密切相關(guān)，因此民居課的這種教學(xué)模式同樣可以應用到以記載人類(lèi)建筑活動(dòng)足跡為主的建筑歷史等課程中。
二、文化人類(lèi)學(xué)視野下的傳統民居教學(xué)思考
基于國內外民居與其他學(xué)科的研究成果和經(jīng)驗，在教學(xué)過(guò)程中，我們將文化人類(lèi)學(xué)的理論與方法納人授課內容，將民居與人類(lèi)學(xué)結合起來(lái)，試圖探索一條關(guān)于中國傳統民居課的新模式。
在與民居有關(guān)的眾多學(xué)科中，文化人類(lèi)學(xué)可能是與其關(guān)系較密切的學(xué)科之一。文化人類(lèi)學(xué)是從文化的角度研究人類(lèi)種種行為的學(xué)科，它研究人類(lèi)文化的起源、變遷、發(fā)展的過(guò)程以及世界上各民族各地區文化的差異，試圖探索人類(lèi)文化的性質(zhì)及演變規律。而民居是鄉土文化的載體，人的許多行為與民居產(chǎn)生關(guān)系并影響了建筑，而建筑又規范了人的某些行為�，F以羌族民居為例說(shuō)明文化人類(lèi)學(xué)在民居課中的作用和意義。
羌族是我國最古老的少數民族之一，已有幾千年的歷史。由于羌族沒(méi)有文字，其文化存在于這樣一些“意象”中，如音樂(lè )、舞蹈、習俗、宗教活動(dòng)、建筑等等，而建筑是其文化存在最重要的“意象”。因此，在講授羌族建筑時(shí)，我們必須理清建筑意象與羌族文化之間的關(guān)系:文化如何影響建筑，建筑又如何反映文化。由千歷史原因，羌族被迫從西北沿眠江流域向南遷徙，在遷徙過(guò)程中戰爭不斷，經(jīng)過(guò)無(wú)數艱難險阻，因而羌族文化更多地體現任一種防御文化。羌寨的總體布局依山就勢，經(jīng)過(guò)幾百年甚至上汗年生長(cháng)而成，羌寨生長(cháng)所遵循的重要原則就是防御性。所以，文寨街巷狹窄、錯亂，形如迷宮，這是羌族防御文化最直接的反映(羌寨多建在山坡上，各樓房鱗次櫛比，甚至可以相通，形成一I}座具有高度防御功能的石頭城。特別是在寨子中心或附近險要處修筑的碉樓，使羌寨在軍事防御方面更趨完善。羌族民居外培上的窗少而小，有的像“斗”，被稱(chēng)為“斗窗”，用做作戰時(shí)射箭#G打槍。防御文化幾乎成了羌寨營(yíng)建的“規范”。由于歷史文化的影響，在社會(huì )穩定時(shí)期，羌族建筑依然保留這種防御特點(diǎn)。這已成為羌族建筑的特色之一。
在單體建筑方面，羌族建筑一般2一3層，中層起居大堂設一火塘，火塘里的火種常年不息，稱(chēng)“萬(wàn)年火”，象征家族人丁興旺。大堂可以說(shuō)是羌族民居的中心，其他房間以它為中心設置。而火塘是大堂的中心，大堂的布設以火塘為中心。另外，節日期間一家人圍著(zhù)火塘跳鍋莊(鍋莊是羌族的傳統舞蹈);在羌族建筑屋頂的四角置白石，亦是用以紀念在羌戈大戰中的白石將軍。這些反映了羌族的宗教信仰文化。這種建筑和文化之間的相互交融，在此得到了完美的體現。 建筑中的每一個(gè)構件，一塊磚，一片石，都隱含著(zhù)許許多多的故事。這些故事會(huì )讓學(xué)生更加關(guān)注建筑學(xué)以外的其他相關(guān)學(xué)科，也有助于培養學(xué)生對該課的興趣。
在授課中，不僅要做縱向聯(lián)系，更要做橫向分析。做橫向分析更要聯(lián)系文化人類(lèi)學(xué)，探析文化人類(lèi)學(xué)與民居的關(guān)系。比如，在講完羌族建筑和藏式建筑后，讓學(xué)生分析:羌族和川西北藏族同處相似的場(chǎng)地條件，為何產(chǎn)生出不同的建筑形態(tài)?西藏民居和川西北藏式民居地處不同地域環(huán)境，為何具有相似的建筑形態(tài)?類(lèi)似的問(wèn)題很多，如北京四合院與山西大院等，這些問(wèn)題無(wú)法從建筑學(xué)本身得到解答，必須聯(lián)系文化人類(lèi)學(xué)等相關(guān)學(xué)科才能做出比較完美的解釋。通過(guò)這些小問(wèn)題的設置，學(xué)生們更加明白:民居不僅僅是建筑，它包含著(zhù)許多文化信息。
除了文化人類(lèi)學(xué)，民居研究與歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科也有十分密切的關(guān)系。如皖南民居、山西大院為何如此精致?這與其發(fā)達的商業(yè)經(jīng)濟關(guān)系密切;陜北窯洞與其所處的地理環(huán)境也密不可分。
