無(wú)錫旅游最新導游詞5篇
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的導游，有必要進(jìn)行細致的導游詞準備工作，導游詞事實(shí)上是一種對旅游景點(diǎn)進(jìn)行歷史的、文化的、審美的解讀的文體。那么問(wèn)題來(lái)了，導游詞應該怎么寫(xiě)？以下是小編整理的無(wú)錫旅游最新導游詞5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
無(wú)錫旅游最新導游詞5篇1
各位游客：
在華東線(xiàn)的旅游城市中，無(wú)錫是因瀕臨美麗的太湖而著(zhù)名的。在這個(gè)“充滿(mǎn)溫情和水”的城市中，景色宜人，人文答本，吸引了南來(lái)北往的佳賓。今天就讓我們一同前去欣賞這顆“太湖明珠”的迷人風(fēng)采。
無(wú)錫地處江蘇省南部、太湖之濱，北臨長(cháng)江，南接浙江、安徽兩省，西鄰常州市，東靠蘇州市。西距南京183公里，東距上海128公里。著(zhù)名的貫通中國南北的京杭大運河在此交匯。其地形為平原地帶，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，渠流縱橫，河網(wǎng)密布，是我國著(zhù)名的“魚(yú)米之鄉”。轄錫山、江陰和宜興3個(gè)縣級市。全市總面積4656平方公里，人口約426萬(wàn)。其中市區面積343平方公里，人口約二“萬(wàn)，是江蘇地區僅次于南京的第二大城市。目前已發(fā)展成為具有輕工、紡織、電子、化工、機械等工業(yè)的中等城市。無(wú)錫是我國江南的一座古城，距今已有3000多年的歷史。據《史記》記載，商朝末年，周大王長(cháng)子泰伯及其弟仲雍從陜西來(lái)到這里定居，筑城于梅里（今錫山市梅村一帶），建“勾吳”國，這是無(wú)錫建城的開(kāi)始。無(wú)錫之名最早見(jiàn)于《漢書(shū)》，相傳周平王東遷時(shí)（約在公元前770年），惠山東側發(fā)現了錫礦。錫在當時(shí)是冶煉青銅器的原料，于是爆發(fā)了當地人和外來(lái)者長(cháng)達幾百年的沖突。到了戰國末期錫礦日漸減少。公元前224年，秦始皇大將王翦在錫山發(fā)現一塊石碑，上面刻有：有錫兵，天下?tīng)�；無(wú)錫寧，天下清�！盁o(wú)錫天下寧”表達了人民渴望安寧太平的生活，因此“無(wú)錫”的名字就這樣流傳了下來(lái)，成為城市的名稱(chēng)。
無(wú)錫的經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)深厚的基礎。早在明代時(shí)，織布、陶瓷、制磚等手工業(yè)非常發(fā)達。19世紀中期，無(wú)錫和九江、長(cháng)沙、蕪湖合稱(chēng)為“中國四大米市”。本世紀以來(lái)，無(wú)錫更是依靠自身優(yōu)越的自然條件，成為中國民族工業(yè)的原料基地和工商業(yè)發(fā)達的城市，被譽(yù)為“小上�！�。無(wú)錫經(jīng)濟的發(fā)展與良好的氣候條件有一定的關(guān)系。無(wú)錫屬北亞熱帶季風(fēng)氣候區，氣候溫和、濕潤，雨量充沛，四季分明，成為太湖流域的富庶之地。地理和氣候也為養殖業(yè)提供了條件，太湖中出產(chǎn)的各種水產(chǎn)品種達數十種，尤其以銀魚(yú)、蟹最為著(zhù)名。此外，無(wú)錫的土特產(chǎn)品：假（惠山泥人）、大（無(wú)錫醬排骨）、空（無(wú)錫油面筋）已成為饋贈親友的佳品。便利的交通為到無(wú)錫旅游的賓客提供了方便。航空：無(wú)錫碩放機場(chǎng)已開(kāi)通北京、福州、佛山、惠陽(yáng)等多條航線(xiàn)。鐵路：無(wú)錫地處京滬線(xiàn)上，每天在無(wú)錫停留的快車(chē)逾百列，全國各大城市都有火車(chē)可直達無(wú)錫。公路：滬寧高速公路經(jīng)過(guò)無(wú)錫，與華東每個(gè)城市每天均有旅游汽車(chē)往返；九條國道、省道成放射狀通向全國、全省。水路：從浙江湖州可乘旅游船經(jīng)太湖到無(wú)錫；從蘇州、鎮江、丹陽(yáng)可乘游船經(jīng)古運河到無(wú)錫。無(wú)錫的旅游資源更是得天獨厚，這里有被譽(yù)為“太湖佳絕處”的黿頭渚、“江南第一山”的惠山；還有因范蠡而得名的'蠡園；江南著(zhù)名賞梅勝地梅園和著(zhù)名的“園中園”寄暢園等。也有近幾年新建的“唐城”、“三國城”、“水游城”等影視拍攝基地。這些景觀(guān)，使游客們在觀(guān)賞大湖山水秀色的同時(shí)，又領(lǐng)略了中國古典名著(zhù)中波瀾壯闊的歷史畫(huà)面。
游客們：太湖的山水，眾多的歷史人物和文化古跡，使無(wú)錫成為融自然景觀(guān)和人文景觀(guān)為一體的旅游勝地。今天我們來(lái)到這座溫馨美麗的城市，請調動(dòng)您的思維，展開(kāi)您的想象，盡情游賞吧！
無(wú)錫旅游最新導游詞5篇2
各位游客，大家好！歡迎來(lái)到靈山勝境。靈山勝境是以佛教文化為背景的主題園區，以傳承歷史、彰顯時(shí)代的特色，將傳統的佛教文化與科技文明相互交融，形成了獨特的旅游文化景觀(guān)。
