表象對價(jià)值確立的意義論文
表象對價(jià)值確立的意義論文
【摘 要】?jì)r(jià)值哲學(xué)在國內有過(guò)一段快速發(fā)展時(shí)期，一度成為哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，引起學(xué)術(shù)界的廣泛討論。但是，國內價(jià)值哲學(xué)的研究存在一個(gè)小小的缺陷，就是在研究目標上與具體人文學(xué)科相脫節。價(jià)值哲學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展就必須和具體人文學(xué)科建立起密切的聯(lián)系。本文即是以表象論的分析方法，分析詹姆斯·喬伊斯的中篇小說(shuō)名作《死者》，同時(shí)探討表象對價(jià)值確立的意義。作者旨在嘗試通過(guò)哲學(xué)方法來(lái)分析文學(xué)文本，以達到建構二者之間橋梁的目的。
【關(guān)鍵詞】表象 價(jià)值確立 小說(shuō)
�？思{在小說(shuō)《野棕櫚》的結局中寫(xiě)道：“她不在了，我一半的記憶也已經(jīng)不在了；如果我不在了，那么所有的記憶都將不在。是的，在憂(yōu)傷和虛無(wú)之間，我寧愿選擇憂(yōu)傷�！笨梢钥隙ǖ氖�，每位讀者在讀到這樣的段落，都會(huì )感到同樣的憂(yōu)傷。
當我們失去一樣東西的時(shí)候，我們告訴自己，如果我們不想真正失去它，最好的辦法就是不要忘記。米蘭·昆德拉在他那本著(zhù)名的文學(xué)評論中寫(xiě)道：“如果說(shuō)有時(shí)候人們服從一位死者的愿望，那不是出于恐懼，也不是出于被迫，而是因為愛(ài)，人們不愿意相信他死了，假如一個(gè)奄奄一息的老農求他的兒子不要砍掉窗前的那棵老梨樹(shù)，那么，只要兒子還能在心中懷著(zhù)敬意回憶起父親，梨樹(shù)就不會(huì )被砍掉�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)我所愛(ài)的死者，對我來(lái)說(shuō)永遠是不會(huì )死的。我們甚至不能說(shuō)：我曾愛(ài)他——如果我拒絕使用過(guò)去時(shí)態(tài)談到我對他的愛(ài)，那便是說(shuō)，那已死的人還在。
因此，在《野棕櫚》的結尾，那個(gè)在監獄中服刑的男人并沒(méi)有自殺，因為他知道，延長(cháng)他心愛(ài)女人生命的最好辦法，便是將她留在自己的記憶中。這是毋庸置疑的，只要農民的兒子還活著(zhù)，梨樹(shù)就將一直挺立在窗外；只要那個(gè)男人不死，心愛(ài)的女人至少會(huì )永遠活在他的心中。
但是，這令我們難以釋?xiě)训那楦杏謥?lái)源于何處？
其實(shí)在這兩個(gè)例子中，真正存在的不是梨樹(shù)和死者，而是對父親的懷念和對愛(ài)人的愛(ài)。在這里，偉大的文學(xué)作品無(wú)疑紛紛完成了一次物理現象和心理現象的區分——無(wú)論是梨樹(shù)還是女人，都只不過(guò)是作為物理現象而被我們看到、感覺(jué)到，它們對任何人都只是靜態(tài)呈現的，僅僅作為一個(gè)對象而呈現。但心理現象卻有著(zhù)不同的意義：每一呈現在感覺(jué)中和想象中的表象都是心理現象的一個(gè)實(shí)例�！斑@里的表象不是指被表象的東西，而是指表象活動(dòng)本身�！�
“每一心理現象都把某物當作對象而包容于自身中�！敝挥羞M(jìn)入到意向性才有意識活動(dòng)和認識，沒(méi)有在意象性質(zhì)之外的認識發(fā)生過(guò)程。也就是說(shuō)，在表象中總有某物被表象，在判斷中總有某物被肯定或否定，在愛(ài)中總有某物被愛(ài)，在恨中總有某物被恨，諸如此類(lèi)。
這樣，明察秋毫，感受冷暖，看到窗外那一棵梨樹(shù)及對心愛(ài)女人的追思，同樣是作為我意指的心理現象的實(shí)例。
由此，我們便進(jìn)入到詹姆斯·喬伊斯的中篇名作《死者》的分析中。從文學(xué)史的現實(shí)主義傳統而言，他的短篇小說(shuō)集《都柏林人》筆法細膩，表現出福樓拜式的風(fēng)格。同時(shí)作者又大膽采用現代派寫(xiě)作技巧，一反“沖突——高潮”的傳統情節模式，而按照“頓悟”來(lái)謀篇布局。根據喬伊斯自己的定義，“頓悟”是“一種突然的精神顯現，或者是發(fā)生在卑俗的言詞或行動(dòng)中，或者是發(fā)生在心靈本身的一個(gè)難忘的階段�！�
