關(guān)于岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記19篇
隨著(zhù)社會(huì )一步步向前發(fā)展，越來(lái)越多的事務(wù)都會(huì )使用到報告，不同種類(lèi)的報告具有不同的用途。我們應當如何寫(xiě)報告呢？以下是小編精心整理的關(guān)于岳南《南渡北歸》的讀書(shū)報告，僅供參考，歡迎大家閱讀。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 1
《南渡北歸》描述了抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟大學(xué)、中國營(yíng)造學(xué)社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱(chēng)中國知識分子抗戰時(shí)期的群雕。
岳南的南渡北歸，寫(xiě)解放戰爭老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩(shī)。世人常常說(shuō)，苦難是鑄就文學(xué)的一把堅實(shí)的榔錘。話(huà)說(shuō)到這個(gè)地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫(xiě)下的《史記》，魯迅始終稱(chēng)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當作押金；三毛將生活里的顛沛流離作成靈感，拾進(jìn)自己的文學(xué)作品里……文學(xué)在個(gè)人身上所體現出的規律，也能在時(shí)代的變遷中被發(fā)現。地勢最為險峻的`懸崖，如果能開(kāi)出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬(wàn)里的。就如同戰火紛飛的年代，若是出現了一絲能撼動(dòng)人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國家關(guān)系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時(shí)憂(yōu)心天下，依然不放棄對國家的希望；為什么也有人能在宋朝國力羸弱，向他國低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長(cháng)槍?zhuān)瑸槭匦l疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中國文化的脊梁。都說(shuō)百無(wú)一用是書(shū)生，又說(shuō)仗義每多屠狗輩，負心多是讀書(shū)人，然而，一場(chǎng)抗戰，生存狀態(tài)被打破，那樣多的讀書(shū)人在紛亂的戰火中不忘初心，堅守學(xué)術(shù)精神與情操，亂世之中更顯中國文化本色。
中華文明之所以能夠延續五千年，一定離不開(kāi)人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬(wàn)歲。每一個(gè)人都應該好好努力，成為最好的自己。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 2
其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊�、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲饎倮�，本該歡天喜地繼續自己的事業(yè)，怎奈又逢國共內戰。民國時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jì)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè )，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時(shí)為大師的'決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著(zhù)名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人�？谷諔馉巹倮院�，那些在李莊生活的知識分子開(kāi)心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。
讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，內容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最激情的，雖然戰火紛飛，但每個(gè)人都是激情四射，眼中充滿(mǎn)光芒的，他們?yōu)閲冶Ａ粑拿鞯幕鸱N。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著(zhù)、折騰著(zhù)，人老，發(fā)白，曲終人散。也可以說(shuō)這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書(shū)看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實(shí)的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對我們有所指導，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺(jué)得那應該是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 3
《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來(lái)，許多大師的風(fēng)骨并沒(méi)有表現得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構成了一個(gè)個(gè)大師的剪影。梁?jiǎn)⒊�，只是眾多大師中的一位，但對我個(gè)人而言，他是主角。
梁?jiǎn)⒊囊簧�，似乎都在與變革、混亂的時(shí)代背景聯(lián)系在一起，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對奴隸性的表現、產(chǎn)生根源及其嚴重危害作了系統、深入的剖析。在與革命派論戰的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng )造了一個(gè)新詞：中華民族。他在《歷史上中國民族之觀(guān)察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認為，中國人家庭觀(guān)念、鄉土觀(guān)念濃厚，但毫無(wú)國家意識，只明白服從權威和統治者，不知服從國家和主義。他在那些舉國困苦的年代，為了中國文學(xué)的未來(lái)而擔憂(yōu)，他一面主張引進(jìn)西學(xué)，一面主張中國人要學(xué)會(huì )創(chuàng )新，在那段動(dòng)蕩不安的歲月里，梁?jiǎn)⒊闷鹞膶W(xué)的筆，書(shū)寫(xiě)下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無(wú)知和淡淡的無(wú)奈，隕落的夢(mèng)想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最完美的記憶，在成長(cháng)中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長(cháng)的河。少年的夢(mèng)想在風(fēng)中實(shí)現。
大時(shí)代中的大人物和小人物
穆旦說(shuō)：“但如今，突然應對著(zhù)墳墓，我冷眼向過(guò)去稍稍回顧。只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才明白我的全部努力，可是完成了普通的生活�！笨墒�，在那動(dòng)蕩的年代，那些學(xué)者們只是完成了普通的生活嗎？我想，答案是肯定的�！澳隙杀睔w”的含義在于一批自由主義知識分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著(zhù)內戰爆發(fā)，帶著(zhù)自我的個(gè)人夢(mèng)想和抱負，越過(guò)臺灣海峽，進(jìn)行第二次南渡，并最終長(cháng)眠臺灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉皇張望時(shí)，卻不知如何適應，最終在大時(shí)代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動(dòng)的知識分子，緊守故土，積極改造，其晚境凄涼；也有一部分投靠江青等權貴，紅極一時(shí)，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅僅是大人物在大時(shí)代中的抉擇，也是小人物在大時(shí)代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗爭，有的人選擇固守不動(dòng)，有的人選擇投靠他人……《南渡北歸》用學(xué)者們的選擇來(lái)淋漓盡致地展現了那個(gè)時(shí)代中每個(gè)普通人的抉擇，知識分子精英的變遷只是那個(gè)年代中一個(gè)小的倒影，而南渡的.遠遠不止知識分子精英，南渡的還有中國人民的精神和財富，那些大人物的遠去，不僅僅是個(gè)人的遠去，也是一個(gè)時(shí)代的遠去。