隨著(zhù)靈山三期開(kāi)園，靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局，“佛”是展現了佛祖四相成道的過(guò)程：出生、降魔、說(shuō)法、涅槃；“法”代表佛法，是佛教中的精髓，以靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場(chǎng)等景觀(guān)展現�！吧笔且造`山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學(xué)院等禪修為代表；整個(gè)景區以靈山大佛的“大”、九龍灌浴的“奇”、靈山梵宮的“特”構成了三大奇觀(guān)。剛剛我們了解了佛的一生，現在看到的就是佛法的展現，有金色梵宮、紅色壇城、綠色廣場(chǎng)、藍色圣海。靈山梵宮是靈山勝境三期工程的核心建筑，因世界級佛教盛會(huì )應運而生。站在世界的高度，靈山梵宮不僅是一座全新地標式的會(huì )址建筑，更以她博大精深的文化內涵、美輪美奐的建筑形態(tài)、品類(lèi)繁多的藝術(shù)瑰寶以及感觸心靈的全新體驗帶給人們太多的感嘆與震撼。走近她，以一種始終仰視的姿態(tài)。
站在梵宮廣場(chǎng)，佛教三大語(yǔ)系的漢傳、南傳、藏傳的特色建筑鮮艷奪目。在梵宮的正南面，與梵宮遙相呼應的建筑就是“五印壇城”。壇城占地面積約5000平方米，是藏傳佛教風(fēng)格的建筑，“五印”代表五方五佛，也代表佛的五種手印相，分別為：施無(wú)畏印、與愿印、說(shuō)法印、觸地印、定印。壇城代表佛的世界，我們在這建造五印壇城就是讓大家感覺(jué)到佛的完美世界，登上壇城大家可以根據地面所畫(huà)的標志繞著(zhù)壇城走一圈，代表對佛的尊敬。東南面是南傳佛教中代表建筑———曼飛龍塔。屹立于曼飛龍塔基座上的主塔與子塔的整體造型，都是多層葫蘆相壘形成的圓錐形體。主塔居于塔基中央，8座小塔分布在主塔周?chē)�，形成八角之狀�?座子塔的基座都有屋宇狀拱門(mén)佛龕，佛龕宇沿有許多浮雕，人形檐邊上有許多裝飾物，塔脊頂有一裝飾小塔，龕內供有佛像。小塔中部主葫蘆體上端是個(gè)蓮花座，蓮花座上又是一個(gè)長(cháng)嘴葫蘆體，極頂是一根穿著(zhù)3個(gè)鋁環(huán)罩的風(fēng)鈴桿。主塔下部是形似大葫蘆底的圓形臺階，層層相疊，漸上漸小，形成一圓葫蘆細腰，其上托著(zhù)一只兩臺寶葫蘆。塔身以白色為基色，顯示出多層立體感，造型美觀(guān)，玲瓏精致。在壇城四周一圈的水面是香水海，這是根據佛經(jīng)上記載大千世界中其中的一海，大千世界有九山八海，中間的為須彌山，香水海是中間的海，據佛經(jīng)記載是注滿(mǎn)香水的海，也代表佛教中的八功德水，正所謂“太湖三萬(wàn)六千頃，八功德水繞靈山，如來(lái)百福莊嚴相，無(wú)量光明照世間”。
梵宮廣場(chǎng)面積16000平方米，正前方金色的建筑就是靈山梵宮，作為靈山勝境三期工程的核心建筑，整座梵宮共有三層，呈退臺式布局，面寬150米，進(jìn)深約180米，總建筑面積達7萬(wàn)余平方米。建筑外觀(guān)以華藏塔風(fēng)格為主，糅合了中國佛教石窟藝術(shù)及傳統佛教建筑元素，集成了世界佛教三大語(yǔ)系的建筑精華，莊嚴神圣，雄偉壯觀(guān)。頂部依次錯落的五座巨大的蓮花圣塔，是整個(gè)梵宮建筑的精神象征，其造型以敦煌壁畫(huà)中的“華塔”為原型，并以現代建筑材料和意象造型手法傳達著(zhù)佛教經(jīng)典中“五智”的意理，五智代表佛教中五方五佛，以毗盧遮那佛為首的五尊佛來(lái)闡釋佛的功德。中心最高的佛塔代表最高境界的毗盧遮那佛”
�。ǚㄉ矸穑�，以右至左分別是東方藥師佛（發(fā)菩提心之德）、南方寶生佛（修行之德）、西方阿彌陀佛（成菩提之德）、北方不空成就佛（入涅槃之德）。至高可達60余米高的華塔高聳云端，在陽(yáng)光的照耀下閃閃生輝，意念流轉間，佛教經(jīng)典《華嚴經(jīng)》中描繪的“蓮花藏世界”的意境和氣息迎面而來(lái)，這依山而建的梵宮，更給人一種矗立山巔般的壯觀(guān)與神圣之感。走進(jìn)靈山梵宮，首先是彰顯修行功德、表達美好理想的“三德門(mén)”。根據佛經(jīng)記載三德（智德、斷德、恩德）是贊揚佛的功德，形容佛具有無(wú)上智慧、能夠破除一切煩惱，救濟一切眾生的高尚品德。在“三德門(mén)”邊的兩側，是“�！�、“慧”門(mén)，祝福�；垭p增。
帶著(zhù)神圣走進(jìn)梵宮，震撼才剛剛開(kāi)始。從門(mén)廳進(jìn)入，經(jīng)廊廳、主塔廳直至圣壇，一幅展示千年佛教文化的'立體畫(huà)卷徐徐鋪展開(kāi)來(lái)，每走一步都是開(kāi)闊，每看一眼都是驚奇，每觀(guān)一景都是感觸。進(jìn)入梵宮，我們可以感受到博大精深的佛教文化及精妙的藝術(shù)創(chuàng )造，里面匯集了當代知名藝術(shù)家和工藝大師的佛教藝術(shù)品，涉及繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、木雕、銅雕、景泰藍、金銀器等，梵宮內部主要由門(mén)廳、廊廳、塔廳、圣壇幾部分組成，主要特點(diǎn)是美侖美奐、氣勢磅礴、神圣震撼。