本書(shū)的壓軸篇《死者》集中體現了作者的這一藝術(shù)特色：《死者》前十分之九的內容都在表現主人公加布里埃爾在姨媽家參加圣誕節晚會(huì )的情景；而在小說(shuō)的結尾處，當加布里埃爾回到旅館房間后，他發(fā)現妻子格莉塔顯得心不在焉，在丈夫的追問(wèn)下，格莉塔透露了心中的秘密，原來(lái)在姨媽家，格莉塔聽(tīng)到有人唱《奧格里姆的姑娘》，這首歌勾起了她對往事的回憶，格莉塔年輕時(shí)的戀人邁克爾·富里經(jīng)常唱這首歌，他本來(lái)患有肺結核，但在得知格莉塔要離開(kāi)家鄉時(shí)，冒雨送行，向她傾吐愛(ài)情，幾天以后就因病重而去世。
妻子對于往昔的追憶一掃加布里埃爾的得意之情，使他震驚不已。望著(zhù)熟睡的妻子，加布里埃爾突然意識到自己從來(lái)沒(méi)有真正體驗過(guò)愛(ài)情。生者的“頓悟”將生者與死者聯(lián)系起來(lái)，使生者感到自己其實(shí)處于一種雖生猶死的麻木狀態(tài)。
縱觀(guān)整篇情節，一個(gè)重要（且可以說(shuō)是決定性的）情節發(fā)生在加布里埃爾參加完姨媽家的圣誕晚會(huì )，回到旅館后的情景——一支圣誕節晚會(huì )上演唱的歌曲足以令一位妻子黯然落淚，正是在格莉塔的眼淚中，揭示出了一種存在性的體驗。這種揭示的能力通過(guò)一個(gè)完整的表象活動(dòng)而被呈現�！氨硐蠡顒�(dòng)就是人的心靈將存在的存在性呈現出來(lái)的過(guò)程，它既是人走向存在深邃、隱秘之處的過(guò)程，同時(shí)也是存在向我們敞開(kāi)的過(guò)程�！�
當格莉塔聽(tīng)到《奧格里姆的姑娘》這支歌時(shí)，進(jìn)入她的意向性的并不僅僅是《奧格里姆的姑娘》，而是作為心理現象的整個(gè)聽(tīng)的過(guò)程，是包容自身的表象活動(dòng)。而在圣誕晚會(huì )上，當有人唱起這支歌時(shí)，格莉塔的這一表象總是與她表象基礎上建立起來(lái)的獨特情感有關(guān)。而當格莉塔向加布里埃爾坦露了她心底的秘密后，加布里埃爾豁然進(jìn)入到“頓悟”之中：“淚水大量地涌入到家布里埃爾的眼睛。他自己從來(lái)不曾對任何一個(gè)女人有過(guò)這種感情，然而他知道，這種感情一定是愛(ài)�！庾R到，他不能理解死者變幻無(wú)常、時(shí)隱時(shí)現的存在。他自己本身也正是在消逝到一個(gè)灰色的無(wú)法捉摸的世界里去�！�
由和妻子的談話(huà)中所牽扯出的老是唱《奧格里姆的姑娘》的邁克爾·富里，加布里埃爾意識到自己不曾體驗過(guò)愛(ài)和注定會(huì )走向死亡的麻木狀態(tài)。這是他對自我人生的評價(jià)。他感到寒冷，一股恐懼之情已席卷他的心。在加布里埃爾“頓悟”的情節中，表象是第一位的。 我們總是首先表象到某物，才能完成對事物的評價(jià)，實(shí)現對價(jià)值的確立。
在格莉塔由《奧格里姆的姑娘》而哭泣的情節中，作為物理現象的這首歌似乎引起的僅僅是情感，但這種觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，因為所有的情感無(wú)疑地都是建立在表象之上�！斑@一表象和這種情感乃是兩種不同的感覺(jué)，但由于后者比前者更不可比擬地強烈得多，結果，它就被當作唯一存在的心理現象，于是一旦那種物理現象完全消失之后，我們便會(huì )相信我們所擁有的只不過(guò)是一種情感�！彼晕覀兿氘斎坏匾詾楦窭蛩箿I不止，僅僅是因為她聽(tīng)到這首被曾經(jīng)的戀人唱過(guò)的歌曲，而在心靈深處泛起了復雜的情感漣漪，我們恰恰沒(méi)有意識到她的表象。她首先是由哲學(xué)語(yǔ)境中的“表象”進(jìn)入到了文學(xué)語(yǔ)境中的“意境”之中，所謂“意境”就是一種存在性體驗。只有身處這種存在性體驗中，才能產(chǎn)生愛(ài)和恨的情感——“除非我們表象到某事物，否則我們也不可能對于某事物產(chǎn)生愛(ài)或恨的情感�！彼栽诒硐蠛颓楦兄g，表象無(wú)疑也是第一位的。
日本作家東山魁夷在他的散文《心靈的鏡子》中動(dòng)情地寫(xiě)道：“風(fēng)景是什么？我們所認識的風(fēng)景是通過(guò)每個(gè)人的觀(guān)察并感知于心靈的東西�！覉孕�，人的內心沒(méi)有感情的激動(dòng)就不可能把風(fēng)景看成是美的�！弊骷业母锌喽嗌偕俚莱隽吮硐笤趦r(jià)值確立中意義。如果我們沒(méi)有通過(guò)表象活動(dòng)本身而進(jìn)入到存在性的體驗中，那么我們面對的總是毫無(wú)生氣的物理現象，聽(tīng)到的聲音，看到的顏色，美輪美奐的風(fēng)景對我們又有什么價(jià)值？
最后重新回到本文開(kāi)頭《野棕櫚》的結局中，四、構建和諧的人際關(guān)系，是構建和諧校園的重要手段