可以說(shuō)，中國傳統民居課是從中國建筑史課體系中分出的一支，兩者關(guān)系密切。因此文化人類(lèi)學(xué)在中國建筑史課程中同樣具有重要意義。比如在講授《中國建筑史》“陵墓”一章中，關(guān)于“中國從秦始皇開(kāi)始歷代帝王為什么耗費巨大人力、物力、財力修建陵墓?”這一問(wèn)題，需要從人類(lèi)早期的“魂靈觀(guān)”開(kāi)始分析，才能理解其原因。
三、民居課中的實(shí)地調研和建筑設計
根據教學(xué)計劃，民居課的實(shí)地調研安排在上半學(xué)期，其成績(jì)占民居課總成績(jì)的60%;建筑設計安排在下半學(xué)期，其成績(jì)占民居課總成績(jì)的40%o
在以前民居課教學(xué)中，教師一般不會(huì )安排實(shí)地調研這一環(huán)節，結課方式多是閉卷考試或寫(xiě)一篇小論文。這兩種方式對于檢查學(xué)生學(xué)習效果均不理想。因此，我們運用人類(lèi)學(xué)研究的基本方法—田野調查法來(lái)充實(shí)民居課的教學(xué)內容。田野調查強調的是調查者本人“親臨現場(chǎng)”的調查，這是人類(lèi)學(xué)研究方法的重要特征。按照田野調查的基本原則、基本內容、基本程序、注意事項等方法進(jìn)行民居調查。調查內容比較多，包括社會(huì )組織、經(jīng)濟、人口結構、民俗風(fēng)情、村落布局、住宅結構、自然環(huán)境等。調研方式包括查閱資料、實(shí)地測繪、請教專(zhuān)家和訪(fǎng)問(wèn)交談等。通過(guò)調研并結合課堂講授的傳統民居知識進(jìn)一步認識文化和建筑之間的關(guān)系。同時(shí)，通過(guò)測繪感知傳統民居的空間形態(tài)，了解傳統民居的建造技術(shù)，加深對傳統民居建筑文化的感性認識。實(shí)地調研的具體做法是讓學(xué)生以班級為單位分組，一般3一5人一組。根據每組的具體情況選擇調研地點(diǎn)，并制訂詳細的調研計劃。調研步驟分為:(1)前期準備階段。包括選擇目標點(diǎn)、查閱資料、準備工具、動(dòng)員等。(2)現場(chǎng)工作階段。包括現場(chǎng)作業(yè)和訪(fǎng)問(wèn)交談�，F場(chǎng)作業(yè)包括草圖、測量、整理測稿、儀器草圖、填寫(xiě)數據表格、現場(chǎng)校核、拍照片等;訪(fǎng)問(wèn)交談主要是和當地居民進(jìn)行交流，了解村落基本情況。(3)內業(yè)作圖階段。包括上機作圖、成圖校核驗收、成圖打印、編目、成果存檔。最后每組交一份調研報告。通過(guò)實(shí)地調研，學(xué)生掌握了學(xué)習和研究民居的一種方法，可以更深人地了解民居的基本信息;同時(shí)培養了對民居的興趣，在實(shí)地調研中，盡管很累，但學(xué)生們興趣十足。
下半學(xué)期的建筑設計主要是在民居調研的基礎上進(jìn)行的。通過(guò)上半學(xué)期的調研，學(xué)生對當地的自然環(huán)境、村落布局、民居形態(tài)、民俗風(fēng)情等有了比較深人的了解。在這個(gè)基礎上給學(xué)生設置和當地傳統建筑密切相關(guān)的題目加以訓練，比如鄉村小學(xué)、鄉土博物館、新農村建設、文化站等，建筑規�？刂圃�1500一5000平方米之間。按照實(shí)地調研的小組，每組共同完成一份設計。通過(guò)設計，學(xué)生對中國傳統民居所蘊涵的豐富文化和技術(shù)，比如民居的生態(tài)、節能、建筑與環(huán)境的關(guān)系等有了更深刻的認識。
將設計納人民居課是我們的一種嘗試，經(jīng)過(guò)幾年的探索，發(fā)現學(xué)生對民居課中建筑設計這一環(huán)節興趣十分濃厚，如何正確地引導學(xué)生做好民居課中的建筑設計依然是我們探索的問(wèn)題之一。同時(shí)，我們也在思考這種方式是否可以應用到建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的其他課程，r匕如中國建筑史、外國建筑史等。
四、總結
將文化人類(lèi)學(xué)的理論與方法、建筑設計納人民居課和其他相關(guān)課程一直是我們努力的方向，在近幾年的教改中取得了一點(diǎn)經(jīng)驗，但是仍存在許多問(wèn)題，比如將文化人類(lèi)學(xué)多深的內容納入民居課比較合適，調研報告的深度如何掌握等仍是需要探討的問(wèn)題。同時(shí)，嘗試在宏觀(guān)視野下如何將相關(guān)課程融合、交叉授課也是文章的月的之一。多學(xué)科融合的教學(xué)探索中，對教師本身的素質(zhì)也提出了更高的要求。
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