來(lái)到門(mén)廳，站在兩層的門(mén)廳中央，門(mén)廳采用大量精品漢白玉雕琢而成，抬頭仰望一面十余米長(cháng)的刻漆貼真金《心經(jīng)》書(shū)法壁畫(huà)懸掛在門(mén)廳南立面的墻上，這是唐玄奘當年奉旨翻譯的，是佛經(jīng)中最短的一部經(jīng)文《般若波羅密多心經(jīng)》，這是根據清代大書(shū)法家鄧石如在揚州大明寺石碑篆書(shū)拓本與精湛的刻漆技藝揉為一體的作品，來(lái)不及細細體味，清凈之意早已油然而生。它采用了揚州漆器中的刻漆貼真金工藝，在制作過(guò)程中經(jīng)過(guò)刻、鏟、批、作、貼、撒等六大程序，首先在制作好的漆坯件上，運用各種刀具刻成各類(lèi)畫(huà)面，然后根據畫(huà)面要求填選所需色彩，采用貼金箔、撒螺屑等裝飾手法使其成為精美的藝術(shù)品。而每項程序都延續了傳統的手工制作技藝，自有其細致精妙之處。它耐水、耐熱、耐磨，光澤度好，在靈山梵宮內將給大家展現多處這樣精美的漆器工藝作品。在門(mén)廳的頂部還有四個(gè)藻井，藻井是覆斗形的窟頂裝飾，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置斗形。一般藻井處于石窟內中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺(jué)。這四個(gè)藻井采用的是傳統的東陽(yáng)木雕工藝，選料為楠木，在整個(gè)三期靈山梵宮的內部裝飾中運用了大量的楠木進(jìn)行了東陽(yáng)木雕的展現。
我們現在進(jìn)入輝煌的佛教文化藝術(shù)長(cháng)廊——廊廳，近百米長(cháng)的廊廳為拱頂結構，兩側高大雄偉、雕刻精美的廊柱，向上看，廊廳藻井色彩變幻，在東陽(yáng)木雕構建的卷棚間高懸的仕女飛天容貌秀麗，體態(tài)豐盈、飛袖飄逸，或彈琵琶、或吹玉簫，或捧香花，栩栩如生似攜彩云飛之欲出，思緒也隨之翩躚。在它的兩側墻面上，大家可以看到十二幅具有史詩(shī)意義的大型油畫(huà)，以時(shí)間為序列，以佛教的傳播、交流和當代佛教發(fā)展為主題，從鹿野苑“初轉_”、“靈山說(shuō)法”的佛教思想體系的形成與完善開(kāi)始，到佛教傳入中國的東傳、西求的傳播發(fā)展進(jìn)程，再到近現代中國佛教中興、傳播、發(fā)展的概貌以及向歐美等西方國家傳播的史實(shí)，一幅幅氣勢磅礴、莊嚴明朗的巨幅油畫(huà)，清晰生動(dòng)地展現了中國乃至世界佛教文化交流發(fā)展的歷史進(jìn)程和壯闊場(chǎng)景，具有強烈的視覺(jué)沖擊力和心靈震撼力。這組大型油畫(huà)組圖，它由眾多著(zhù)名文化研究專(zhuān)家、著(zhù)名畫(huà)家聯(lián)合組成的創(chuàng )作團隊歷經(jīng)兩年的艱辛付出后完成。畫(huà)布寬3米、高6。82米，分為四大板塊，每個(gè)板塊由3幅作品組成，每幅作品獨立成篇。前廊廳分別是六幅油畫(huà)：
第一幅初轉_圖。釋迦牟尼佛菩提樹(shù)下悟道之后，在鹿野苑首次講法，為曾經(jīng)伴隨他六年苦行的五位侍者宣說(shuō)“四諦”、“十二因緣”、“八正道”等真理，并為他們剃度出家，建立了第一個(gè)僧團。從此，佛、法、僧三寶具足，佛教初始形成。
第二幅阿育王傳播佛教圖。公元前4—3世紀，印度孔雀王朝君主阿育王大力扶持并傳播佛教，使佛教迅速傳播到印度次大陸大部分地區以及周?chē)恍﹪液偷貐^，佛教由此成為橫跨歐、亞、非的世界性宗教。
第三幅印度大乘佛教圖。約在公元2—3世紀之間，被稱(chēng)為“第二釋迦”的龍樹(shù)菩薩，以及之后的無(wú)著(zhù)、世親等著(zhù)名思想家，他們解經(jīng)立論，各成體系，推動(dòng)了佛教大乘思想的發(fā)展和傳播，產(chǎn)生了深遠的影響。
第四幅佛教東傳圖。根據《魏略》等書(shū)記載，漢哀帝元壽元年（公元前2年），佛教經(jīng)由中國西域傳入中原地區。東漢永平年間（公元58—75年），漢明帝曾經(jīng)夜夢(mèng)“金人”，并于公元68年建立洛陽(yáng)白馬寺供養從西域請得的佛像、經(jīng)卷、高僧。
第五幅西行求法圖。佛教傳入中國之后，東傳西行者就絡(luò )繹不絕。他們在求學(xué)的同時(shí)，也將中國的文化傳播到當地，促進(jìn)了世界各民族文化異花授粉，斑斕多彩。其中，朱士行、法顯、玄奘、義凈等高僧的動(dòng)人故事和豐功偉績(jì)，傳頌至今。
第六幅八宗祖師圖。隋唐時(shí)期，中國佛教相繼創(chuàng )立了天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗等八大宗派，各有思想傳承，富有時(shí)代精神，推動(dòng)了中國佛教與文化的繁榮。其中，禪宗是最富中國文化個(gè)性而且影響深遠的，禪凈融合成為當今中國佛教的特點(diǎn)。
大型油畫(huà)的框架，采用了東陽(yáng)木雕工藝，由中國工藝美術(shù)大師陸光正召集了10余位國家級和省級木雕大師共同參與設計，以平面浮雕為主，層次豐富、立體感強，有很濃郁的中國味。東陽(yáng)木雕作品以不加彩繪、多用透明清漆涂罩，給人感覺(jué)色澤清淡，保留了原木天然紋理，格調高雅。木雕題材內容很豐富，人物、山水、花鳥(niǎo)等很注重創(chuàng )意和“繪畫(huà)性”。廊廳的每根梁柱都雕上吉祥花紋和佛教故事圖案。
