論思行觀(guān)與知行觀(guān)論文

論思行觀(guān)與知行觀(guān)論文

　　【摘要】本文簡(jiǎn)單提出了思行觀(guān)，認為思行觀(guān)是公元2000的時(shí)候社會(huì )個(gè)人生活觀(guān)的主題。思行觀(guān)的內容為：思而不行，行不背思，思行獨立，各成體系。思行觀(guān)的理論依據是抽象化的邏輯推演，試圖解決“由社會(huì )個(gè)體推進(jìn)的全人類(lèi)可持續發(fā)展”的基礎理論研究問(wèn)題。

　　【關(guān)鍵詞】 公元2000年 思行觀(guān) 知行觀(guān) 社會(huì )個(gè)體 思而不行

　　一 關(guān)于社會(huì )個(gè)體知識占有量的歷史瀏覽

　　當公元2000年的時(shí)候，特別需要考慮健康的未成年人的教育問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì )進(jìn)化到公元2000年之后，應該如何教育下一代呢？數千年的歷史、經(jīng)驗和科學(xué)知識的堆積，需要比較全面的掌握；要能夠適應當今信息社會(huì )知識和觀(guān)念的飛速膨脹和更新；要正視和面對當今環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器問(wèn)題等極其嚴重的現實(shí)危機；還有個(gè)人的情感、道德、價(jià)值觀(guān)和對真善美的感受等等人文學(xué)的問(wèn)題；最重要的是，要有目的的設計和迎接未來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，不能從頭說(shuō)起，也不可能從頭做起。歷史不能成為包袱，現實(shí)的危機不能成為其障礙。必須尋求一種捷徑來(lái)解決當務(wù)之急的這一教育問(wèn)題。

　　作為一個(gè)當代成年的各方面健全的社會(huì )個(gè)體，應該觀(guān)察到當今時(shí)代的以下特征：

　　1、社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的總量相當豐富，社會(huì )個(gè)體平均可以擁有的生活物質(zhì)基本同其需求相適應。在一些發(fā)達國家，在中國的一些大城市，都出現了一定數量的“小胖子”�！靶∨肿印爆F象反映出在相當規模范圍內的營(yíng)養過(guò)剩，這同早期人類(lèi)直到第二次世界大戰之前社會(huì )個(gè)體的營(yíng)養條件相比，有了根本性的差異。

　　2、在社會(huì )個(gè)體平均營(yíng)養情況改善的前提下，人口總數達到了空前數量的超大規模。由于人口總量大，使得滿(mǎn)足社會(huì )個(gè)體衣食住行等各方面需求的社會(huì )行為必須工業(yè)化�，F實(shí)是，空前超大規模的工業(yè)化造成了資源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，甚至溫室效應（全球變暖）、厄爾尼諾現象等極其嚴重的人類(lèi)現實(shí)生態(tài)危機。一般認為，這種超大規模人口，空前超大規模的工業(yè)化和地球人類(lèi)的生存環(huán)境破壞，將隨著(zhù)公元2000的到來(lái)而更加惡化。顯然，不能等人口問(wèn)題接近或達到地球所能承受的極限值時(shí)，才研究出解決這一問(wèn)題方案。

　　造成這些嚴重現實(shí)問(wèn)題的原因，是相當復雜的。其中最重要的原因是，現實(shí)社會(huì )個(gè)體的知識與全人類(lèi)知識整體的巨大差距。

　　在農業(yè)社會(huì )，滿(mǎn)足社會(huì )個(gè)體物質(zhì)生活需要的活動(dòng)是農業(yè)耕作，每一個(gè)社會(huì )成員只需很短的農業(yè)生產(chǎn)周期就能掌握絕大部分知識（客觀(guān)知識和經(jīng)驗）。平均而言，體力活動(dòng)在社會(huì )個(gè)體的行為中占主導地位，社會(huì )個(gè)體以體力勞動(dòng)方式占有物質(zhì)生活資料。另一方面，農業(yè)時(shí)代的人文知識也在很大程度上受到“體力勞動(dòng)方式的左右”。以中國為例，從秦始皇之后的2000余年里，人文知識的結構體系相對穩定，理論的突破性和延伸性相當有限。由此可見(jiàn)，農業(yè)時(shí)代社會(huì )個(gè)體的知識占有，與當時(shí)全部知識的比例，始終控制在一個(gè)穩定的比例值。

　　進(jìn)入工業(yè)社會(huì )、信息社會(huì )之后，社會(huì )整體的知識體系包括：自然科學(xué)知識，工業(yè)技術(shù)知識，人文知識，法律，經(jīng)濟，電腦，信息科技知識，等等，其最大的特點(diǎn)是，知識更新和傳播的速度大幅度提升。據分析，本世紀70年代以來(lái)，短短30年的知識創(chuàng )新，超過(guò)了以前所有時(shí)期全人類(lèi)知識的總和。因此，當今社會(huì )個(gè)體的知識占有，同全人類(lèi)知識整體的比率相當小，而且很不穩定。