“大師遠去再無(wú)大師�！泵總�(gè)人在讀完這本書(shū)后，都會(huì )為此感嘆和扼腕，可是，我們何必為了已經(jīng)遠去的大師在獨自嘆息呢？大師真正的魅力不再于讓我們?yōu)橹袊@，而在于很多年后，當他們遠去，卻能把那堅定的足跡留給后人。他們在應對國破家亡時(shí)毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅持教學(xué)科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強烈的自強精神。而此刻，我們身處和平年代，卻每一天在應對著(zhù)他們辛苦捍衛的中華文化時(shí)抱怨，沒(méi)有了當初的力量與活力，是時(shí)代造就了他們，還是時(shí)代糟蹋了我們？
一本書(shū)的好，不再于別人對他的評價(jià)，而在于它對我們心靈的升華，《南渡北歸》讓我明白，縱使路途坎坷，但中華民族有一種精神叫勇往直前；縱使前途渺茫，但中華民族有一種精神叫堅持不懈；縱使北歸無(wú)期，但中華民族有一種精神叫堅強不息。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 4
《南渡北歸》一共三部《南渡》、《北歸》、《傷別離》，將近60萬(wàn)字，假期只是草草瀏覽了一遍，卻著(zhù)實(shí)遇到了諸多困難，知識盲區太多，導致閱讀時(shí)障礙重重。讀書(shū)少了，真的連書(shū)都讀不懂了。
本書(shū)主要講了民國時(shí)期一直到抗日戰爭爆發(fā)到后來(lái)的抗日勝利，一群大學(xué)教授和學(xué)生們拼死保護文物南下到后來(lái)北上的故事。將這些大師們戲劇性的經(jīng)歷展現于眼前，陪著(zhù)他們一起經(jīng)歷了這漫長(cháng)而又短暫的時(shí)期。
抗日戰爭時(shí)期，人們銘記的更多是沖鋒陷陣的大英雄們，然而還有一部分人，他們用別樣的方式在同敵人抗爭著(zhù)，在用生命維護著(zhù)國家的文化和尊嚴，他們同樣是時(shí)代的英雄，他們就是岳南筆下的大師們。
北平淪陷，日軍進(jìn)城，在這局勢特別嚴峻之際，鄭天挺——北大秘書(shū)長(cháng)兼歷史系教授，大家都忙著(zhù)逃離這危城，他，仍然每天到校辦公，解決職工教授生活、安全、校產(chǎn)保護等問(wèn)題，甚至自掏腰包，向經(jīng)濟困難的滯校生發(fā)款，想法設法幫助他們離開(kāi)。
炮火連天，人心惶恐，鄭天挺一直堅守到最后一批離開(kāi)淪陷的北平，危難面前，民族大義，人格尊卑，詮釋的漓淋盡致。
在內外交困，險象環(huán)生的大混亂大動(dòng)蕩時(shí)，眾人忙著(zhù)逃離的北平城清華大學(xué)教授趙忠堯卻偷偷潛回來(lái)，冒著(zhù)生命危險，一路狂奔駛入清華園，取出那50毫克極其珍貴的.放射性鐳。之后晝夜前行，風(fēng)餐露宿，用一個(gè)咸菜罐子讓那珍貴的“物資”脫離了日本人的魔爪。
槍林彈雨又如何，只要祖國有需要，一樣舍身逆行。
1926年初，梁?jiǎn)⒊砣局丶�，此時(shí)西醫才剛剛進(jìn)入中國，篤信科學(xué)的他不顧家人朋友的反對，堅持去最好的西醫醫院——北京協(xié)和醫院進(jìn)行治療，力排眾議后卻沒(méi)能像電視劇中一樣出現劇情反轉，在手術(shù)中，因為醫生失誤將其好的腎割除而留下壞的。若無(wú)這次失誤，也許這時(shí)代的巨星也不會(huì )那么快隕落。得知真相的梁任公不僅沒(méi)追究醫院責任，反而發(fā)聲力挺西醫。
在他看來(lái)，西醫就是科學(xué)的代表，維護西醫就是維護科學(xué)，維護人類(lèi)文明的進(jìn)步事業(yè)。
他默默忍受著(zhù)內心的煎熬與痛苦，甚至用生命為代價(jià)來(lái)維護他篤信的科學(xué)。
國家的災難興亡，民族的悲壯興衰，除了他們，還有吳宓、李濟、傅斯年、梁思成、陳寅恪、羅家倫等等數不盡的大師們，在這悲壯的歷史長(cháng)河中用生命在起舞。
什么是民族氣節？什么是家國情懷？什么是中國風(fēng)骨？這些大師們給的就是答案。
大師遠去，再無(wú)大師。確實(shí)，他們的信仰、追求，他們的氣節、風(fēng)骨是難以超越的！
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 5
《南渡北歸》講了民國時(shí)期大學(xué)教授和學(xué)生在抗日戰爭爆發(fā)后隨圖書(shū)，文物轉移到西南地區，抗戰勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書(shū)中，一個(gè)個(gè)堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書(shū)開(kāi)始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個(gè)人，都是毫無(wú)杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學(xué)圖書(shū)在烽火下南渡。在軍閥混戰，中日戰爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區的艱難環(huán)境下完成生物科學(xué)實(shí)驗。本該在優(yōu)越實(shí)驗室中完成的任務(wù)，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時(shí)，才會(huì )看到屈辱不堪之外的風(fēng)骨凜然，這是中國式的`風(fēng)骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養，由國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、私立南開(kāi)大學(xué)組成的西南聯(lián)大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風(fēng)趣地寫(xiě)成對聯(lián)“人生幾何，戀愛(ài)三角。見(jiàn)機而作，入土為安�！蓖砩贤ｋ姇r(shí)，劉文典就一襲長(cháng)衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養了多少人才。
解放戰爭時(shí)，梁思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了�！绷_哲文回憶，梁思成在二戰末期經(jīng)常抱著(zhù)日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類(lèi)共同的遺產(chǎn)。日本知曉后極為感激——梁思成此時(shí)卻早已死去多年。
看過(guò)一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著(zhù)合體的旗袍，腳下踩著(zhù)一雙平底布鞋，他們正進(jìn)行維修測量工作。那時(shí)候，所有的笑容都是發(fā)自?xún)刃牡男廊��？凑掌娜岁P(guān)心的不會(huì )是林徽因的臉蛋長(cháng)得美不美，也不會(huì )是照片拍的模糊而沒(méi)有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個(gè)古國的土地上，用生命的時(shí)間搶記建筑的記印。
書(shū)本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。（黃湘閩）
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 6
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。風(fēng)景不殊，晉人之深悲；還我河山，宋人之虛願。吾人爲第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
書(shū)的封面有個(gè)副標題（大師遠去再無(wú)大師）吸引著(zhù)我一本本的讀下去，來(lái)探索驗證這個(gè)答案。
此書(shū)共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現了從日本侵略中國開(kāi)始一直到新中國成立之后，20世紀中國最后一批大師群體命運在劇烈的歷史變遷中的結局。處處引證、各處搜羅，相對真實(shí)地還原了梁?jiǎn)⒊�、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，全景描繪了抗日戰爭時(shí)期流亡西南的大師們感傷的命運。
讀第一本的時(shí)候，印象深刻的是，中華民國初年學(xué)風(fēng)極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學(xué)恪守學(xué)術(shù)之自由獨立之精神，學(xué)術(shù)研究蔚然成風(fēng)，真可謂人才濟濟，但隨著(zhù)1937年“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，大師們只得嘆聲無(wú)奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯(lián)大那么艱苦的教學(xué)環(huán)境下，依然激情四射地給學(xué)生們講課，連“跑警報”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續，并相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這么好的學(xué)習條件，生活衣食無(wú)憂(yōu)，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧��！
