語(yǔ)文課本《媽媽》的教案
語(yǔ)文課本《媽媽》的教案
媽媽
整體感知
這是一首非常有特色的寫(xiě)母親的詩(shī)歌。以農村生活為題材的詩(shī)歌很容易從農村的生活細節寫(xiě)起，江非的《媽媽》則從現代文明的視角寫(xiě)媽媽。
這首詩(shī)采用“媽媽?zhuān)阋?jiàn)過(guò)……嗎?”對話(huà)的語(yǔ)氣展開(kāi)，在媽媽與我之間設計幾個(gè)提問(wèn)的排比句式，他明明知道媽媽沒(méi)有見(jiàn)過(guò)地鐵、電車(chē)、瑪麗蓮·夢(mèng)露的照片，對飛機、鈔票的概念也止于“天上的一只白雀”和少量的紙幣，詩(shī)人再用陳述句將這些事物一一解釋和糾正，他的解釋和糾正恰恰反映了詩(shī)人對現代文明的印象，他必須以媽媽能夠理解的生活常識做解釋?zhuān)w機是“落在地上的十間大屋”那么大，點(diǎn)鈔機和印鈔機上的鈔票像“門(mén)前的小河一樣”，“地鐵在地下”，“電車(chē)有辮子”，“夢(mèng)露也是個(gè)女人她一生很少穿褲子”。媽媽對現代文明的印象看似滑稽、可笑，但這些形象的說(shuō)法暗示出媽媽生活的窘迫和視野的局限。
全詩(shī)20句有15句寫(xiě)現代文明，只有5句寫(xiě)媽媽的生活狀態(tài)，因為在現代文明普遍地進(jìn)入人們的視野，它就與鄉村世界產(chǎn)生較大的差距，鄉村的境遇就變得日益逼仄�，F代文明已經(jīng)進(jìn)入并占據了鄉村青年一代的意識，致使他們以現代文明的視角反觀(guān)鄉土生活。
然而，這些虛幻的描述對媽媽來(lái)說(shuō)并不重要，她更關(guān)心的是生計，是在天黑之前能更多地背回些柴火�！澳愕谌伪郴氐牟窕�/總是比前兩次高得多”，這一句詩(shī)真切地表達了為自己的家庭任勞任怨地操勞的貧困母親的形象。
問(wèn)題探究
一、怎樣理解“夢(mèng)露也是個(gè)女人她一生很少穿褲子”?
同樣是女人，瑪麗蓮·夢(mèng)露作為都市女性的代表，可以盡情享受青春，展示生命的美麗，有自己的事業(yè)，過(guò)著(zhù)舒適而尊貴的生活。這是都市文明的受益者。媽媽是一個(gè)偏僻山村長(cháng)大的中年女性，忍受生活的磨難而默默操勞，媽媽的視野只局限于眼前的生活和生命狀態(tài)，她的鄉村就是她的整個(gè)世界。她雖然生活在21世紀，但是外邊的世界對她來(lái)說(shuō)依舊是隔絕的，她屬于農耕時(shí)代。媽媽是廣大偏遠農村貧窮、勞作的母親形象的代表。
二、詩(shī)人怎樣表達對媽媽的感情?