　　知識就是力量。社會(huì )個(gè)體知識占有量的歷史特征，必然反映到某一歷史時(shí)期的社會(huì )個(gè)體的行為方式，并直接決定了當時(shí)整個(gè)社會(huì )的面貌。公元2000年之后的教育，首先需要重視受教育者可能學(xué)習到的知識量同全人類(lèi)知識整體的比率問(wèn)題。這是本文提出并探究思行觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)。

　　二 知行觀(guān)：從蘇格拉底到康德的《實(shí)踐理性批判》

　　人和動(dòng)物的基本區別之一，是先思考，后行為。

　　自從組織性完好，系統結構功能健全的社會(huì )形式形成以來(lái)，歷史可以分為帝王時(shí)期和民主時(shí)期。如果我們考察某一帝王的知識占有量，在同一時(shí)代的社會(huì )個(gè)體中，其占有量的值的水平不是最高的。但如果考察其社會(huì )個(gè)體物質(zhì)生活實(shí)在物的占有水平，則其是無(wú)可爭議的冠軍。在帝國時(shí)代，物質(zhì)生活實(shí)在物是社會(huì )個(gè)體社會(huì )行為的直接成果，而行為則是受社會(huì )個(gè)體的知識占有所驅動(dòng)的。所謂知行觀(guān)，是指社會(huì )個(gè)體協(xié)調知識與行為的能力，它的量化標準，是某一個(gè)體知識加社會(huì )行為所獲得的物質(zhì)生活實(shí)在物的多少。在帝國時(shí)代，社會(huì )個(gè)體的生存價(jià)值是與其知行觀(guān)成正比的。

　　某一弱智者靠遺傳因素成為帝王將相的例子，顯然不能駁倒上述一般化、抽象化的邏輯推演。

　　當然，從理論的角度，更應該討論哲學(xué)意義上的知行觀(guān)。知是指認知，行是指實(shí)踐。迄今為止，在幾乎整個(gè)人類(lèi)歷史的進(jìn)程中，社會(huì )個(gè)體的知行觀(guān)都表現為實(shí)踐，認知，再實(shí)踐，再認知的過(guò)程，認知和行為緊密地聯(lián)系并結合在一起。某一成功的個(gè)體，其知行觀(guān)的成功之處在于其既能知，又能行，其認知加上實(shí)踐的總體社會(huì )化的成果超過(guò)其他社會(huì )個(gè)體。

　　中國的孔子同蘇格拉底-柏拉圖是處于同一時(shí)代的思想家�？鬃訒r(shí)代，社會(huì )處于頻頻戰亂之中，古希臘的社會(huì )情形也是差不多的。在當時(shí)，某一社會(huì )個(gè)體的生存價(jià)值絕大部分是由其蒙昧的實(shí)踐觀(guān)、原始的實(shí)踐能力所決定的。身強體健的勇士是那個(gè)時(shí)代當之無(wú)愧的英雄。在孔夫子之后，在中國，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)社會(huì )個(gè)體追求知行觀(guān)的漫長(cháng)的歷史時(shí)期。無(wú)論“格物致知”、“學(xué)而知之”，還是當時(shí)的“君子觀(guān)”，都是揚棄蒙昧的實(shí)踐觀(guān)，試圖將知性和行為相統一的理論形態(tài)。與此同時(shí)，在西方，在向知行觀(guān)轉型的古希臘思想家們中，則更多地表現出一種矯枉過(guò)正的傾向，表現為人類(lèi)智慧啟蒙早期對人的知性，對真理，對存在，對“理念”的熾熱的追求。在古老的東方，中國的大思想家們卻是偏向于認知同行為的協(xié)調，即所謂“知行合一”，但這種協(xié)調與合一并不是落腳在知性之上，而是在行為的社會(huì )實(shí)用性或經(jīng)世致用之上。古希臘的哲人可以赤身裸體地思索，一片赤誠地追求真理，但無(wú)論孔丘，還是老子、莊子，都不會(huì )這樣，都顯得儒雅得多。歷史上，西方的哲人和思想家中有寧愿為毫無(wú)實(shí)用或經(jīng)世致用意義的客觀(guān)真理去死的例子，而中國則沒(méi)有。