經(jīng)全國軍民與知識分子的共同奮戰，終于贏(yíng)來(lái)了抗戰的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰(shuí)又想到不出三年，內戰爆發(fā)，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無(wú)奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運從此不同。
最后一部離別，是一個(gè)不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場(chǎng)又一場(chǎng)的運動(dòng)，人性的貪婪展現的是和戰爭一樣的`殘暴，讓我們在運動(dòng)中送走一位位大師；而在臺灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠去，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現出來(lái)的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅守信仰，無(wú)問(wèn)東西。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 7
看過(guò)《南渡北歸》后，只想再悲嘆一次：21歲了，我才明白真正的中國歷史。
小學(xué)到高中，我花了12年時(shí)間學(xué)習歷史。高中時(shí)，歷史成績(jì)常常全班第一，也是文科班的尖子生�？墒�，上大學(xué)四年，我才發(fā)現之前學(xué)的歷史教材，錯誤的知識占到一半，甚至還多。這是什么樣的感慨呢?生在這樣的時(shí)代，年輕人，繼續努力吧。
該著(zhù)作分三部，約180萬(wàn)字，包括《南渡北歸—南渡》、《南渡北歸—北歸》、《南渡北歸—離別》。書(shū)的封面寫(xiě)著(zhù)一段話(huà)，頗具震撼力，“首部全景再現中國最終一代大師群體命運劇烈變遷的史詩(shī)巨著(zhù)”。封面下半部分寫(xiě)著(zhù)八個(gè)大字，“大師遠去再無(wú)大師”，然后就是9個(gè)大師的肖像，有胡適、蔣夢(mèng)麟、傅斯年、張伯苓、魯迅……樂(lè )哥在第一頁(yè)批了八個(gè)字，“大師遠去，專(zhuān)家橫行”。
回想起高中和大一大二時(shí)期讀紅色-小說(shuō)，《青春之歌》、《林海雪原》、《紅日》、《小二黑結婚》……這些所謂的名著(zhù)都是歷史書(shū)上推薦的，它們花費了我好久的時(shí)間，讀完之后也帶來(lái)了許久的感動(dòng)。
可是，當看過(guò)《南渡北歸》后，突然一種上當受騙的感覺(jué)。原先民國期間還有這么多偉大的科學(xué)家、教育家、哲學(xué)家、文學(xué)家，為什么中學(xué)時(shí)期的教材不向我們著(zhù)重推薦他們，而單單選擇介紹郭沫若、沈從文、何其芳、吳強、孫犁這些人。
梁?jiǎn)⒊�、王國維、胡適、傅斯年、李濟、梅貽琦、蔣夢(mèng)麟、張伯苓、朱家驊、吳宓、陳寅恪、曾昭掄、董作賓、曾昭橘、葉企孫、劉文典、俞大維……可嘆這些人物竟然不能夠在中國歷史書(shū)中占據一些地位。還有盧作孚、張自忠、方先覺(jué)……看著(zhù)這些感天動(dòng)地的事跡，我想抹眼淚�？傆幸惶�，他們會(huì )走出歷史的角落，成為受人們尊敬的人。
西南聯(lián)大數百人旅行團，從長(cháng)沙到云南，徒步3000多里，這樣的壯舉令今日的大學(xué)生汗顏。更發(fā)人深思的是，過(guò)路百姓，甚至土匪也主動(dòng)對他們加以照顧，為民族之未來(lái)保存期望。跟隨保衛學(xué)生的'軍隊官兵，在完成任務(wù)后婉拒了學(xué)校的酬謝。如此義舉，怎不動(dòng)容。
作為史語(yǔ)所所長(cháng)兼臺大校長(cháng)的傅斯年，臨死前急著(zhù)寫(xiě)文章拿稿費，讓其妻買(mǎi)一條棉褲御寒;董作賓主持史語(yǔ)所建造辦公大樓和宿舍工程，一晃幾年過(guò)去，眼看一座座樓舍立起，而董家生活依然極其艱難。當時(shí)建筑業(yè)與學(xué)術(shù)機關(guān)的知識分子，很少搞建筑拿回扣。比較今世“站起一座樓，富起一群狗”或“建成一條路，倒下一群狗”，往事實(shí)不堪回首。
梁再冰最初報考清華大學(xué)，未被錄取。林徽因曾懷疑清華判分有誤，當經(jīng)過(guò)有關(guān)人員調看女兒的試卷之后，認可無(wú)誤，遂讓梁改投北大，并被西語(yǔ)系錄取。梁從誡報考清華建筑系，因2分之差未被錄取，不得已改為歷史系。后世很多人認為憑借梁思成夫婦的地位和權力，遂兩個(gè)孩子心愿是件并不難辦的事，但梁思成夫婦沒(méi)有這樣做。就當時(shí)的情形而言，清華乃至整個(gè)教育界的風(fēng)氣尚屬清廉，還沒(méi)有太大的歪風(fēng)邪氣，教授們的思想差不錯都是這樣，特殊的例子倒是少見(jiàn)。
當知識分子一個(gè)個(gè)被打成“右派”時(shí)，當他們一個(gè)個(gè)走上絕路自殺時(shí)，當后清華要為吳晗立雕像旋即遭到質(zhì)疑時(shí)，我只想在說(shuō)一句：歷史終將還世人公道，即使需要一百年。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 8
近些年，越來(lái)越多的人被人們成為“大師”，這個(gè)稱(chēng)號越來(lái)越廉價(jià)，只要是稍微有點(diǎn)兒能耐的人都能在這個(gè)社會(huì )上被叫一聲“大師”。大師真的有那么廉價(jià)嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實(shí)是，不是大師變多了，而是社會(huì )上的浮躁之氣變多了。一直以來(lái)，“大師”這兩個(gè)字，于我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書(shū)里，岳南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。
全書(shū)一共幾百萬(wàn)字，字數很多，但字字如璣。講述了一群能真正稱(chēng)得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閱讀下來(lái)之后，給我的第一感覺(jué)不是有設么感想，而是解脫。全書(shū)從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉郁。從抗日戰爭，日本侵略者慘無(wú)人道的燒殺擄掠，祖國大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯(lián)大的一群大師們，在民族危難之際的艱難與鑒定；再到解放前夜，大師們?yōu)榱俗约旱睦硐肱c信念，選擇了在海峽兩岸的離別之苦······與其說(shuō)是在描寫(xiě)大師們的意志，不如說(shuō)是在描寫(xiě)大師們的掙扎！
然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠將個(gè)人命運與國家前途聯(lián)系在一起，在艱難歲月里，時(shí)時(shí)刻刻想的是國家和民族。蔡元培、王國維、梁?jiǎn)⒊�、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識然他們在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域上是專(zhuān)家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱(chēng)號。他們是當之無(wú)愧的既做到了“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”又做到了“養天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！
所謂大師，不僅是個(gè)人之偉大，更要有超凡之貢獻。在我看來(lái)，大師們最偉大最深遠的影響莫過(guò)于教育事業(yè)�！赌隙杀睔w》全書(shū)精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫(xiě)蔡元培的北大，那時(shí)的北大，云集了當時(shí)中國可以說(shuō)是所有的大師，野無(wú)遺堅，表現出一副百花齊放、學(xué)術(shù)自由的天地。我很羨慕當時(shí)的那群學(xué)生，有這樣好的大師們指導，有這樣好的'學(xué)習氛圍。于是，這群北大學(xué)生，絕大多數后來(lái)都成為了一代英才，也參與到了新中國的建設中去，這就是大師的力量。書(shū)中有一段描寫(xiě)我記憶猶新：梅貽琦到職，發(fā)表了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也�！钡闹�(zhù)名演講。同時(shí)強調大學(xué)教育“一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才”的辦學(xué)理念�？吹搅税�，我們中國當今的教育理念早在民國那群大師的手上就已經(jīng)被奠定，這就是大師。
那么，現在回答我的問(wèn)題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個(gè)簡(jiǎn)單的答案，堅貞的學(xué)者即為大師。