抬頭仰望，在頂部看到很多的飛天造型，廊廳頂部共有34個(gè)飛天，每一個(gè)長(cháng)度都超過(guò)3米，一幅幅腳踏祥云、手捧香果、輕吹簫笛......精美飛天圖騰是著(zhù)名雕塑家張永保先生創(chuàng )作。飛天原是古印度神話(huà)中的娛樂(lè )神和歌舞神，后被佛教吸收為天歌神和天樂(lè )神，之后統稱(chēng)為“飛天”。飛天的藝術(shù)造型盛于唐代，敦煌飛天以傳統的壁畫(huà)、淺浮雕、線(xiàn)刻最為著(zhù)名，而靈山梵宮的飛天則是采用了圓雕的形式，這在國內乃至世界上都是首創(chuàng )。讓八方信眾可以多方位、多角度地欣賞三維立體飛天雕塑。這些飛天造型采用了“生漆脫胎”的造像工藝，這種工藝距今已有15_年的歷史了，每一個(gè)飛天的成品制作時(shí)間都在半年左右，整個(gè)制作過(guò)程全部由手工操作，取材和用料十分講究，它經(jīng)久不蛀、光澤度好、不開(kāi)裂、不變形，而且輕巧堅固。生漆脫胎工藝的代表作是現存日本的一尊1245年前的鑒真大師坐像。參觀(guān)了前廊廳我們來(lái)到高達60余米的塔廳，塔廳是整個(gè)建筑的華彩部分，穹頂結構的塔廳與花塔上下貫通，氣勢磅礴而宏大。站在塔廳向上仰望，高大的空間和精美的穹頂裝飾令人驚嘆，透光的花塔，使塔廳為頂光所籠罩，突顯其宏偉和神圣，充分體現出佛教的博大精深與崇高。與之對應的塔廳中央地面“盛開(kāi)”有一池蓮花，池水微波粼粼，清澈見(jiàn)底，金色的蓮花和荷葉盛開(kāi)在碧綠的池水中央，便將人引入心似蓮花開(kāi)的高雅圣潔的清靜境界。塔廳無(wú)處不雕花，弧形天頂及四周墻面裝飾有大量的珍貴楠木為主材，雕刻精美的東陽(yáng)木雕。四周墻面分布四組巨幅木雕以“凈、信、孝、和”形式結合精湛的東陽(yáng)木雕工藝，形象展示了佛教信仰的精神內涵，又極具視覺(jué)震撼力和感染力，是靈山梵宮中具有藝術(shù)文化雙重價(jià)值，是反映當代佛教藝術(shù)成就的精品。抬頭可以看到一個(gè)個(gè)形象逼真的伎樂(lè )天的和金光閃閃的大鵬金翅鳥(niǎo)。整個(gè)梵宮裝飾的木雕面積達15000平方米，用去1400立方米的原木，用了20多節火車(chē)車(chē)皮裝運。梵宮木雕的體量之大，技藝之精都達到了前所未有的境地。穿過(guò)塔廳進(jìn)入后廊廳，在兩側同樣有六幅巨型油畫(huà)，分別是
第七幅中國多民族佛教文化融合圖。中國佛教是多民族文化相互交融的結晶。歷史上，中原佛教曾與回鶻、黨項、鮮卑等民族佛教文化親密相連，相互影響，雙向交流，共同發(fā)展成為中華民族文化中的一枝奇葩。
第八幅漢藏兩大語(yǔ)系佛教關(guān)系圖。唐朝文成公主進(jìn)藏與吐蕃王松贊干布結婚時(shí)，也帶去了佛像和經(jīng)卷，促進(jìn)了佛教在當時(shí)西藏地區的傳播和發(fā)展。之后，漢藏語(yǔ)系佛教文化不斷交流，你中有我，我中有你，法脈相連，綿延不斷。
第九幅中國佛教傳播圖。自古至今，佛教成為中外人民交流的“黃金紐帶”，中國佛教對朝鮮、韓國、日本、越南等國家和地區產(chǎn)生了深遠的積極的影響。鑒真東渡，空海西行，一代代文化使者乘風(fēng)破浪的傳播著(zhù)人類(lèi)文明。
第十幅近代中國佛教救亡圖存。近代以來(lái)，面對內憂(yōu)外患，一批批志士豪杰們前赴后繼，革新變法，中國佛教也走上了救亡圖存之路。楊仁山舍宅創(chuàng )辦金陵刻經(jīng)處，興辦教育，培養人才；譚嗣同效法地藏，慷慨赴死；太虛大師奔走呼號，除弊利世；
第十一幅近現代南傳佛教運動(dòng)。近代以來(lái)，南亞、東南亞等國家的佛教徒也積極參加了國家獨立運動(dòng)，一些佛教知識分子大力推動(dòng)佛學(xué)研究與教育，探討佛教振興社會(huì )與民族文化的途徑，希望用佛教來(lái)改造社會(huì )，帶動(dòng)民族文化的復興。
第十二幅當代世界佛教圖景。佛教追求眾生平等、和諧共生的理念，將成為世界和平與發(fā)展的一種文化支撐。世界人民，不分國度、種族、膚色、貧富、信仰，都將在心靈凈化與眾善奉行之中，沐浴著(zhù)公平、祥和與智慧、光明。
走出廊廳，凝神處，鎮館之寶——琉璃巨制《華藏世界》躍入眼簾。以七彩琉璃打造的“華藏世界”華美異常，以毗盧舍那佛為中心的佛教極樂(lè )世界圖景上，大量鑲飾黃金、貓眼、翡翠、珊瑚、瑪瑙、紅藍寶等珍貴的材質(zhì)與精妙的工藝最終形成了有機融合、渾然天成的藝
術(shù)效果，表達了佛家凈土的光明、智慧與圓融，既呈現出琉璃的絢麗多彩，又表現出七珍八寶帶來(lái)的震撼，可謂文化與工藝珠聯(lián)璧合的極品之作。華藏世界，又稱(chēng)為蓮花藏世界。是從蓮花里出生的清靜和諧的世界。畫(huà)面佛、菩薩的形象莊嚴，栩栩如生，火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、動(dòng)物、海洋等各種圖案圍繞佛、菩薩組成大大小小的世界，營(yíng)造出了一個(gè)充滿(mǎn)和諧歡樂(lè )、莊嚴慈悲的境界。主佛肌膚全部用真金打造，整個(gè)作品共用了15公斤黃金，500公斤白銀，鑲嵌有貓眼、翡翠、瑪瑙、珊瑚等2萬(wàn)余件珠寶。整個(gè)琉璃作品用了近三個(gè)月的時(shí)間把將近100平方米的巨幅琉璃壁畫(huà)，分割成160塊琉璃一一燒制而成的。