　　從哲學(xué)的角度，知行觀(guān)與社會(huì )個(gè)體的生存價(jià)值成正比有其必然性。自從孔子-蘇格拉底-柏拉圖時(shí)代之后，人類(lèi)智慧步入啟蒙期和成長(cháng)期。智慧的啟蒙期和成長(cháng)期的特點(diǎn)是，認知能力低級，思維對自然和人類(lèi)周?chē)�環(huán)境知之甚少。在這一時(shí)期，認知靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)；認知同實(shí)踐具有非常緊密的聯(lián)系。處于這一特定歷史時(shí)期的社會(huì )個(gè)體，在思維對外界所知甚少，認知必須靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)的前提下，必然將認知同實(shí)踐緊緊捆綁在一起。將這種捆綁量化，就是社會(huì )性勞動(dòng)或財富。所以，社會(huì )個(gè)體的財富等價(jià)于個(gè)體的生存價(jià)值，就是說(shuō)，知行觀(guān)等價(jià)于生存價(jià)值。

　　民主時(shí)期，知行觀(guān)的情形與帝國時(shí)代大致相同。所不同的是，民主時(shí)代社會(huì )個(gè)體的平均知識量大大高于帝國王朝時(shí)期。因此，知行觀(guān)的量化值大大提高，社會(huì )個(gè)體和全社會(huì )的財富急劇增長(cháng)。

　　如果說(shuō)有誰(shuí)能夠對知行觀(guān)提出挑戰的話(huà)，那還是康德。在《實(shí)踐理性批判中》，他提出實(shí)踐理性的基本規律或公式是：“照這樣去行動(dòng)，如果你的行為準則通過(guò)你的意志變成普遍的自然規律的話(huà)”。簡(jiǎn)單地理解這一規律，康德的實(shí)踐理性就是指“按照知性去行為”。但是，按照康德哲學(xué)的理論基礎，知性屬于“先驗”的范疇，屬于“先天綜合判斷”之列�！鞍凑罩�性去行為”意味著(zhù)人就是由某個(gè)最高的巨匠制作和操縱的木偶，意味著(zhù)他的活動(dòng)是不自由的。即，人本身的自由意志不是他的行為的最后最高的原因和根源�？档碌摹秾�(shí)踐理性批判中》一針見(jiàn)血地指出了知行觀(guān)的弊端，即社會(huì )個(gè)體的生存價(jià)值是被動(dòng)的，社會(huì )個(gè)體的生存價(jià)值是不自由的！

　　三 思行觀(guān)——作為由社會(huì )個(gè)體推進(jìn)的全人類(lèi)可持續發(fā)展的基礎

　　討論思行觀(guān)之前，有一個(gè)重要的原則性問(wèn)題要說(shuō)明。

　　需要首先考慮研究對象和理論方法的問(wèn)題。在談?wù)摴��?000年之后的社會(huì )個(gè)人的生活觀(guān)話(huà)題時(shí)，本文明確以社會(huì )個(gè)體的認知、思想和行為準則為研究對象。思想、認知和行為都是抽象化的概念，與具體的人、事和職業(yè)等內容無(wú)關(guān)。那么，研究思行觀(guān)以什么理論出發(fā)點(diǎn)為基礎呢？我們還應該明確，作為一個(gè)探討個(gè)人生活觀(guān)問(wèn)題的研究嘗試，與民族差異無(wú)關(guān)，與政治、經(jīng)濟、軍事無(wú)關(guān)，與信仰、文化、科學(xué)無(wú)關(guān)。無(wú)論是一個(gè)科學(xué)家，還是一個(gè)人力車(chē)夫，其都需要生活，要思想、認知和行為。本文所做的探討對此二者不加區別對待。

　　研究思行觀(guān)的原則是社會(huì )個(gè)體的生理需求原則。具體而言，個(gè)體的健康、營(yíng)養標準是思行觀(guān)理論的基本出發(fā)點(diǎn)。某一個(gè)體對象，只要具備了生理健全和一定的營(yíng)養前提，其就可以思想，就完全具備認知和行為的功能。探討個(gè)人的思想和行為的基本理論，僅僅只以社會(huì )個(gè)體的生理需求原則為理論前提，然后用邏輯的方法推出關(guān)于思想、認知和行為的一般規律性的結論。思行觀(guān)與許多現有的人文學(xué)科理論無(wú)因果關(guān)系。

　　由前文的介紹可知，當步入民主時(shí)期時(shí)，社會(huì )個(gè)體的生存價(jià)值等價(jià)于其知行觀(guān)。在民主社會(huì )，隨著(zhù)空前超大規模的工業(yè)化，社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的總量相當充足，社會(huì )個(gè)體的生理健康有了良好的保障，并出現了某種營(yíng)養過(guò)剩的傾向。健康標準的提升，不僅為個(gè)體的社會(huì )行為提供了支持，更重要的是，也為個(gè)體的思維能力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間。帝國時(shí)代，窮人讀書(shū)少，知識少，主要是受其健康標準的局限。工業(yè)革命之后，知識增加，社會(huì )行為的效率提高，財富增加。信息革命之后，人類(lèi)對一個(gè)“大金礦”人腦的認識，有了突破進(jìn)展，電腦誕生了；知識飛速膨脹，夸張一點(diǎn)，可以說(shuō)知識爆炸，并引發(fā)物質(zhì)財富過(guò)剩，伴隨者地球生存環(huán)境破壞，從而出現了社會(huì )個(gè)體的生存環(huán)境危機。