構建和諧校園的關(guān)鍵是形成平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境。因此，我們必須堅持以科學(xué)的發(fā)展觀(guān)為統領(lǐng)，立志于構建和諧校園的人際關(guān)系。在學(xué)校里，人際關(guān)系主要由領(lǐng)導和教師、教師和學(xué)生、及學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系構成。
構建和諧的學(xué)校人際關(guān)系，學(xué)校領(lǐng)導是關(guān)鍵。領(lǐng)導班子是學(xué)校的核心，教師、學(xué)生的榜樣，領(lǐng)導班子的團結與否，會(huì )對學(xué)校的整體環(huán)境是否和諧產(chǎn)生深遠的影響。所以，每一級每一位領(lǐng)導班子成員要以教育事業(yè)為重，充滿(mǎn)事業(yè)心和責任感，要有高尚的情操，以身作則，嚴于律己，寬以待人，胸懷坦蕩，以德服人，要相信廣大師生。在信任的基礎上，要善于心靈溝通，真情關(guān)愛(ài)和激勵引導，學(xué)校領(lǐng)導和師生之間相互理解、相互尊重、相互體諒，以領(lǐng)導的人格魅力來(lái)發(fā)揮學(xué)校領(lǐng)導班子的領(lǐng)導作用、帶頭作用，以此推動(dòng)全校師生員工形成良好的校園風(fēng)氣，為構建和諧校園打下堅實(shí)的基礎。
建立和諧的師生關(guān)系。師生的和諧是一股無(wú)形的教育力量，良好的師生關(guān)系必須通過(guò)教師自身的努力才能得以實(shí)現。教師與學(xué)生要建立和諧的師生關(guān)系，愛(ài)生是尊師的前提，“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習”這是教育的信條。教師的愛(ài)是建立在研究學(xué)生、理解學(xué)生、相信學(xué)生的基礎上。培養學(xué)生的興趣是教師的職責，用心啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。要做到因材施教，不能歧視和放棄學(xué)習困難的學(xué)生。以充分的交流與溝通為手段，以平等共處為保障，以情感交流為主線(xiàn)，建立平等和諧的師生關(guān)系。要像對待親人一樣對待學(xué)生，用高尚的道德情操和嚴謹的治學(xué)態(tài)度影響和教育學(xué)生，用熱情來(lái)關(guān)心和解決學(xué)生在學(xué)習、生活中存在的問(wèn)題，傳授知識，教導做人，把教書(shū)與育人統一起來(lái)，把育人工作貫穿于教學(xué)工作的始終。教師只有真正地讓學(xué)生體會(huì )到愛(ài)，才能喚起學(xué)生心底的愛(ài)，這是師生心靈共鳴的關(guān)鍵，讓愛(ài)心充滿(mǎn)學(xué)校的每一個(gè)角落，一定會(huì )形成平等和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)和諧文明的校園環(huán)境。同時(shí)，教師要善于優(yōu)化自己的情感，以健康的心態(tài)去感染、教育、鞭策和激勵學(xué)生，與學(xué)生平等、友好地相處，培養學(xué)生的健康心理、堅強意志和健康人格。同樣，學(xué)生也要珍惜老師的付出，尊重教師的人格，尊重教師的工作，理解和支持教師的教育及管理工作，刻苦學(xué)習，積極配合教師完成好教育教學(xué)活動(dòng)。形成尊師愛(ài)生，教學(xué)相長(cháng)的和諧校園氛圍。
建立和諧的同學(xué)關(guān)系。友好、合作對于學(xué)生進(jìn)步和心理發(fā)展，以及增強集體凝聚力等都具有積極的意義。要營(yíng)造和諧競爭的氛圍，通過(guò)積極開(kāi)展多重多樣的評比活動(dòng)、班級管理活動(dòng)、互幫互學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生把自己的行為置于學(xué)校和班級同學(xué)的共同價(jià)值尺度下，使學(xué)生在各種活動(dòng)中認識自我，在協(xié)作中調節自我，在學(xué)習生活中完善自我，養成寬容、謙和地對待他人，在相互信任、坦誠相待、寬以待人中，用一顆真誠的心去換取另一顆真誠的心，不斷拓展同學(xué)間在學(xué)習和生活中結下的深厚友誼。形成友愛(ài)誠信、互相幫助、和諧奮進(jìn)的精神風(fēng)貌，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。
參考文獻：
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