琉璃是中國古代對玻璃的稱(chēng)呼，有人說(shuō)它是在冶煉青銅器或煉丹時(shí)偶然間被提煉出來(lái)的，中國古代對有光澤透明得像寶石一樣的材質(zhì)稱(chēng)“琉璃”。琉璃都是用現在的“水晶玻璃”為原料燒制而成，燒制時(shí)添加不同的金屬氧化物，所以呈現的色彩也不同。長(cháng)度超過(guò)15厘米以上的琉璃工藝品，在燒制過(guò)程中很容易出現斷裂，難度就會(huì )急劇增加。華藏世界的每塊琉璃的長(cháng)度和寬度在一米和半米左右，由此可見(jiàn)我們琉璃大師工藝的精湛。我們現在在光影的投射下可以看到，雕刻與切割面所產(chǎn)生的折射變化，琉璃的色彩自然流動(dòng)，不愧是靈山梵宮的鎮館之寶！
現在我們來(lái)到的弧型長(cháng)廊，向我們展示的是敦煌壁畫(huà)，請大家抬頭仰視，這六幅穹頂壁畫(huà)稱(chēng)為《天象圖》。采用唐代的風(fēng)格，主色調為金黃褐色，繼承發(fā)揚了敦煌壁畫(huà)的特色，同時(shí)把它圖形及顏色簡(jiǎn)約化，各圖案既獨立又有聯(lián)系，彰顯了東方佛教的藝術(shù)魅力。這是由敦煌美術(shù)館館長(cháng)侯黎明主創(chuàng )，他和代表敦煌壁畫(huà)創(chuàng )作最高水平的幾十名畫(huà)家，每天不間斷地舉著(zhù)畫(huà)筆仰頭工作八小時(shí)以上，克服了各種艱辛，耗時(shí)四個(gè)多月，用心血和汗水，描繪了如此炫彩奪目的壁畫(huà)，讓我們才能鑒賞到這美麗崇高的傳世藝術(shù)�！短煜髨D》結合了穹頂獨特的建筑形態(tài)，依據唐代不空法師所譯的經(jīng)書(shū)，以熾盛光佛，九曜星，十二宮等主要元素構成。我們可以看到中間圓心中的就是熾盛光佛，可以祈福消災，外圈九瓣蓮花中的是九曜星，再外是十二個(gè)圓圈，中間畫(huà)的是十二宮，這三樣主要元素分三個(gè)層次，排布在整個(gè)穹頂之中。四方是二十八星宿散布，以佛教中特有的飛天、蓮花等圖形有機結合，每個(gè)穹頂四角各有一飛天，守護四方。這天象圖呈現四方天宇高朗明麗的情景，展現了曼陀羅意味的天象幻境。
在穹頂兩側我們欣賞到的是揚州漆器作品《飛天樂(lè )舞》圓掛壁、刻漆彩繪《多寶塔會(huì )》和《靈山海會(huì )》。走到梵宮立體畫(huà)卷的盡端，梵宮圣壇豁然于眼前。靈山梵宮中盡顯神圣精華之處莫過(guò)于圣壇，我們現在來(lái)到的就是圣壇。作為“世界佛教論壇”的主會(huì )場(chǎng)，圣壇是一個(gè)集會(huì )議、演出于一體的多功能超大型劇場(chǎng)。劇場(chǎng)為圓形設計，建筑面積達35000平方米，可容納1500名觀(guān)眾，是目前全國首個(gè)超大型旋轉舞臺。劇場(chǎng)上方是高度達30米的巨大穹頂，千余盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開(kāi)啟，剎那間千萬(wàn)盞明燈拱聚的圣壇，仿佛星光燦爛的天穹，仰望中，恍若置身浩翰的宇宙之中，綺麗而唯美。燈光變幻中，一場(chǎng)情境、意境、心境交融的音樂(lè )大典《覺(jué)悟之路》在如夢(mèng)如幻的美妙景象中拉開(kāi)帷幕。演繹了釋迦牟尼充滿(mǎn)傳奇、漫長(cháng)而艱辛的人生覺(jué)悟歷程。天籟妙音間，一幕幕或神奇壯觀(guān)或虛幻奇美的場(chǎng)景在時(shí)空變換中交替，人隨其中，穿越過(guò)去、現實(shí)和未來(lái)的億萬(wàn)年隧道，經(jīng)歷地獄、人間和天堂的世界轉換，心靈在長(cháng)廊樓閣和花草樹(shù)木的恬淡中行走，在瞬息變幻的電光火石和狂風(fēng)暴雨中歷練，在時(shí)而飛升的萬(wàn)千彩蝶和神圣的菩提樹(shù)下感悟生命？？當穹頂緩緩打開(kāi)，一束金光穿云破霧，從“天際”直瀉而下，這場(chǎng)震撼心靈的大型情境演出。由林兆華、何訓田、易立明等組成的國內頂尖創(chuàng )作團隊，歷時(shí)3年，采用目前世界最為先進(jìn)的大型投影設備和數燈光控制系統，以最完美的聲、光、電三種形式綜合演繹，與觀(guān)者心靈產(chǎn)生無(wú)限共鳴的靈魂感應劇完美落幕——卻在每個(gè)人的心靈深處留下了永不磨滅的印象。
我們現在來(lái)到了千人宴會(huì )廳，在這里每天將舉行佛教用餐——過(guò)堂體驗。過(guò)堂，是佛教中的用餐儀軌。僧尼吃飯都要過(guò)堂，早晨、中午到"五觀(guān)堂"或"齋堂"用食。五觀(guān)之意為：一是思念食物來(lái)之不易，二是思念自己德行有無(wú)虧缺，三是防止產(chǎn)生貪食美味的念頭，四是對飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。在寺院過(guò)堂時(shí)，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(yú)（梆）和葫蘆型鐵板（云板）。梆是吃飯號令，又叫長(cháng)魚(yú)。魚(yú)晝夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應精勤不息，廢寢忘食吃飯中間，如果需要添飯菜，應將空碗送到桌邊，由服務(wù)員添，不可出聲叫喚，碗筷應擺在桌邊放齊。請大家常懷一顆感恩的心，時(shí)時(shí)牢記別人為你所做的事，配合工作人員規范有序地體驗過(guò)堂，感悟人生、開(kāi)啟智慧。