惜哉，當今真正的學(xué)者有幾何？其堅貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當今之大師，少也！
也罷，既然回不到那個(gè)時(shí)代，就讓現在變得更好吧。少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)淡泊；少一點(diǎn)知識分子的傲氣，多一點(diǎn)文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。
感謝《南渡北歸》給我們的答案。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 9
正如標題，南渡北歸這本書(shū)，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無(wú)不是好書(shū)，奈何時(shí)間緊迫，無(wú)法細讀，只能日后慢慢品味�？赡芎芏嗤瑢W(xué)和我一樣，當我們第一次拿到這本書(shū)時(shí)，第一個(gè)感想便是這本書(shū)好難讀。許多關(guān)于大師的瑣事基本上都一一的展現在這本書(shū)上。讓人應接不暇，如此繁多的細節鋪天蓋地地捐過(guò)來(lái)，的確讓人喘不過(guò)氣。
但當我略讀完第一本后，又翻過(guò)來(lái)看到封面上的一行大字“大師遠去，再無(wú)大師�！币磺袇s又似乎明澈了起來(lái)。這是那個(gè)時(shí)代特有的東西，清華的四大導師，魯迅一派與胡適一派的紛爭，西南聯(lián)合大學(xué)的出現。無(wú)不是這個(gè)時(shí)代才會(huì )出現的事件。這本書(shū)總體的時(shí)間背景是在抗日戰爭時(shí)期，文中講了許多在這個(gè)時(shí)期各個(gè)大師做的事情以及貢獻，但我發(fā)現當作者再講關(guān)于大師們的學(xué)位時(shí)卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學(xué)時(shí)都沒(méi)有拿到學(xué)位，不是說(shuō)大師們拿不到，而是大師們根本沒(méi)有時(shí)間或者那個(gè)心思。
很多大師出國留學(xué)只是為了知識，學(xué)到了知識便又去學(xué)其他的，所以很少有人拿得住學(xué)位，并不是說(shuō)大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時(shí)間將國外的知識學(xué)到手，僅此而已。
大師遠去，再無(wú)大師。很多人也許不理解,不是還有句話(huà)嗎？長(cháng)江后浪推前浪，一代人比一代人強，怎么會(huì )沒(méi)有大師呢？其實(shí)這句話(huà)很容易理解，所謂”大師”是指這個(gè)時(shí)代特有的人物，他們是必須在這個(gè)時(shí)代的影響下才會(huì )出現的偉大人物，我們現在處于一個(gè)和平的時(shí)代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過(guò)去，給過(guò)去的人們乃至社會(huì )帶來(lái)了極大的.影響，甚至連現在都有它們的影響。誰(shuí)敢說(shuō)自己的語(yǔ)文課本上沒(méi)有魯迅先生的足跡，誰(shuí)敢說(shuō)北大的校園沒(méi)有蔡元培老先生，依然會(huì )有現在的輝煌？都不可能，他們是那一個(gè)時(shí)代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠去，再無(wú)大師。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 10
縱觀(guān)歷史從戊戌變法到民國，中國人民在各個(gè)方面從未抬起頭來(lái)。但在民國后，有一群大師，他們以自己獨有的方式，或寫(xiě)詩(shī)，或考古，或研究科學(xué)，都在為中華做出偉大的貢獻。
今天，我便推薦一本書(shū)《南渡北歸》，作者是岳南，該書(shū)有上中下三冊。它講述的是20世紀中國學(xué)術(shù)大師群體的一系列故事。
大師雖然早已遠去，但是，他們給我們留下的，是寶貴的精神。當時(shí)北京大學(xué)一潭死水，是蔡元培當上了北大校長(cháng)后，兼容并包，銳意進(jìn)取，才把北大從深淵里拉了出來(lái)，成了一個(gè)嶄新的北大。他認人為賢，這是大家都公認的。
除了蔡元培了以外，還有一些人，他們也有寶貴的精神，譬如傅斯年，他雖然無(wú)比高傲，但是，他有才氣，被形象的稱(chēng)為“傅圣人”。他在這期間創(chuàng )辦了史語(yǔ)所，為歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)做出了很多的貢獻。我欣賞的，就是傅有著(zhù)勇往直前的精神。正是因為他們的努力和貢獻，我們才能追上世界的步伐。
再譬如金岳霖，他是非常有名的哲學(xué)家，他對哲學(xué)，有自己獨特的認識。他在邏輯學(xué)上有著(zhù)偉大的成就，把他的學(xué)生殷海光教導成有名的學(xué)者、教授。但這不是重點(diǎn)，我還想說(shuō)的'是他為我們留下的精神便是對愛(ài)情的忠貞不渝。其實(shí)，在當時(shí)，這是非常寶貴的。因為，在他的一些同行中，有些因為自己在愛(ài)情方面的問(wèn)題上付出了慘重的代價(jià)。但是，金岳霖卻沒(méi)有插手林徽因和梁思成的愛(ài)情，自己靜享孤獨，留下了一段佳話(huà)，被世人所稱(chēng)頌。
還有陳寅恪，他是清華四大導師之一，也是一位文化大師。我認為，他留下的精神就是“獨立的精神，自由之思想”，還有他在晚年時(shí)，對他著(zhù)作的執著(zhù)和專(zhuān)注。他雖然受盡了很多不公正的待遇，但是，也讓我們看到了文人的風(fēng)骨。還有很多大師，他們也留下了很多精神，但在這里，我不一一贅述了。
確實(shí)，作者在寫(xiě)此書(shū)是帶著(zhù)濃烈的主觀(guān)感受，而且“雖缺史家之大視野，少史家之大悲憫，無(wú)史家之深思考�！钡�，它仍然是一本不容質(zhì)疑的好書(shū)，它揭露了我們所不知道的歷史，豐富了我們對知識分子的認識，也可以讓我們學(xué)到歷史，以正確的價(jià)值觀(guān)來(lái)看待這些問(wèn)題，以此來(lái)避免更多的悲劇。
在看今朝，面對著(zhù)周?chē)乙约按髧幕⒁曧耥�，我們要勇往直前，有�?zhù)獨立的思想正確的分析我國形式，積極想上，不枉先人為中華做出的努力。
人雖已去，但精神不滅，我們要繼承大師們的精神，為民族復興獻出自己的一份力量。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 11
讀完岳南所著(zhù)《南渡北歸》一書(shū)，洋洋灑灑三大本，回顧百年之前，時(shí)代洪流所裹挾的，一群讀書(shū)人文化精英們的故事。他們的名字包括胡適、陳寅恪、王國維、傅斯年等等，也就是現在所謂的民國大師們，描繪他們的行狀和風(fēng)采。
從清末民初開(kāi)始，重要的幾個(gè)歷史階段，如民國建立到新文化運動(dòng)，新文化運動(dòng)到北伐戰爭，gmd奪得全國政權，再到抗戰爆發(fā)，再到抗戰勝利，然后內戰爆發(fā)，gmd敗退逃亡孤島，逃島之后一峽兩岸不同的光景。大致那風(fēng)起云涌的幾十年可以分為這六個(gè)階段。
書(shū)中所記載的眾多人物生平，以及他們之間這樣那樣的關(guān)系。比較有趣的，如林徽因和徐志摩，和梁思成，和金岳霖的關(guān)系。
再有如斗士聞一多，早期的新月派詩(shī)人，法西斯分子，再到抗戰后期完成的驚人的轉變，不禁讓人大吃一驚。原來(lái)人在不同的年齡環(huán)境心態(tài)的影響下，竟然能出現如此180度的轉變。
再有如胡適，從爆得大名成為中國自由主義的領(lǐng)袖，再到抗戰之前主張議和，再到抗戰中出任駐美大使，為美國限制日本，并最終迫使日本偷襲珍珠港，立下不世之功。
或者像傅斯年一樣，以自己豪邁的氣概，成為胡適的過(guò)河卒子，在抗戰軍興時(shí)，安排各種工作，為抗戰后方的教學(xué)研究事業(yè)，也是立下不少功勞。
凡此種種，數不勝數。說(shuō)幾件自己比較在意的事。
王國維投湖自盡。所謂文化人，就是被文明歸化的人。王國維作為一個(gè)古典主義的文化人，當過(guò)溥儀的老師，又深刻的沉浸在包括清代在內的中國古典文化之中。北伐戰爭時(shí)，北伐軍節節勝利，他感覺(jué)北方的傳統文化必然被新文化取代，而自己也可能成為攻擊的對象而受屈辱，在悲傷與驚恐中，選擇投湖自盡也就不是不能理解了。
再一個(gè)，梁思永抗戰中病重，無(wú)錢(qián)無(wú)藥醫治，傅斯年多方奔走，寫(xiě)信給國民黨高層，希望他們?yōu)閲矣�，為人才計，不要因為其父梁�(jiǎn)⒊?原因（梁是�；庶h，后又當了北洋政府的教育部長(cháng)，于國民黨是一貫對立），而見(jiàn)死不救。最后是蔣介石撥了自己兩萬(wàn)元私帑，救了梁思永一命。
再一個(gè)，胡適這個(gè)自由主義知識分子，被定為戰犯，自己他對面包自由的論斷，著(zhù)實(shí)精彩。沒(méi)有自己深刻的思考，是不可能對人，對社會(huì )有如此準確的洞見(jiàn)的。而后三十年間，一幫趨炎附勢的小人，雞犬升天囂張一時(shí)，卻最后困得關(guān)牛棚坐飛機，多少人慘死，自殺，被逼瘋，在大好的年紀卻沒(méi)有學(xué)術(shù)成果，也是他們熱衷于權力的報應吧，也是那一批學(xué)人的不幸。
另外，當年西南聯(lián)大建校在昆明，有一點(diǎn)考慮，就是如果抗戰失敗，方便聯(lián)大師生通過(guò)緬甸流亡海外。假設抗戰如果真的失敗，那中華文明就真成了一個(gè)流浪的文明，就去猶太人一樣，這樣的情況下，中華文明還有恢復的機會(huì )嗎？
