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無(wú)錫旅游最新導游詞

時(shí)間:2021-12-01 17:35:21 導游詞 我要投稿

無(wú)錫旅游最新導游詞5篇

  作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的導游,有必要進(jìn)行細致的導游詞準備工作,導游詞事實(shí)上是一種對旅游景點(diǎn)進(jìn)行歷史的、文化的、審美的解讀的文體。那么問(wèn)題來(lái)了,導游詞應該怎么寫(xiě)?以下是小編整理的無(wú)錫旅游最新導游詞5篇,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

無(wú)錫旅游最新導游詞5篇

無(wú)錫旅游最新導游詞5篇1

各位游客:

  在華東線(xiàn)的旅游城市中,無(wú)錫是因瀕臨美麗的太湖而著(zhù)名的。在這個(gè)“充滿(mǎn)溫情和水”的城市中,景色宜人,人文答本,吸引了南來(lái)北往的佳賓。今天就讓我們一同前去欣賞這顆“太湖明珠”的迷人風(fēng)采。

  無(wú)錫地處江蘇省南部、太湖之濱,北臨長(cháng)江,南接浙江、安徽兩省,西鄰常州市,東靠蘇州市。西距南京183公里,東距上海128公里。著(zhù)名的貫通中國南北的京杭大運河在此交匯。其地形為平原地帶,土地肥沃,物產(chǎn)豐富,渠流縱橫,河網(wǎng)密布,是我國著(zhù)名的“魚(yú)米之鄉”。轄錫山、江陰和宜興3個(gè)縣級市。全市總面積4656平方公里,人口約426萬(wàn)。其中市區面積343平方公里,人口約二“萬(wàn),是江蘇地區僅次于南京的第二大城市。目前已發(fā)展成為具有輕工、紡織、電子、化工、機械等工業(yè)的中等城市。無(wú)錫是我國江南的一座古城,距今已有3000多年的歷史。據《史記》記載,商朝末年,周大王長(cháng)子泰伯及其弟仲雍從陜西來(lái)到這里定居,筑城于梅里(今錫山市梅村一帶),建“勾吳”國,這是無(wú)錫建城的開(kāi)始。無(wú)錫之名最早見(jiàn)于《漢書(shū)》,相傳周平王東遷時(shí)(約在公元前770年),惠山東側發(fā)現了錫礦。錫在當時(shí)是冶煉青銅器的原料,于是爆發(fā)了當地人和外來(lái)者長(cháng)達幾百年的沖突。到了戰國末期錫礦日漸減少。公元前224年,秦始皇大將王翦在錫山發(fā)現一塊石碑,上面刻有:有錫兵,天下?tīng);無(wú)錫寧,天下清!盁o(wú)錫天下寧”表達了人民渴望安寧太平的生活,因此“無(wú)錫”的名字就這樣流傳了下來(lái),成為城市的名稱(chēng)。