千人宴會(huì )廳沒(méi)有使用一根立柱，可供千人同時(shí)用餐，正面展現了世界絕門(mén)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——浙江溫州的甌塑作品，作為中國傳統藝術(shù)，它將堆漆藝術(shù)與現代立體壁畫(huà)相結合，用油漆、白陶土及各種礦物質(zhì)顏料為畫(huà)料，形成了繪畫(huà)和浮雕兩位一體，遠看一幅畫(huà)，近看似雕塑，被譽(yù)為“東方的立體油畫(huà)”。大型的《五彩荷花》、《荷花映日》由中國工藝美術(shù)大師周錦云先生創(chuàng )作，成為梵宮的傳世藝術(shù)珍品。在人民大會(huì )堂浙江廳的《西湖天下景》是周錦云先生的代表作品。
靈山梵宮除了佛教文化藝術(shù)觀(guān)賞區外，還按照舉辦國際會(huì )議的標準及要求設計配套建設有各種規格的大小會(huì )議室，備有多聲道同聲翻譯系統、新聞中心及電視轉播系統、貴賓專(zhuān)用通道及休息室、嚴密的保安系統、快速的應急系統、有效的消防系統、合理的疏散系統等，功能齊全，設施先進(jìn)，能同時(shí)舉辦各種規模會(huì )議和相應主題的各種展覽活動(dòng)。會(huì )議場(chǎng)所分為漢傳廳、南傳廳、藏傳廳，這是富有文化藝術(shù)特色的佛教專(zhuān)用會(huì )議場(chǎng)所。靈山梵宮，這幅展示千年佛教文化的立體畫(huà)卷已延伸至心底，宮殿般的建筑奇觀(guān)，無(wú)與倫比的藝術(shù)享受、觸及心靈的文化體驗，一切仿佛剛剛開(kāi)始，一切又仿佛永無(wú)止境。
各位游客，聚天地之靈氣、沐大佛之恩澤。此次靈山之行有緣感悟了佛、法、僧三寶，可謂功德圓滿(mǎn)。暢游現代的佛教文化藝術(shù)和獨特的旅游心靈體驗，共勉“眾善奉行、諸惡莫作”的修行，靈山更希望用每個(gè)人的力量倡導和諧的世界。心凈則國土凈、心安則眾生安、心平則天下平。
滿(mǎn)口的好話(huà)、滿(mǎn)手的好事、滿(mǎn)臉的微笑、滿(mǎn)心的歡喜。靈山恭祝大家平安�；劭�、六時(shí)吉祥、萬(wàn)事如意！
無(wú)錫旅游最新導游詞5篇3
黿頭渚是太湖北部的一處半島，形似浮黿翹首而得名。在這里你可以游覽龐大的園林群，坐船感受太湖的煙波浩渺，登太湖仙島一探秘境，也可以在春日來(lái)此品賞櫻花，體會(huì )郭沫若先生所贊“太湖佳絕處、畢竟黿頭渚”的意境。
黿頭渚位于無(wú)錫市區西南，這里三面環(huán)水，既有山長(cháng)水闊、帆影點(diǎn)點(diǎn)的自然美景，又有小橋流水的山鄉田園風(fēng)光，是太湖山水景色最美之處。太湖仙島是黿頭渚必游之處，島上有道教仙宮和道、佛兩教石窟塑像，登頂島上小山可環(huán)望四周，天氣晴好時(shí)能看到湖面上的翩翩舟影，感受到太湖的浩淼之美。每年春季的櫻花齊放是這里的一大奇觀(guān)，更有熱鬧的櫻花節。登臨黿頭渚半島上的鹿頂山可環(huán)顧湖濱翠色，黿頭渚還有諸多古跡和舊時(shí)的名流顯貴所建的私家園林，比如包含了“太湖佳絕處”門(mén)樓和長(cháng)春橋的橫云山莊、無(wú)錫最古老的寺院廣福寺等。而細細品味隨處可見(jiàn)的歷代名人雅士游蹤、石刻、書(shū)畫(huà)等遺存，也是游黿頭渚的一大樂(lè )趣。另外，若有時(shí)間還可去萬(wàn)浪橋看看，這里是觀(guān)賞太湖落日的好地方。
黿頭渚風(fēng)景區的充山大門(mén)（正大門(mén)，景區東南部）可進(jìn)可出，犢山大門(mén)（景區北部）只出不進(jìn)，整個(gè)景區主要由黿頭渚半島、太湖仙島、中犢山組成。所有景點(diǎn)游覽下來(lái)，大約需要一整天。對于大多數游客，一般推薦精華游法：游船碼頭—太湖仙島—太湖佳絕處—橫云山莊—黿渚春濤—廣福寺—鹿頂山。
無(wú)錫旅游最新導游詞5篇4
各位游客：在無(wú)錫有一座近500年歷史的名園，它不僅體現了我國明清兩代造園藝術(shù)的高超水平，而且文物也十分豐富，這就是我們即將前去游覽的寄暢園。寄暢園是中國山麓別墅園林的代表。它位于惠山東麓，占地I4。85畝。該園雖小，卻能利用山水地形，精心布局，巧妙運用借景，將惠山、錫山秀色攬人圍內，以有限的空間，造無(wú)盡的意境，從而成為中國古典園林的杰出典范。1988年寄暢園被列為國家重點(diǎn)文物保護單位。
【寄暢園歷史沿革和得名由來(lái)】
關(guān)于寄暢園的創(chuàng )建歷史，最早可以追溯到明代，它的前身是秦氏家園，故名“秦園”。此園第一代園主秦金，號鳳山，是宋代著(zhù)名文學(xué)家秦觀(guān)的后裔。在明嘉靖年間，他曾先后任吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部等五部尚書(shū)，為告老還鄉，頤養天年，利用原惠山寺“南隱”和“匯寓”兩僧舍，初步奠定了園林的雛形，因秦金號“鳳山”，故初名“鳳谷行窩”。到了明萬(wàn)歷十九年（1591年），第三代園主秦耀因失意于官場(chǎng)而被解職，從而驅使他寄情于山水之間，先后花了七年時(shí)間，在“民谷行窩”的基礎上建成20景。新園建成后，取王羲之的詩(shī)句“取歡仁智樂(lè )，寄暢山水陰；清冷澗下瀨，歷落松竹林”，而命名為“寄暢園”。