人是文明的載體，只要中華文明還有內在的生命力，無(wú)論作為載體的人生活在哪里，無(wú)論他是什么民族和國籍，在他的身上都是中華文明的延續。
有一幕，抗戰之時(shí)學(xué)生轉移，要渡過(guò)一條河流，天上有飛機轟炸，國軍士兵背著(zhù)學(xué)生趟過(guò)河流，這就是一個(gè)國家對文明種子的保護。
另一幕，在吃不飽穿不暖，還有飛機轟炸，生命安全都得不到保護的情況下，學(xué)生在努力學(xué)習，努力的做著(zhù)研究。
一個(gè)國家對文明文化延續的重視和保護，一個(gè)民族對傳統和現代的學(xué)習和研究。有此兩點(diǎn)，中華文明就不會(huì )斷絕。
人生三不朽，立德立言立功。年輕人大丈夫自然當縱橫四海，闖出一片天地。但事業(yè)有順利也有不順利，所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身。著(zhù)述立說(shuō)也可為文明作貢獻。再差一些，大環(huán)境不允許你有獨立人格自由思想，那也要維護自己的尊嚴，愛(ài)人先愛(ài)己。智者不立于危墻之下，如果沒(méi)有這樣的條件，那也要保住自己的那點(diǎn)德，這是做人的根本，也是做人的底線(xiàn)。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 12
《南渡北歸》是一部全景再現中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩(shī)巨著(zhù)。我已經(jīng)讀過(guò)有幾個(gè)月了，這三本書(shū)很長(cháng)，足有170萬(wàn)字，能讓我一氣讀完，足見(jiàn)它的魅力�？吹倪^(guò)程中和看完之后，叩擊心門(mén)的地方實(shí)在太多，書(shū)的內容也像是深入進(jìn)了自己的靈魂，一幅幅、一幕幕，我就像是坐在了電影院寬銀幕的前面，眼睜睜地看著(zhù)日本人的炮火炸毀了家園，大師們在敵人的炮火下，跳生、喘息、爭斗、堅忍、奮進(jìn)。
一直想寫(xiě)一篇讀后感，幾次都是開(kāi)了個(gè)頭沒(méi)有寫(xiě)下去，也許是悶在肚子里的情緒太多，也許是好多事情沒(méi)有想明白，就這樣一直耽擱了下來(lái)。過(guò)去幾個(gè)月了，遺忘了一些，也沉淀了一些，現在就想情之所至、行云流水般、不受章法格式約束的記載一番。
首先，印象最深的幾個(gè)人。
第一當是傅斯年。山東聊城人，名門(mén)之后，參加過(guò)“五四運動(dòng)”，后赴歐留學(xué)，歸國后一直是中國文人的領(lǐng)袖。在動(dòng)亂年代，他挽救了大批的中國文人，也挽救了大批的中國文化，特別是殷墟甲骨文化。他，性情豪爽、明辨事非，有大智慧、大氣概，絕不迂腐，說(shuō)話(huà)辦事大有氣吞山河之勢，胡遷評之“人間最稀有的天才”，當是有感而發(fā)�？箲鹌陂g，他力主史語(yǔ)所南遷四川李莊鎮，保住了史語(yǔ)所的有生力量;先后彈劾孔祥熙、宋子文，以國民參政議員身份趕走兩位行政院長(cháng);對漢奸周作人深?lèi)和唇^，堅決要求法辦。這些都足見(jiàn)一名文人領(lǐng)袖的社會(huì )良知和正義秉性。他，對友真誠，想方設法保障文化同仁的生活，接濟當時(shí)生活窘迫的梁思成、林徽因一家，向上級爭取資金為陳寅恪治療眼病，而自己就在輾轉寶島，去逝的前一夜，還在趕寫(xiě)稿子，想掙點(diǎn)稿費換身西裝，看到他終其所言“歸骨于田橫之島”時(shí)，怎能不令人扼腕長(cháng)嘆、唏噓不已。山東有這一豪杰，當是山東人之驕傲，傅斯年者，當是山東人之最優(yōu)秀的代表。
第二個(gè)當是陳寅恪。他一出場(chǎng)就仿佛是不食人間煙火，占據了中國文化的最高端，他對中國歷史熟稔、詩(shī)詞精通，曾求學(xué)于美、德，精通八國語(yǔ)言，可謂中西貫通，在當時(shí)的確是“塔尖”式的人物，以至年少成名，雖并沒(méi)有學(xué)歷，仍被清華聘為導師，與王國維、梁?jiǎn)⒊�、趙元任同稱(chēng)清華四大國學(xué)大師，時(shí)年36歲。其祖父陳寶箴曾任湖南巡撫、其父陳三立是“清末四公子”之一、著(zhù)名詩(shī)人，亦是名門(mén)之后、家學(xué)淵源。但是，時(shí)事變遷、好景不長(cháng)，自從盧溝橋事變之后，他就開(kāi)始了顛沛流離的一生，雖筆耕不綽，但終究是一悲劇式的人物。他又是中國文人的典型代表，有救國使命，有文人志氣，有隱士情懷，好在盛名之下，幾次危機都得以險過(guò)。
第三個(gè)是郭沫若。對他不是敬佩，而是思考，一文人政客，有功績(jì)、有投機，我們熟悉的人物，也有其不為人知的另一面。郭沫若年青時(shí)就熱衷政治，南昌起義失敗后，避難日本，期間曾向史語(yǔ)所借甲骨以作研究，傅斯年出于對流亡文人的鼓勵，慷慨借于了他，但同時(shí)聲明這些甲骨還未作研究，不可以此發(fā)表文章，可不久郭就發(fā)表了研究甲骨文的著(zhù)述，大量引用了史語(yǔ)所的甲骨素材，令傅斯年震怒，以至有了“井蠅”情節，從此甲骨概不外借。雖然，郭在甲骨文方面的研究不全仗于此，其成果也被世人認可，后稱(chēng)“甲骨四堂”(郭沫若字鼎堂)之一，但這段歷史當也是不爭的事實(shí)。另外，網(wǎng)絡(luò )也有其生活作風(fēng)方面的文章，后人對其自是褒貶不一。
第四個(gè)當是林徽因。年輕時(shí)的林徽因，可謂風(fēng)華絕代、朝氣蓬勃，與梁思成結婚后，“太太的客廳”一度吸吶了眾多文人騷客，大家在一起品酒飲茶、共論時(shí)事、暢敘友情，真是人間一樂(lè )事。林徽因無(wú)疑是充滿(mǎn)魅力的，眾所周知的徐志摩對他的瘋狂追求和金岳霖對他的一生癡情，仍為后人所津津樂(lè )道。特別是金岳霖為其癡守一生，那時(shí)在李莊鎮逃避飛機轟炸時(shí)，隨身箱子里裝的都是金、林之間的書(shū)信。林曾向梁坦言，自己同時(shí)喜歡上了另一個(gè)男人，梁輾轉一宿，決定讓林于金，奈何金感佩于梁的品格，沒(méi)有答應。但是，他們一直生活在一起，后來(lái)梁、林故去，其子梁從誡為金養老送終。我常想，這些事、這些感情是怎樣一回事，它甚至有悖于常理下的愛(ài)情和親情，但是他為什么又讓我們感動(dòng)和回味，我想那肯定就是人性的光輝或者善良人性的本質(zhì)�！ ×硗�，印象深刻的人物還有好多，比如胡適、王國維、沈性仁、聞一多、劉文典、熊大縝，等等。這還要感謝作者岳南，把那段歷史作了恰當的還原，把一個(gè)個(gè)人物描寫(xiě)的那么接近于他們本身。
其次，有哪些感動(dòng)的故事。
說(shuō)故事還要從人物說(shuō)起，著(zhù)名詩(shī)人穆旦原名查良錚，與金庸是叔倍兄弟，金庸把查良鏞的鏞字拆開(kāi)做筆名，而穆旦則把姓拆開(kāi)，把“木”字改為“穆”字，取名穆旦。這期間，他與妻子同時(shí)下放河北改造，兩個(gè)村莊相距十幾里路，但彼此不通消息，非常掛念。有一次一個(gè)風(fēng)雪的日子，五十幾歲的穆旦借機向妻子的村莊跑去，跑了兩個(gè)多小時(shí)，終于與分別多時(shí)的妻子見(jiàn)了一面�？粗�(zhù)受盡折磨的妻子，穆旦眼含熱淚對妻子說(shuō)“是我害了你”，妻子說(shuō)，“我也是特務(wù)，應該受到懲罰”，穆旦給妻子放下一小包花生米和幾粒糖果后，就一路小跑往回趕。當然，等待他的是一次更嚴厲的和審查，但當時(shí)的穆旦就是懷著(zhù)決絕的心境去的，就算一死也值了。幾年后穆旦病逝，他死前在一首詩(shī)《冥想》中這樣寫(xiě)到：“而如今突然面對墳墓，我冷眼向過(guò)去稍稍四顧，只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我全部的努力不過(guò)完成了普通的生活”。這一幕、這句話(huà)一直索繞在我的心頭，我能感受大師當時(shí)的無(wú)耐與奮爭。
還有些故事，比如胡適臨危受命赴美擔任大使，幾經(jīng)縱橫捭闔，有力地促成了美國的參戰，為中國抗戰爭取到了貸款，后卻被宋子文排擠，到處游蕩講學(xué)時(shí)的凄涼與堅持;劉文典見(jiàn)夫妻打架，被丈夫質(zhì)問(wèn)“你管不著(zhù)”時(shí)，一句“蒙自這地方還有我管不著(zhù)的事”，狠抽對方幾個(gè)響亮耳光，把對方嚇傻的文人骨氣與幽默，等等。這些事情之所以讓自己感動(dòng)，我覺(jué)得有兩個(gè)原因：一是真性情，對方表現出的喜怒哀樂(lè )由感而發(fā)、盡情表達，沒(méi)有掩飾、沒(méi)有造作，可拍按而起，可以身赴命，這是做人的大氣。二是為國為民，他們?yōu)閲颐\而爭，為他人不幸而呼，若再受到委屈與不公時(shí)，我們自然就會(huì )為其抱不平。相反，有些人，假借盛名，拉大旗、唱大戲、戴高帽，虛張聲勢，是純政客，是投機者，他們的所作作為是無(wú)論如何也感動(dòng)不了自己的�！ ∽詈�，有哪些感想。
一是時(shí)事造英雄。蒲家莊聊齋園有這樣一幅對聯(lián)“一世無(wú)緣附驥尾;三生有幸落孫山”，說(shuō)的是蒲松齡屢試不中，成就千古名篇《聊齋志異》的故事。同樣道理，為什么在抗戰前后，中國出現了那么一大批大師級的人物，為什么那么集中?我想關(guān)鍵是當時(shí)的環(huán)境激發(fā)了他們、挖掘了他們，他們在風(fēng)雨飄搖的年代，自覺(jué)擔當起了歷史賦予的使命，不進(jìn)則退、不生則死，沒(méi)有選擇，只有破釜沉舟、孤注一擲，中國傳統文化的精髓在那一刻被喚醒，中國人的力量在那一刻被凝聚。