　　從理論上看，信息革命造成的知識爆炸，物產(chǎn)過(guò)剩和環(huán)境危機，是受到知行觀(guān)理論的基本規律所決定的。知識和行為的緊密聯(lián)系和結合，是知行觀(guān)的要點(diǎn)。知識和社會(huì )工業(yè)化行為同步增長(cháng)，是造成社會(huì )可持續發(fā)展受到威脅的直接和最主要原因。因此可得出，如果承認環(huán)境問(wèn)題是當今時(shí)代的弊端的話(huà)，知行觀(guān)的理論和規律就需要被重新審視。

　　從哲學(xué)上看，用思行觀(guān)取代知行觀(guān)是必要的，合乎邏輯的。在人類(lèi)智慧啟蒙和發(fā)育的時(shí)期，其對外界知之甚少，認知的過(guò)程即是實(shí)踐的過(guò)程，認知需要靠實(shí)踐來(lái)驅動(dòng)。這時(shí)，知和思是合一的，思想在少量的一些簡(jiǎn)單的認知結論中的選擇余地不大。比如，在哥白尼之前，“太陽(yáng)繞著(zhù)地球轉”，當時(shí)的社會(huì )個(gè)體“所思”的就是這一結論，“所知”的也是這一結論，沒(méi)有其它可供選擇的答案。為了讓“所思”不與“所知”相同，某些社會(huì )個(gè)體曾經(jīng)付出了沉重的代價(jià)，布魯諾被燒死！歷史向前推進(jìn)，到知識爆炸的當今時(shí)代，“所思”與“所知”相分離，“所思”在多項“所知”的結論中選擇，已經(jīng)被許許多多知識化的社會(huì )個(gè)體所接受。這就要求，“所思”不能同個(gè)體的實(shí)踐行為相結合，只允許“所知”中的極少數選項同個(gè)體的實(shí)踐行為相結合。思行觀(guān)的重點(diǎn)，就是將個(gè)體的所思、所知和社會(huì )行為相互分離。

　　尤其在當前，在人類(lèi)空前超大規模的工業(yè)化的同時(shí)，突顯出社會(huì )個(gè)體的知識占有，同全人類(lèi)知識整體的比率相當小的時(shí)代特征。本文提出：

　　個(gè)體的社會(huì )實(shí)踐質(zhì)量 = 社會(huì )個(gè)體的知識占有/全人類(lèi)知識整體

　　據此，當進(jìn)入信息時(shí)代之后，社會(huì )個(gè)體的行為質(zhì)量下降了，社會(huì )個(gè)體的實(shí)踐意義也隨之降低了。

　　基于以上抽象化的討論，可以推論出思行觀(guān)的內容應該包括：

　　思想大于行為；思而不行，行不背思，思行獨立，各成體系。

　　當思想同社會(huì )個(gè)體的行為相分離時(shí)，康德在《實(shí)踐理性批判》中所指出的“社會(huì )個(gè)體的生存價(jià)值是不自由”的問(wèn)題就解決了。個(gè)人的行為不必被其所知所左右，個(gè)體的社會(huì )實(shí)踐是可選擇性和可選擇化的，是具備自由性的生存價(jià)值的個(gè)體。

　　同時(shí)，由于“思而不行”，“思可不行”，“思不可行”，和“思不必行”所發(fā)揮的效應，在數字化信息時(shí)代，思想和學(xué)習的成本很低，環(huán)境污染問(wèn)題可迎刃而解。

　　關(guān)于思行觀(guān)的純粹抽象化的研討是有其局限性和不夠的。重點(diǎn)需要完成的是教育問(wèn)題與教育設想的理論研究，這需要做大量的理論思考。

【論思行觀(guān)與知行觀(guān)論文】相關(guān)文章：

觀(guān)谷文昌有感（精選15篇）10-24

體育觀(guān)課報告02-20

觀(guān)青澀記憶電影的感想03-19

英語(yǔ)遠程研修觀(guān)課報告02-22

觀(guān)《地雷戰》后感07-13

觀(guān)《江姐》后感（精選8篇）07-31

化學(xué)觀(guān)課報告三篇02-15

《大校的女兒》觀(guān)后感10-19

觀(guān)影片《焦裕祿》的心得體會(huì )07-24

楊孟衡演講觀(guān)后感08-31