清代順治十四年（1657年），秦氏后裔秦德藻專(zhuān)門(mén)請了造園名家張南垣設計改造，并由他的高徒侄子張武負責施工，在園內精心疊石，引入惠山泉。經(jīng)一代名家張南垣的創(chuàng )意，寄暢園的風(fēng)光更美了，名聲也更大了�？滴�、乾隆兩朝帝王對寄暢園更是十分垂青，在100年間，他們祖孫兩人分別六下江南，每次都要到奇暢園游覽�？滴踹�特意為寄暢園題寫(xiě)了“山色溪光”、“松風(fēng)水月”刻石。乾隆更是不惜耗費巨資，以寄暢因為藍本，在北京萬(wàn)壽山建了一座“惠山園”，就是如今在頤和園中的“諧趣園”。
各位游客：寄暢園的歷史就介紹到這里，下面隨我到園中去參觀(guān)。
【鳳谷行窩大廳—秉禮堂—含貞齋—九獅臺—鄰梵閣】
各位：在門(mén)廳右側墻壁上，嵌刻的是明代石刻《寄暢園記》。過(guò)門(mén)廳，天井里兩塊刻石，右邊是康熙題寫(xiě)的“山色溪光”，概括國內景色；左邊是乾隆題寫(xiě)的“玉戛金從”，贊美園內八音洞的美妙泉聲。往前是“民谷行窩”大廳，三門(mén)敞廳正中懸掛朱妃瞻所題寫(xiě)的匾額。鳳谷行窩是寄暢園最早的名。寄暢園第一代主人秦金，號“鳳山”，惠山俗稱(chēng)龍山，以“鳳山”相對，指出此地是“鳳藏龍山”的風(fēng)水寶地�，F在的大廳是清雍正年間改建的，廳前柱子上掛著(zhù)無(wú)錫金石家高石農篆書(shū)翁同龢的楹聯(lián)：“雜樹(shù)垂蔭，云淡煙輕；鳳澤潔暢，氣爽節和�！弊呃葨|門(mén)叫“侵云”門(mén)，“侵云”為錫峰塔的別名，出此間可望錫峰塔影。酉門(mén)為“礙月”門(mén)，可眺望九龍山峰，因峰高阻礙月色，故名“礙月”。
從“礙月”門(mén)出來(lái)，是一座蘇式小庭院，中間是小水池，用太湖石圍砌。周?chē)t柱回廊連接整個(gè)庭院，廊的兩端各有一個(gè)月洞門(mén)，分別叫“凝翠”和“含秀”。在廊壁上嵌有一部分《寄暢園法帖》石刻。院子南面的“秉禮堂”，古樸典雅，裝飾扇木格子落地長(cháng)窗，共有18扇。這里是執掌禮儀的場(chǎng)所，據說(shuō)此堂題名是為紀念關(guān)公。關(guān)羽被曹操軟禁后，為試探關(guān)羽，只給他一間房，關(guān)羽把房讓給嫂嫂，自己站在門(mén)外，借月光讀書(shū)到天明。曹操為此佩服至極。園主人更是敬佩關(guān)公，題名“秉禮”，即秉燭達旦，遵守禮節之意。從北面出小院，坐西朝東的三門(mén)古屋，是“含貞齋”，這里原是明代園主秦耀讀書(shū)處，這位官場(chǎng)失意的園主喜歡吟詠“盤(pán)桓撫古松，千載懷淵明；歲寒挺高節，吾自含我貞”的詩(shī)句，因此齋名也就叫作“含貞齋”。屋前兩棵銀杏樹(shù)，高大挺拔，在它的后面種植著(zhù)大片桂花樹(shù)。穿過(guò)樹(shù)林，看到的是“九獅臺”。九獅臺是座大型假山，整座假山看上去像九只用太湖石疊成的巨大的雄獅。據說(shuō)這是根據元代無(wú)錫大畫(huà)家倪云林的《九獅圖》畫(huà)稿堆砌而成的。登上獅首，是全國最高點(diǎn)，整個(gè)園林一覽無(wú)余。
從九獅臺南行，不遠就到了“鄰梵閣”。梵界即為佛界，閣建在假山上，因緊靠惠山寺，故名“鄰梵閣”。原來(lái)的建筑已毀，現在的閣是在80年代初根據明代王稚登《寄暢園記》的記載重建的，游人登臨眺望，錫山風(fēng)光盡收眼底。
【美人石—錦匯漪—郁盤(pán)亭—郁盤(pán)長(cháng)廊】
各位游客：我們繼續向東走，在快到盡頭的高墻前，這座三米多高的湖石，它倚墻而立，像窈窕淑女，在方池前以水為鏡，梳理發(fā)妝。所以人們都叫她“美人石”。石前這個(gè)長(cháng)方形的池塘，叫“鏡池”。游客欣賞“美人石”一定要站在方池的西南角，少女楚楚動(dòng)人的神態(tài)才能惟妙惟肖地展現在您的面前。石前的御碑亭里有乾隆的御筆。乾隆來(lái)此游覽時(shí)，認為此石巍然昂首，有大丈夫氣魄，將它改名為“介如峰”。園主人為此特意把乾隆的題和題詩(shī)刻成石碑，立在鏡池前面。各位游客，大家看一下石的南墻角，有一塊不顯眼的石頭，好像一只癲蛤蟆，對著(zhù)美人石張口垂涎，真像癲蛤模想吃天鵝肉。
從美人石的碑亭向北看，這片碧波蕩漾的水面是“錦匯漪”，因為它匯集全國錦繡景色而得名。而整個(gè)寄暢園的風(fēng)景正是圍繞著(zhù)這一流池水為中心而展開(kāi)的�！板\匯漪”南北長(cháng)，東西狹，面積僅有2.5畝，卻顯得開(kāi)闊明朗。東面是臨水亭廊，西面地勢高處造假山，水面上筑有石橋，使水面成為不規則的巨大鏡面，把周?chē)纳接�、塔影、廊影、亭影、�?shù)影、花影和人影匯集在池中。從“錦匯滿(mǎn)”東岸沿長(cháng)廊向北，首先看到的是一座六角小亭，亭名“郁盤(pán)”，取自王維《輔川園記》中“郁郁盤(pán)盤(pán)，云水飛動(dòng)”之句。亭中青石圓臺和石鼓凳是明代遺留下來(lái)的秦氏舊物。郁金亭還有一個(gè)民間傳說(shuō)：清朝惠山寺有位老和尚，棋藝高超。乾隆游惠山時(shí)，便和他在青石圓臺上對弈。結果，乾隆連連得勝、他想：我的棋藝遠不如老僧，為何反而連連得勝？無(wú)非我是皇帝，他不敢取勝罷了。后查明果然不出乾隆所料，因此乾隆雖然獲勝，仍郁郁不歡，后人就把此回臺取名“郁盤(pán)”，亭就叫一郁盤(pán)亭”了。