通過(guò)對媽媽背柴的細節描寫(xiě)“你第三次背回的柴火/總是比前兩次高得多”，詩(shī)人對媽媽表達發(fā)自?xún)刃牡睦斫夂途磹?ài)。媽媽操持著(zhù)一家人的衣、食、住、行，民以食為天，食即柴、米、油、鹽，也就是說(shuō)拾柴是家庭生活重要的部分。而在現代化如此發(fā)達的今天，當城市里的人們面對各種炊具眼花繚亂的時(shí)候，媽媽還用著(zhù)最原始的方法，以柴為炊。作為接受過(guò)現代文明的詩(shī)人，通過(guò)兩種文明方式的對比，內心充滿(mǎn)無(wú)限的感慨和辛酸。從而在內心深處感到媽媽身上閃爍的人性光輝。
語(yǔ)言品味
詩(shī)人選取媽媽沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的“地鐵”“電車(chē)”“瑪麗蓮·夢(mèng)露的照片”和沒(méi)有近距離見(jiàn)過(guò)的“飛機”“銀行的點(diǎn)鈔機和印鈔機上的鈔票”，選取的意象是現代化文明的產(chǎn)物，而不是媽媽身邊的事物，這些在都市里司空見(jiàn)慣的事物對一個(gè)偏遠農村的婦女來(lái)說(shuō)是那么遙遠和陌生，暗示著(zhù)現代文明與鄉村文明的距離。媽媽在現代文明面前處于失語(yǔ)狀態(tài)，都市文明在悄悄地注進(jìn)她孩子的頭腦，但是面無(wú)表情地拒絕她，媽媽無(wú)力改變什么，只能一如既往地以生命的韌勁面對艱苦的人生�！澳愕谌伪郴氐牟窕�/總是比前兩次高得多”，這一句詩(shī)真切地表達了一種樸素、堅韌的女性生命態(tài)度。
有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
江非，本名王學(xué)濤，1974年生，山東臨沂人。參加第十八屆“青春詩(shī)會(huì )”，獲北京文學(xué)獎、《詩(shī)刊》社第二屆華文青年詩(shī)人獎。主要代表作有《傍晚三種事物》《水是怎樣抽上來(lái)的》《中秋節》《到北方去》《一只螞蟻上路了》等。
二、媽媽?zhuān)耗ㄔ谖拿髦獾男蜗?鮑昌寶)
在當今充滿(mǎn)語(yǔ)言游戲和下半身垃圾的詩(shī)壇上，江非的《媽媽》是一首難得的非常本色而優(yōu)秀的詩(shī)作，其詩(shī)歌意蘊和精神旨趣，昭示著(zhù)21世紀漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng )作的巨大潛力和發(fā)展路向。
在漢語(yǔ)詩(shī)歌中，“媽媽”的形象已經(jīng)相當穩定，“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”的形象成為漢語(yǔ)詩(shī)歌永恒的想象。江非此詩(shī)在“媽媽”的品質(zhì)并沒(méi)有發(fā)掘出多少新鮮的內涵：她依然勤勞、無(wú)怨無(wú)悔、默默勞作，她依然是游子永恒的情感歸依和遙遙的牽掛。然而在江非的“媽媽”的聲聲呼喚中，一種新的詩(shī)歌特質(zhì)出現了，它是如此的簡(jiǎn)樸，又是如此的復雜，使“媽媽”的形象永遠地定格在現代文明與古老的鄉土之間。