  無(wú)錫的經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)深厚的基礎。早在明代時(shí),織布、陶瓷、制磚等手工業(yè)非常發(fā)達。19世紀中期,無(wú)錫和九江、長(cháng)沙、蕪湖合稱(chēng)為“中國四大米市”。本世紀以來(lái),無(wú)錫更是依靠自身優(yōu)越的自然條件,成為中國民族工業(yè)的原料基地和工商業(yè)發(fā)達的城市,被譽(yù)為“小上!。無(wú)錫經(jīng)濟的發(fā)展與良好的氣候條件有一定的關(guān)系。無(wú)錫屬北亞熱帶季風(fēng)氣候區,氣候溫和、濕潤,雨量充沛,四季分明,成為太湖流域的富庶之地。地理和氣候也為養殖業(yè)提供了條件,太湖中出產(chǎn)的各種水產(chǎn)品種達數十種,尤其以銀魚(yú)、蟹最為著(zhù)名。此外,無(wú)錫的土特產(chǎn)品:假(惠山泥人)、大(無(wú)錫醬排骨)、空(無(wú)錫油面筋)已成為饋贈親友的佳品。便利的交通為到無(wú)錫旅游的賓客提供了方便。航空:無(wú)錫碩放機場(chǎng)已開(kāi)通北京、福州、佛山、惠陽(yáng)等多條航線(xiàn)。鐵路:無(wú)錫地處京滬線(xiàn)上,每天在無(wú)錫停留的快車(chē)逾百列,全國各大城市都有火車(chē)可直達無(wú)錫。公路:滬寧高速公路經(jīng)過(guò)無(wú)錫,與華東每個(gè)城市每天均有旅游汽車(chē)往返;九條國道、省道成放射狀通向全國、全省。水路:從浙江湖州可乘旅游船經(jīng)太湖到無(wú)錫;從蘇州、鎮江、丹陽(yáng)可乘游船經(jīng)古運河到無(wú)錫。無(wú)錫的旅游資源更是得天獨厚,這里有被譽(yù)為“太湖佳絕處”的黿頭渚、“江南第一山”的惠山;還有因范蠡而得名的'蠡園;江南著(zhù)名賞梅勝地梅園和著(zhù)名的“園中園”寄暢園等。也有近幾年新建的“唐城”、“三國城”、“水游城”等影視拍攝基地。這些景觀(guān),使游客們在觀(guān)賞大湖山水秀色的同時(shí),又領(lǐng)略了中國古典名著(zhù)中波瀾壯闊的歷史畫(huà)面。

  游客們:太湖的山水,眾多的歷史人物和文化古跡,使無(wú)錫成為融自然景觀(guān)和人文景觀(guān)為一體的旅游勝地。今天我們來(lái)到這座溫馨美麗的城市,請調動(dòng)您的思維,展開(kāi)您的想象,盡情游賞吧!

無(wú)錫旅游最新導游詞5篇2

  各位游客,大家好!歡迎來(lái)到靈山勝境。靈山勝境是以佛教文化為背景的主題園區,以傳承歷史、彰顯時(shí)代的特色,將傳統的佛教文化與科技文明相互交融,形成了獨特的旅游文化景觀(guān)。

  隨著(zhù)靈山三期開(kāi)園,靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局,“佛”是展現了佛祖四相成道的過(guò)程:出生、降魔、說(shuō)法、涅槃;“法”代表佛法,是佛教中的精髓,以靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場(chǎng)等景觀(guān)展現!吧笔且造`山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學(xué)院等禪修為代表;整個(gè)景區以靈山大佛的“大”、九龍灌浴的“奇”、靈山梵宮的“特”構成了三大奇觀(guān)。剛剛我們了解了佛的一生,現在看到的就是佛法的展現,有金色梵宮、紅色壇城、綠色廣場(chǎng)、藍色圣海。靈山梵宮是靈山勝境三期工程的核心建筑,因世界級佛教盛會(huì )應運而生。站在世界的高度,靈山梵宮不僅是一座全新地標式的會(huì )址建筑,更以她博大精深的文化內涵、美輪美奐的建筑形態(tài)、品類(lèi)繁多的藝術(shù)瑰寶以及感觸心靈的全新體驗帶給人們太多的感嘆與震撼。走近她,以一種始終仰視的姿態(tài)。