二是文化是有傳承的。剛才說(shuō)的是天時(shí)，下面說(shuō)的是地利和人和�？v觀(guān)一批大師，大多是名門(mén)之后，從小受到良好教育，然后出國，后回歸報效國家。并且他們許多人之間都有錯綜復雜的裙帶關(guān)系，這種現象在當時(shí)貧困落后的中國是有普遍性的。有人說(shuō)“三代出貴族”，也有人說(shuō)“富不過(guò)三代”，凡事都有兩面性，但是無(wú)可辯駁的'是沒(méi)有一定程度的積累，大師是很難形成的。正如昨天和兒子看《迪咖奧特曼》時(shí)，里面有這樣一句話(huà)“努力活完短短的一生，把成果留給后人繼承，人類(lèi)就是如此反復、慢慢成長(cháng)”。
三是日美之間的差別。俗話(huà)說(shuō)“遠親不如近鄰、近鄰不如對門(mén)”，可要用在侵略上可就相反了。1909年起，美國將所攤浮溢部分本利退回，充作留美學(xué)習基金，后其他各國也相繼效仿。中國一代大師好多就是用這筆錢(qián)完成出國深造的，那時(shí)一艘郵輪上不知站著(zhù)多少將來(lái)的大師。當時(shí)，日本也迫于無(wú)耐簽屬歸還條約，但包藏禍心，實(shí)際1925年至1937年中國仍支付日本賠款4573億日元，日本當然用這筆錢(qián)來(lái)發(fā)展軍事，后來(lái)侵略中國。在這里，我要聲明，我不是說(shuō)要感謝美國，本來(lái)就是侵略所得，當然它們也有戰略考慮。但是，如果沒(méi)有美國帶頭，放棄庚子賠款支持中國教育，中國不可能有那一代的大師群體，這是不爭的事實(shí)。
還有值得一提的是民國時(shí)期當之無(wú)愧的自由，在這個(gè)時(shí)代，有聞一多的舍生取義，有魯迅的正義直言，有朱自清的極度矛盾中隱忍的憂(yōu)傷，還有胡適精辟的文字和清冷的態(tài)度……這一切都是不同側面的自由。還有最讓我感動(dòng)的是熊大縝!他太偉大啦! 我們看到近幾年，國軍正面抗日的事跡正逐步搬上熒屏，許許多多的抗日英雄被我們重新認識，他們是民族的英雄，理應得到后人的敬仰�？蛇�有一批人，他們是民族的靈魂，是中華文明的繼承者和發(fā)揚者，好多還不被我們所熟知。但我相信，隨著(zhù)時(shí)間的推移，他們不但不會(huì )被我們遺忘，而是越發(fā)顯露出他們的光茫，他們的精神會(huì )透過(guò)烏云、穿越歷史，照耀今天、啟迪未來(lái)。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 13
時(shí)隔六年，花51小時(shí)重刷，仍遺漏許多腳注，不知是因為自己真的老了還是交叉資料接觸多了，沒(méi)有第一次讀時(shí)的激動(dòng)。六年來(lái)，多次向朋友推薦此書(shū)，而本次閱讀，只想給自己的民國情結做個(gè)了結。應該說(shuō)，中國歷史上的三個(gè)時(shí)期，留給后人太多的眷戀與遐想:先秦的諸子，魏晉的名士，民國的.教授。不知道該感謝那些時(shí)代的統治者給予他們的包容，還是該贊美這些前輩們的水平、思想與性格，不論怎么說(shuō)，當我們接觸到跟他們相關(guān)的文字時(shí)，心無(wú)疑被揪住了。
岳南先生以考古學(xué)的深厚功力、結合歷史學(xué)的起伏跨度、貫穿文史通行的春秋筆法，真可謂洋洋灑灑，蔚為大觀(guān)。勉力總結幾句話(huà)，括而言之如斯:《南渡》關(guān)乎民族存亡，悲憤中暗藏激勵，鋪陳開(kāi)闔，諸大師交相輝映，國家危亡之際，軍事為文化教育撐起半片天空，逃亡之中不忘國恥，奮發(fā)圖強以期自救，可謂用血寫(xiě)就；
《北歸》之際，本當摒棄嫌隙復興中華，怎奈糾結于政治之漩渦，文人本夾縫，無(wú)奈又相輕，陣營(yíng)本無(wú)義，偏偏說(shuō)渭涇，此謂之以淚寫(xiě)也；《離別》時(shí)令本傷感，偏讓書(shū)生站隊忙，見(jiàn)證時(shí)代的大師們被政治撕扯，或駐守，或流亡，或偏安，或旁觀(guān)，最終都輸給了歲月和紛爭，大師們不按排名先后相繼落幕，大師之后無(wú)大師，我輩徒勞為感傷，此可謂血淚相和而寫(xiě)。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 14
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫(xiě)的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁?jiǎn)⒊�、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來(lái)，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學(xué)界精英奔波向祖國西南，從長(cháng)沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時(shí)，仍專(zhuān)心學(xué)術(shù)，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想。
一個(gè)月的時(shí)間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時(shí)期知識分子的愛(ài)國主義精神。從知識分子身上體現的愛(ài)國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學(xué)位后，大多選擇回國，即使當時(shí)的中國非常落后，生活條件比現在差很多，但這些優(yōu)秀的知識分子義無(wú)反顧地選擇回國，為國家服務(wù)，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統知識分子那修身、齊家、治國、平天下的`情懷。這正是我們當前最缺乏的，當前社會(huì )，拜金主義盛行，改革開(kāi)放以來(lái)，中國出國的留學(xué)生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計個(gè)人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績(jì)和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時(shí)代，翻開(kāi)中華民族的新篇章。他們從海外歸來(lái)，譜寫(xiě)歷史，創(chuàng )造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰的艱苦時(shí)期，由清華、北大、南開(kāi)組建的西南聯(lián)大仍是中國大學(xué)史上的光輝。
“大師遠去，再無(wú)大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個(gè)大字，貌似決絕地滲出那時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當時(shí)光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)眩?/p>
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 15
中國人素來(lái)注重家風(fēng)，注重家族的傳承�！凹绎L(fēng)好就能家道興盛和順美滿(mǎn)。家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會(huì )�！鼻f(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育的好，整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣才有好的基礎，也只有每一個(gè)家庭的家風(fēng)好，千萬(wàn)個(gè)家庭才能成為為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì )和諧的重要基點(diǎn)。
在戰國策《觸龍說(shuō)趙太后》文中有一句經(jīng)典臺詞，左師公曰，父母之愛(ài)子，則為之計生遠。自古以來(lái)中國人對于子女的教育一直是重視。盡管對于傳統家庭教育的方式，現在有很多批判的說(shuō)法，但是對于子女的成人、成才的重視程度自古至今始終如一。
《南渡北歸》浩浩蕩蕩地書(shū)寫(xiě)了一大批中國舊時(shí)代的文人大家的經(jīng)歷軼事，可歌可嘆，這些風(fēng)流人物自然是一位位大師，隨著(zhù)那個(gè)時(shí)代遠去，他們已經(jīng)在史界、文學(xué)界留名，對于他們的是非功過(guò)自不是我輩所能評說(shuō)的，在這里不再贅述。
作為普通的讀者，不妨就從一個(gè)教育者（家長(cháng)）的角度去讀去體會(huì )這本書(shū)，這樣話(huà)，偌大的一本書(shū)，我找到了一個(gè)思考點(diǎn)來(lái)梳理自己的感受。既從家庭教育，家風(fēng)傳承方面入手。在作者洋洋灑灑的文字中，有不少篇幅都提到了這樣一個(gè)輝煌的家族-----梁?jiǎn)⒊募易�。梁�(jiǎn)⒊淖优蟠芍^是人才輩出。大女梁思順是文史學(xué)家，次女梁思莊，是著(zhù)名的圖書(shū)館學(xué)家，三女梁思懿，是著(zhù)名的社會(huì )活動(dòng)家。長(cháng)子梁思成是建筑學(xué)家，次子梁思永是考古學(xué)家，三子梁思忠，西點(diǎn)軍校畢業(yè)后擔任炮兵校官，早逝，四子梁思達經(jīng)濟學(xué)研究者，五子梁思永著(zhù)名的火箭控制學(xué)家。這一長(cháng)串的名字可見(jiàn)梁氏家族所不同凡響的家族影響力。從現在的角度來(lái)看，盡管梁氏子女在發(fā)展上有梁思超作為文壇大咖顯赫地位有關(guān)，但除此之外，梁?jiǎn)⒊趯τ诤⒆咏逃挠眯囊驳拇_起到了一定的作用。