20世紀最后20年，隨著(zhù)中國現代化的加速發(fā)展，一批批生長(cháng)在鄉村的青年背起母親們?yōu)樗麄兪帐捌鸬男心�，涌進(jìn)城市，打工或者讀書(shū)，他們穿行在現代都市里，感受到光電聲色的絢爛，震驚于各種物質(zhì)文明的奇觀(guān)，接受了現代文化，尤其是娛樂(lè )文化的巨大沖擊，地鐵、電車(chē)、飛機、點(diǎn)鈔機、印鈔機、瑪麗蓮·夢(mèng)露等等，既是感官的刺激，又是心靈的改寫(xiě)：他們知道了另一種生活，一種與鄉村迥然不同的生活方式和生活趣味，他們似懂非懂地明白了財富的生產(chǎn)過(guò)程和奧秘。于是，當他們再回頭來(lái)看過(guò)去的鄉村生活，再審視母親一生沒(méi)有走出的那塊土地，那永遠勞累而貧窮的命運，他們內心中有多么大的遺憾和失落、惆悵和茫然。江非，一個(gè)經(jīng)過(guò)現代文明洗禮的詩(shī)人，當他以這樣的視角再來(lái)看看他媽媽背柴火的身影時(shí)，他的心里經(jīng)歷了怎樣的煎熬與辛酸。
同樣的行走，城市里有地鐵，有電車(chē)，有飛機，無(wú)論多么鄰近和遙遠，他們憑借這些交通工具輕松而舒服地來(lái)回穿行，而母親卻只能背負沉重的生活，佝僂地“爬”行在山坡上;同樣是財富，城市人是在“嘩嘩的點(diǎn)錢(qián)聲和刷刷的印鈔聲”中享受著(zhù)勞動(dòng)的價(jià)值與歡樂(lè )，母親呢，只能面對向晚的夕陽(yáng)，無(wú)言地在自己的背上再添加一點(diǎn)兒柴火;同樣是女人，瑪麗蓮·夢(mèng)露們以青春、美麗和肉體，這些女性天生的稟賦，享受著(zhù)生命的歡樂(lè )和社會(huì )的膜拜，引領(lǐng)著(zhù)時(shí)代和時(shí)尚，而母親，在日復一日的艱難生計中，在鄉村小鳥(niǎo)的翻飛中，度過(guò)了她最美麗的青春，四十六歲了，還在為著(zhù)無(wú)邊的苦難而憂(yōu)勞，除了身邊的鄉土，外面的世界與她無(wú)涉，她的全部精力和意志只是背回更多的柴火。
當兩種人生形態(tài)如此強烈地交織在一起，巨大的文化反差和內心的失衡使詩(shī)人陷入一種意識的暈眩和情感的錯綜中，他摒除了所有的華麗和繁復的表達策略，只有一種獨白，一種詢(xún)問(wèn)，一種接近原生態(tài)的事物羅列，在最親昵的語(yǔ)態(tài)中，把自己穿行在兩個(gè)文明中的感受和體驗認真地敘說(shuō)給媽媽聽(tīng)。這是真正的返璞歸真，充滿(mǎn)母子情深，富有生活的情趣與韻味，把那些從都市中歸來(lái)的青年的激動(dòng)和自豪在最平凡的語(yǔ)言中表達得淋漓盡致。然而，詩(shī)人是有藝術(shù)的匠心的，他以良好的藝術(shù)感知，在大巧若拙中，巧妙地運用“知道/不知道”之間的所蘊涵的藝術(shù)張力：一種對比中不同生命樣式巨大反差。
在《媽媽》中，我們發(fā)現，居于詩(shī)中的意象主體是那些屬于都市中的事物：地鐵、電車(chē)、飛機、點(diǎn)鈔機、印鈔機、瑪麗蓮·夢(mèng)露。它們是如此清晰、高傲，以一種壓倒式的力量占據詩(shī)歌的中心，母親和鄉村的事物一點(diǎn)點(diǎn)地被逼向邊緣，處于附屬的地位。在這短短的20行詩(shī)中，關(guān)于都市事物的列舉占用了15行，屬于母親和鄉土的僅僅是5行，強烈的對比如此不相稱(chēng)，以至于我們不得不追問(wèn)這到底是為什么。從全詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人向媽媽(包括讀者)敘說(shuō)的中心是都市，都市的事物在一種詢(xún)問(wèn)中被急切地無(wú)條理呈現出來(lái)，而對媽媽的敘說(shuō)卻變成了描寫(xiě)，一種緩慢的接近雕刻式的凝定，詩(shī)人的藝術(shù)用心何在?