由郁盤(pán)亭向北的長(cháng)廊叫“郁盤(pán)長(cháng)廊”，為秦耀改造園林時(shí)所建。舊廊前后古木成蔭，郁郁蔥蔥，墻上漏窗外竹石花木若隱若現。游客仔細看會(huì )發(fā)現，這里的廊柱特別高，這條長(cháng)廊也特別高敞。因此在廊內舉目四望，“錦匯漪”對面的高大樹(shù)木，以及雄偉的惠山也能一覽無(wú)遺。
【知魚(yú)檻—鶴步灘—七星橋—涵碧亭】
順著(zhù)長(cháng)廊向北，只見(jiàn)有一方亭伸入水中，此亭名叫“知魚(yú)檻”。它三面環(huán)水，是當年秦耀改建寄暢園時(shí)建造的。建成以后言主人常常在此憑檻觀(guān)魚(yú)，怡然自得。亭中的匾額是張辛稼所書(shū)，中間懸掛著(zhù)吳永康畫(huà)的觀(guān)魚(yú)圖。
“知魚(yú)檻”對面是“鶴步灘”。它是園中的主山，用當地山石圍疊，并用土夯實(shí)。造園者把這里的假山當作惠山余脈來(lái)處理，使它們氣勢相連，假山腳下有彎曲谷道，洞水順流而下，水石相諧，情趣盎然，好似成群白鶴棲息漫步，因此取名“鶴步灘”。
“錦匯漪”上的石橋，用7條石板直鋪而成，因名“七星橋”。七星橋東面臨水的是飛檐翹角的“涵碧亭”。亭后的古樟，已有400多年歷史。
【嘉樹(shù)堂—八音澗—明清古樟—《寄暢園法帖》石刻】
嘉樹(shù)堂是寄暢園最北面的一座建筑，1993年全面翻修，恢復明代硬山式建筑風(fēng)格。游客站在堂前，南面秀麗的錫山，山頂的龍光塔和園中的知魚(yú)檻、郁金亭等融合在一起，形成了“山地塔影”的奇妙景象。這是寄暢園小中見(jiàn)大建園風(fēng)格的體現。
嘉樹(shù)堂東面是“浣綠”廊門(mén)，而出西邊“聞韻”廊門(mén)，便到了“八音澗”。此澗是根據晉代左思“何必絲與竹，山水有清音”的名句而命名的。八音洞用黃石堆砌而成，上面種古樹(shù)，下面清泉流淌，洞水引自“二泉”水，人行其中如行幽谷中。八音澗邊假山群中的這些古樹(shù)，都是有二三百年樹(shù)齡的古樟，它們枝繁葉茂，最大的胸圍有4米。在游覽寄暢園中，我們還可欣賞到《寄暢園法帖》石刻，一共200多方，分布在郁盤(pán)亭長(cháng)廊、秉禮堂、含貞齋的墻上，以及鄰梵閣、嘉樹(shù)堂中。這些法帖是清嘉慶年間秦氏家族在乾隆所賜《三希堂法帖》的基礎上，搜集宋、元、明、清名家，如秦觀(guān)、文徵明、董其昌、劉塘等的墨跡，精雕細刻而成�，F在看到的是1981年根據舊拓本重新摹刻的，基本再現古時(shí)風(fēng)采。在含貞齋南側圍墻上，還保存著(zhù)零星殘存的原有石刻。如果客人中有書(shū)法愛(ài)好者，可以慢慢瀏覽欣賞。
各位游客：寄暢園的游覽已經(jīng)結束了。通過(guò)剛才的游覽，使我們感到此園面積雖小，卻能巧用借景，小中見(jiàn)大，達到咫尺園林，多方勝境的效果。
無(wú)錫旅游最新導游詞5篇5
無(wú)錫市別名梁溪，簡(jiǎn)稱(chēng)錫，位于長(cháng)江三角洲腹地，江蘇省東南部。東距上海市128公里，與蘇州市接壤；南瀕中國第三大淡水湖──太湖與浙江省相望；西離南京市183公里，與常州市交界；北臨長(cháng)江，與天然良港──張家港為鄰。滬寧鐵路橫亙東西，京杭運河縱貫南北，水陸空交通便捷，是江蘇省重要的交通樞紐。
無(wú)錫總面積為4650平方公里，其中市區面積為517.70平方公里，下轄江陰、錫山、宜興三個(gè)市（縣）和崇安區、北塘區、南長(cháng)區、馬山區、郊區和新區六個(gè)區。無(wú)錫市總人口432萬(wàn)。無(wú)錫市區居中而立，南瀕浩渺太湖，西抱錫、惠二山，中有千年古運河，古老而充滿(mǎn)現代氣息，繁華而又寧靜。無(wú)錫境內除宜興南部屬丘陵山區外，地勢平坦，間有低山矮丘，河流湖泊縱橫交織，氣候溫暖濕潤，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，山明水秀，風(fēng)景佳絕，水美土肥，物產(chǎn)豐富，是全國著(zhù)名的魚(yú)米之鄉。無(wú)錫四季花果飄香，盛產(chǎn)水蜜桃、柑桔、巨峰葡萄、梨、楊梅等水果。無(wú)錫是江蘇省重要茶葉產(chǎn)區。無(wú)錫太湖水域遼闊，水產(chǎn)資源豐富。湖內“太湖銀魚(yú)、太湖白蝦、梅齊魚(yú)（風(fēng)尾魚(yú)）”為太湖三寶。
無(wú)錫市經(jīng)濟發(fā)達，風(fēng)景秀麗，是中國十五個(gè)經(jīng)濟中心城市和十個(gè)重點(diǎn)旅游城市之一，又是首批中國優(yōu)秀旅游城市。憑借改革開(kāi)放的活力，無(wú)錫人民創(chuàng )造了歷史上從來(lái)未有過(guò)的輝煌，跨入了全國綜合實(shí)力50強和投資硬環(huán)境40優(yōu)的行列。所轄原錫山市（現為錫山區、惠山區）多年評為全國百強縣之首，號稱(chēng)“華夏第一縣”。無(wú)錫正在全面實(shí)現小康的基礎上，正向著(zhù)社會(huì )主義現代化目標奮進(jìn)。
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