在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在梁?jiǎn)⒊瑸楹⒆恿核汲珊土核加肋x擇將來(lái)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，作為父親的他進(jìn)行了精心策劃與安排，面對外國強而中國弱的現狀，抱著(zhù)以學(xué)術(shù)薪火傳家立業(yè)的目的，為梁思成和梁思永選擇了建筑和考古專(zhuān)業(yè)�！敖允菫榱俗尞敃r(shí)不受中國學(xué)術(shù)界重視的冷僻專(zhuān)業(yè)，能夠在中國大地上生根發(fā)芽，成長(cháng)壯大。為中華民族在這一專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域爭一世界名譽(yù)�！绷�?jiǎn)⒊瑥膰业母叨�，為國家的前途命運、為國家的學(xué)術(shù)發(fā)展考慮�？梢�(jiàn)梁?jiǎn)⒊劢绮煌�，站的高度也就不一般�?/p>
另外他讓思成和思永走同一條路（建筑和考古），提出了將來(lái)可以互得觀(guān)摹之意，真是最好沒(méi)有了�？梢�(jiàn)梁?jiǎn)⒊鳛榧议L(cháng)也并未只是為孩子指了一條路就算完了，而是考慮到自家孩子之間將來(lái)的相互照應，相互幫助，畢竟古話(huà)“打仗親兄弟，上陣父子兵”，在此方面考慮也不謂不周全。在兩個(gè)孩子在國外學(xué)習期間，梁?jiǎn)⒊膊粩嗟臑樗麄內チ粜挠^(guān)察找尋鍛煉的機會(huì )。他打算讓梁思永“豐富古文化的知識，多參觀(guān)幾個(gè)新成立的博物館，然后再去歐洲深造幾年，那時(shí)再回國于田野考古這門(mén)學(xué)科一世身手�！弊鳛橐幻议L(cháng)，盡管我們反對說(shuō)包辦孩子的未來(lái)路途，但是我們又不能放棄做家長(cháng)的責任，因為一個(gè)家族的發(fā)展，一代人是站在另一代人的肩膀上成長(cháng)起來(lái)的，作為我們承載著(zhù)的后輩的家長(cháng)來(lái)說(shuō)，應該盡自己能力為孩子們去找尋發(fā)展的機會(huì )，提供鍛煉的機會(huì )，這一點(diǎn)梁?jiǎn)⒊芍^是表率。
而一旦選定了目標，我們就要為孩子的發(fā)展不斷加油鼓勁，為他們指點(diǎn)迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父親梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信詢(xún)問(wèn)，“自己與弟弟所學(xué)的專(zhuān)業(yè)與國家民族進(jìn)步到底有沒(méi)有用？”梁?jiǎn)⒊卮�，“這個(gè)問(wèn)題很容易解答，試問(wèn)開(kāi)元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻于國家者孰多?為中國文化史及全人類(lèi)文化史起見(jiàn)，姚、宋之有無(wú)，算不得什么事;若沒(méi)有了李、杜，試問(wèn)歷史減色多少呢?”又有語(yǔ)，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發(fā)揮其性格之特長(cháng)，以靖獻于社會(huì )，人才經(jīng)濟莫過(guò)于此。思成所當自策厲者，懼不能為我國美術(shù)界作李、杜耳。如其能之，則開(kāi)元、天寶間時(shí)局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁?jiǎn)⒊鞘熘獌鹤拥钠獗�，才為他們選擇這樣的未來(lái)。但是教育孩子成長(cháng)的.歷程中，一代大儒也無(wú)不在滲透著(zhù)梁家拳拳愛(ài)國之心。為振興祖國落后的科學(xué)，并在這門(mén)科學(xué)上為祖國爭得世界名譽(yù)和地位。受此影響，梁氏兄弟一生都在為這個(gè)理想而奮斗。他們在自己的專(zhuān)業(yè)所能之處，為國家及自己的一份力量。這也應了那句“書(shū)生報國無(wú)他物，唯有手中筆如刀”。
說(shuō)了梁家，再說(shuō)說(shuō)曾家。曾家，我們會(huì )不約而同的想到曾國藩。的確《曾國藩家書(shū)》太出名了，曾家的名望在曾國藩時(shí)代算是達到了登峰造極的高度。曾國藩講求耕讀持家，并以此作為家訓提出了“居官不過(guò)偶然之事，居家乃是長(cháng)久之計�！痹鴩苍跁�(shū)中記錄到，予生平于倫常中，惟兄弟一倫報愧猶深，蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大也。曾國藩一生崇尚功名，更重視修身齊家之道。常說(shuō)科名有無(wú)遲早，總有前定，絲毫不能勉強，吾輩讀書(shū)，只有兩事，一者修德之事，一者修業(yè)之事。勤奮好學(xué)，知書(shū)達理，吃千般苦讀萬(wàn)卷書(shū)，不為圣賢便為禽獸，不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。這類(lèi)家訓名言比比皆是。
在這種家風(fēng)的一代代傳承下，曾家的發(fā)展可謂蒸蒸日上。在本書(shū)中提到了曾昭掄和曾召燏兩位。算得上是曾國藩后代中代表。前者是中國化學(xué)學(xué)科和高等教育的奠基人，后者考古學(xué)界的翹楚，南京博物館館長(cháng)。他們的成長(cháng)歷程得我們去思考，兩位人物的杰出成就除了自身努力學(xué)習外，還有一點(diǎn)不得不單挑出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。他們的成長(cháng)離不開(kāi)當時(shí)曾家里的一位大家長(cháng)即曾國藩的次子曾紀鴻的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，這老太太是一位不簡(jiǎn)單的家長(cháng)，雖是女子身份，在嫁入曾家后更是讀書(shū)不輟，郭曾坦言，自己的大部頭的書(shū)都是在曾文正公指導下完成的，因為郭的努力，自己在文學(xué)方面也有一定的造詣。曾國藩對兒媳的培養同樣在曾家后輩的身上得到了印證，郭筠在曾家家風(fēng)的傳承上有過(guò)之而無(wú)不及。她提出了家訓六條：兒孫要謀求自強自立，不要求女子纏足，不贊成八股，不愿孫輩去考秀才，卻學(xué)習英文接受新式教育。這些教育理念上在今天看來(lái)也是相當地開(kāi)明。何況在那樣一個(gè)時(shí)代，那樣的名門(mén)望族呢？
還有一點(diǎn)要緊地，就是郭大家長(cháng)提出每房的長(cháng)孫不論孫男孫女，她都要帶到身邊，以便接受教育。書(shū)中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭掄與其兄曾昭承同時(shí)考上了庚款留學(xué)生，即將赴美國讀書(shū)時(shí)，家族姑母大表反對，對陳母說(shuō)：“他們將來(lái)在番邦招了駙馬，你怎么辦”。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅決讓兒子放洋�！惫木辰缬忠�(jiàn)一斑。
古人一直有“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”與“妻賢夫禍少，妻貪夫招罪”等之說(shuō)。德國教育家福祿培爾也說(shuō)過(guò)：“國民的命運，與其說(shuō)是操在掌權者手中，不如說(shuō)是掌握在母親手中�！碧K聯(lián)教育家克魯普斯卡婭斷言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民了，如果你在家培養女兒，那就是在培養整個(gè)民族�！�
不同時(shí)代，不同民族，對于母親的重視也尤為重視，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng )造者，是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒(méi)有婦女，就沒(méi)有人類(lèi)，就沒(méi)有社會(huì )”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母親的作用、祖母的作用詮釋的淋漓盡致。
當然書(shū)中的兩個(gè)家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個(gè)分支的昌盛來(lái)看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，為子孫的興旺做出該有的貢獻。再往長(cháng)遠一些看，作為中華民族的一員，國是千萬(wàn)家，每個(gè)人都有讓自己家族昌盛的義務(wù)和責任，只有這樣，千千萬(wàn)萬(wàn)的家興旺起來(lái)，我們的國家才能富強起來(lái)。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 16
花了將近十天讀完了岳南先生的鴻篇巨著(zhù)《南渡北歸》。該書(shū)由《南渡》、《北歸》、《離別》三部曲組成�！赌隙伞分饕v述七七事變爆發(fā)時(shí)，以清華、北大、南開(kāi)、中央研究院、中國營(yíng)造學(xué)社等機構的知識分子，南遷至長(cháng)沙、蒙自、昆明的故事�！侗睔w》主要講述抗戰順利后南遷的知識分子遷回原單位的故事�！峨x別》主要講述在1949 年這些知識分子“走”與“留”的故事，無(wú)論是“走”，還是“留”，這一抉擇都決定著(zhù)他們后半生的命運。自古多情傷離別，離別是多么沉重，多么的憂(yōu)傷，但不管怎樣，任何人都擋不住時(shí)間的腳步，盡管有那么的不舍，那么的依戀，依然要離去，有的甚至都來(lái)不及道一聲珍重，從此就成永別。
讀完該書(shū)感觸頗深!