當城市以巨大的物質(zhì)繁榮和生活便利吸引了一撥又一撥的鄉村青年時(shí)，實(shí)際上，它昭示了一個(gè)重要的歷史事實(shí)：現代文明將以不可阻擋之勢席卷幾千年沉睡的鄉村，兩種文化的較量以鄉村文化毫無(wú)抵抗的形式結束。都市迅速成為人們意識的主要圖景，控制了人們的主要話(huà)語(yǔ)。在詩(shī)人的敘述中，都市里所有平凡的事物以一種奇異的方式展開(kāi)，仿佛一個(gè)巨大的神話(huà)一樣，支撐著(zhù)詩(shī)人的興奮點(diǎn)和話(huà)語(yǔ)中心，他一件件地向母親展示，充滿(mǎn)炫耀，仿佛母親童年時(shí)曾經(jīng)講述過(guò)的那些神話(huà)故事終于在現實(shí)中神奇地出現一樣。在詩(shī)人的滔滔不絕中，現代文明的奇跡被賦予了神話(huà)色彩，成為一個(gè)充滿(mǎn)神秘光環(huán)難以置信的存在。面向鄉土的城市敘述，在21世紀的中國社會(huì )中，終于以一種神話(huà)般的方式和力量登場(chǎng)。
在中國新詩(shī)史上，詩(shī)人對于都市的認知，帶有太多的價(jià)值判斷，美國詩(shī)人桑德堡的“都市是邪惡的”論斷基本概括了現代中國詩(shī)人對待都市的態(tài)度，面對都市的抒情，他們或是醉臥舞場(chǎng)，在醇酒美婦中尋求唯美的頹廢生活，或是躑躅在冷清的街道上，遙想那些開(kāi)落在古典里的“容顏”，孤獨地守望著(zhù)消逝的夢(mèng)境。面對都市，詩(shī)人經(jīng)常處于失語(yǔ)狀態(tài)中，他們身在此中，然而他們的精神永遠不屬于都市。江非，一個(gè)21世紀初嶄露頭角的詩(shī)人，以他獨特的方式擺脫了這種抒情模式，主動(dòng)放棄價(jià)值判斷，以一種近于客觀(guān)的方式，把都市的神奇講述給中國古老的鄉村聽(tīng)，他也擺脫了郭沫若在《女神》中對都市的單純禮贊，徐遲在《二十一歲人》中的對都市生命青春活力的表達，他在都市和鄉村的對照中找到自己的敘述都市的方式和策略，一個(gè)相對于鄉村來(lái)說(shuō)的文明的奇跡和神話(huà)。
《媽媽》的魅力體現在詩(shī)中所表現的詩(shī)人雙重身份現代文明的都市之子和作為鄉土中國的母親之子。作為都市之子，他為占據了物質(zhì)文明，并以洞悉物質(zhì)文明的奧秘而興奮，深感榮耀，他高居于鄉土母親之上，母親永遠只能是他的聽(tīng)眾，處于被動(dòng)地位，無(wú)話(huà)可說(shuō)。在詩(shī)中他以傳道者的身份說(shuō)話(huà)，以一連串的詢(xún)問(wèn)開(kāi)場(chǎng)，他知道母親對現代文明的一無(wú)所知，但他明知故問(wèn)，一步步把母親逼到無(wú)言的境地，以顯示自己作為都市之子的絕對優(yōu)勢，并且迅速告之答案，不容置疑，堵絕了母親對都市的想象和發(fā)言。在中國的現代化發(fā)展歷程中，對于城鄉之間的關(guān)系的如此表述，它是一個(gè)多么有力的象征啊!然而，作為鄉土母親的兒子，他又是謙卑的，他為苦難中的母親沒(méi)有擁有那些城里人的生活方式而低下高傲的頭：這是自己的母親，勤勞而樸實(shí)的母親，在苦難中堅強生存而無(wú)怨無(wú)悔的母親，養育了如“我”一樣的都市之子的母親。她雖然永遠站在現代文明之外，但她凝定為一個(gè)不朽的形象在山坡上、麥田里，在祖國的無(wú)數的窮鄉僻壤中，讓我們惦念、憂(yōu)慮、深思。都市之子和鄉土之子的雙重身份之間所產(chǎn)生的巨大的情感矛盾和張力，在這短小的詩(shī)篇中如此精巧地得以表現，使我們不能不驚嘆詩(shī)人的敏銳的藝術(shù)感覺(jué)。
但是，詩(shī)人是有困惑的，當一個(gè)很少穿褲子的瑪麗蓮·夢(mèng)露正在被整個(gè)世界所玩味，成為各種時(shí)尚雜志所推崇的美學(xué)品味，變成都市女性所爭相仿效的楷模和男性追逐的情感對象時(shí)，鄉村母親背起沉重柴火的無(wú)言的形象是那樣地觸目驚心�！疤旌诹恕�，一個(gè)時(shí)代就這樣結束嗎?無(wú)數母親所累積的悠久的生活倫理和生活品格，也將在漫天的黑暗中漸漸消逝嗎?當都市之子把一個(gè)個(gè)現代文明的物件帶回到家鄉，在改變了母親的窮苦的同時(shí)，又把什么遺漏在這個(gè)夜晚?
在這個(gè)重大的社會(huì )歷史轉型時(shí)期，讓我們和詩(shī)人一起思考吧!
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