第一、那時(shí)的大學(xué)，有著(zhù)充分的學(xué)術(shù)自由與思想自由，不僅沒(méi)有思想的桎梏，而且還能容納不同政見(jiàn)者。
第二、那時(shí)候的`知識分子，很多都出于對科學(xué)的熱愛(ài)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，并沒(méi)有爭著(zhù)搶著(zhù)、擠破頭皮去掙錢(qián)。
第三、那時(shí)候也有學(xué)閥與學(xué)霸，比如傅斯年先生，不僅手握重權，而且和龐大的基金有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但他并沒(méi)有靠這些發(fā)財，而是竭力搜羅人才，培養人才，給他們創(chuàng )造一個(gè)寬松的環(huán)境。
第四、那時(shí)候的知識分子的終極目標不是走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，而是想通過(guò)科研為國做貢獻。
第五、那時(shí)候還是“教授治校 ” 。
第六、那時(shí)候的校長(cháng)清廉，如梅貽琦先生、傅斯年先生、胡適先生，并沒(méi)有貪腐。傅斯年先生還得靠拼命掙稿費來(lái)買(mǎi)褲子、胡適先生死后只留下130 多美元，讓人震驚的是清華的梅貽琦先生，手握清華庚子賠款，死后連一份遺產(chǎn)也沒(méi)有留下。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 17
《南渡北歸》共有三部，但由于時(shí)間問(wèn)題，我才看完第一部《南渡》�！赌隙伞分v述的是抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。說(shuō)實(shí)話(huà)，以往我是不想看描述抗戰時(shí)期的書(shū)籍，因為不愿去揭開(kāi)那段歷史。
但如今，合上這本書(shū)，我只覺(jué)神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟大學(xué)、中國營(yíng)造學(xué)社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱(chēng)中國知識分子抗戰時(shí)期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時(shí)是批駁，但這反而展現出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說(shuō)：“不以其善而非其善�！笨陀^(guān)而全面地評價(jià)他人是了解其為人的基礎。作者的客觀(guān)敘述更讓我對曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據典，治學(xué)嚴謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個(gè)戰火連天的時(shí)代，大師們拖著(zhù)沉重的書(shū)籍紛紛南渡。他們沒(méi)有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣(mài)祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個(gè)時(shí)代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來(lái)。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁?jiǎn)⒊屠顫挠颜x”這一部分。梁?jiǎn)⒊瑢顫耐扑]與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁?jiǎn)⒊瑸榭茖W(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書(shū)的封面上寫(xiě)著(zhù)“大師遠去再無(wú)大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個(gè)時(shí)代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來(lái)，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會(huì )有新一代的大師出現來(lái)帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書(shū)，我感嘆于大師們的.堅守與執著(zhù)，這是我們這一代人所缺少的，這本書(shū)也許會(huì )在我的思想上產(chǎn)生一些觸動(dòng)，讓我再次面對挫折時(shí)，有勇氣去戰勝它。
正如岳南在采訪(fǎng)中所說(shuō)：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情�！贝髱焸兯鶐Ыo我們的歷史溫情是任何東西都無(wú)法取代的。
大師已遠去，風(fēng)范猶長(cháng)存。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 18
《南渡北歸》講的是民國時(shí)期中國大師的群體命運變遷歷史。資料夾雜了各類(lèi)官方文獻和野史趣聞，和作者愛(ài)憎的感情交織在一起，勾勒出悲愴又真性情的一個(gè)個(gè)人物。亂世成就英才，各種挑戰人性的底線(xiàn)的事情，讓人更加多思而復雜�？嚯y，是不幸，也是幸運。
選擇——從盧溝橋事件說(shuō)起
故事：第一個(gè)故事是關(guān)于張自忠將軍，盧溝橋事件開(kāi)啟了這段顛沛流離的歷史，當時(shí)北平守軍是宋哲元、張自忠。盧溝橋之前，張自忠認為能夠和平解決與日本的沖突，撤防撤軍，私下簽訂《香月細目》。被社會(huì )視為“準漢奸”、“自以為忠”。
后參加多場(chǎng)對日戰爭，1940年，張自忠在對日的棗宜會(huì )站中全軍覆沒(méi)，戰死。
別人做的選擇，是基于他當時(shí)所獲得的信息而做的確定。上帝視角來(lái)審判他人的選擇時(shí)，你在局內未必會(huì )做的更好。
傳聞——從一個(gè)風(fēng)流韻事說(shuō)起
故事：廣為流傳的版本中，林徽因將徐志摩失事飛機殘骸懸于臥室，彼時(shí)至今各類(lèi)小文章?lián)擞辛烁鞣N猜測，演繹，腦補一系列的故事推測林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的雞湯。
在另外一個(gè)版本里，林徽因保留的飛機殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恒對日空戰陣亡的飛機殘骸。
真相到底是什么樣貌，感情這種事或者當事人也講不清楚。別人告訴你一些事情，是為了論證他的.道理。你信不信他的論據，你的道理是什么?
資歷——陳寅格的那份學(xué)歷
故事：陳寅格太有才華，也許他的大腦就是一個(gè)超級電腦。閱歷豐富——多國游學(xué);超強記憶——引文據典，涉獵廣泛;邏輯嚴謹——從《琵琶行》推斷歌女家鄉，所嫁人情景等;簡(jiǎn)直是天生的學(xué)問(wèn)家，被稱(chēng)為“教授的教授”。
陳寅格游學(xué)多地，哈佛、柏林轉了一圈，卻沒(méi)有拿一份博士文憑回來(lái)，完全為求職而求職。也正是這一點(diǎn)，讓好友吳宓聘用他做教授時(shí)費勁力氣。
要么讓自我擁有陳寅格那份出色的才華，要么就腳踏實(shí)地一步步做事情。
岳南《南渡北歸》的讀書(shū)筆記 19
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內部的動(dòng)亂時(shí)期除了打打殺殺的士兵將領(lǐng)，文人學(xué)士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動(dòng)、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見(jiàn)王大師一心求死的態(tài)度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱�！弊屓司镁脧碾y以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒(méi)有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見(jiàn)到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局而死，其一死是對當時(shí)混亂無(wú)序的.時(shí)局和世風(fēng)日下的現實(shí)作出的近似“尸諫”的抗爭。
簡(jiǎn)單一句話(huà)，如醍醐灌頂，點(diǎn)醒了我。原來(lái)，文化的力量可以這么強大。原來(lái)，文學(xué)大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實(shí)的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無(wú)以求一己之心安而義盡也�！�
再說(shuō)到另一位國學(xué)大師梁?jiǎn)⒊�。從教科�?shū)上我們也對梁?jiǎn)⒊膼?ài)國、他的先進(jìn)思想充滿(mǎn)敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動(dòng)的梁?jiǎn)⒊髱�。他看到世界范圍的考古學(xué)迅速發(fā)展，而號稱(chēng)有五千年文明史的中國境內，從事考古工作的人都是以各種名義來(lái)華的外國學(xué)者。他對這種現狀頗為不滿(mǎn)和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學(xué)上占有極高的位置�！边@種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個(gè)孩子培養成中國歷史上又兩個(gè)杰出人才。
李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁?jiǎn)⒊叩揭黄�，成為相�?3歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒(méi)人會(huì )撿�！睆睦顫@形象的一句話(huà)便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁?jiǎn)⒊南嗥鹾�。當然，更加相像的還是一顆熾熱的愛(ài)國之心。
“學(xué)術(shù)是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當時(shí)條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的�！崩顫壬膰H地位與國際眼光并沒(méi)有使他在愛(ài)國，在維護國家權益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛(ài)國之忠情，更是讓中國愛(ài)國人士自發(fā)的團結及渴望和平。
文化的力量非常強大，強大到是人力無(wú)法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚它。
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