  站在梵宮廣場(chǎng),佛教三大語(yǔ)系的漢傳、南傳、藏傳的特色建筑鮮艷奪目。在梵宮的正南面,與梵宮遙相呼應的建筑就是“五印壇城”。壇城占地面積約5000平方米,是藏傳佛教風(fēng)格的建筑,“五印”代表五方五佛,也代表佛的五種手印相,分別為:施無(wú)畏印、與愿印、說(shuō)法印、觸地印、定印。壇城代表佛的世界,我們在這建造五印壇城就是讓大家感覺(jué)到佛的完美世界,登上壇城大家可以根據地面所畫(huà)的標志繞著(zhù)壇城走一圈,代表對佛的尊敬。東南面是南傳佛教中代表建筑———曼飛龍塔。屹立于曼飛龍塔基座上的主塔與子塔的整體造型,都是多層葫蘆相壘形成的圓錐形體。主塔居于塔基中央,8座小塔分布在主塔周?chē),形成八角之狀?座子塔的基座都有屋宇狀拱門(mén)佛龕,佛龕宇沿有許多浮雕,人形檐邊上有許多裝飾物,塔脊頂有一裝飾小塔,龕內供有佛像。小塔中部主葫蘆體上端是個(gè)蓮花座,蓮花座上又是一個(gè)長(cháng)嘴葫蘆體,極頂是一根穿著(zhù)3個(gè)鋁環(huán)罩的風(fēng)鈴桿。主塔下部是形似大葫蘆底的圓形臺階,層層相疊,漸上漸小,形成一圓葫蘆細腰,其上托著(zhù)一只兩臺寶葫蘆。塔身以白色為基色,顯示出多層立體感,造型美觀(guān),玲瓏精致。在壇城四周一圈的水面是香水海,這是根據佛經(jīng)上記載大千世界中其中的一海,大千世界有九山八海,中間的為須彌山,香水海是中間的海,據佛經(jīng)記載是注滿(mǎn)香水的海,也代表佛教中的八功德水,正所謂“太湖三萬(wàn)六千頃,八功德水繞靈山,如來(lái)百福莊嚴相,無(wú)量光明照世間”。

  梵宮廣場(chǎng)面積16000平方米,正前方金色的建筑就是靈山梵宮,作為靈山勝境三期工程的核心建筑,整座梵宮共有三層,呈退臺式布局,面寬150米,進(jìn)深約180米,總建筑面積達7萬(wàn)余平方米。建筑外觀(guān)以華藏塔風(fēng)格為主,糅合了中國佛教石窟藝術(shù)及傳統佛教建筑元素,集成了世界佛教三大語(yǔ)系的建筑精華,莊嚴神圣,雄偉壯觀(guān)。頂部依次錯落的五座巨大的蓮花圣塔,是整個(gè)梵宮建筑的精神象征,其造型以敦煌壁畫(huà)中的“華塔”為原型,并以現代建筑材料和意象造型手法傳達著(zhù)佛教經(jīng)典中“五智”的意理,五智代表佛教中五方五佛,以毗盧遮那佛為首的五尊佛來(lái)闡釋佛的功德。中心最高的佛塔代表最高境界的毗盧遮那佛”

 。ǚㄉ矸穑,以右至左分別是東方藥師佛(發(fā)菩提心之德)、南方寶生佛(修行之德)、西方阿彌陀佛(成菩提之德)、北方不空成就佛(入涅槃之德)。至高可達60余米高的華塔高聳云端,在陽(yáng)光的照耀下閃閃生輝,意念流轉間,佛教經(jīng)典《華嚴經(jīng)》中描繪的“蓮花藏世界”的意境和氣息迎面而來(lái),這依山而建的梵宮,更給人一種矗立山巔般的壯觀(guān)與神圣之感。走進(jìn)靈山梵宮,首先是彰顯修行功德、表達美好理想的“三德門(mén)”。根據佛經(jīng)記載三德(智德、斷德、恩德)是贊揚佛的功德,形容佛具有無(wú)上智慧、能夠破除一切煩惱,救濟一切眾生的高尚品德。在“三德門(mén)”邊的兩側,是“!、“慧”門(mén),祝福;垭p增。

  帶著(zhù)神圣走進(jìn)梵宮,震撼才剛剛開(kāi)始。從門(mén)廳進(jìn)入,經(jīng)廊廳、主塔廳直至圣壇,一幅展示千年佛教文化的'立體畫(huà)卷徐徐鋪展開(kāi)來(lái),每走一步都是開(kāi)闊,每看一眼都是驚奇,每觀(guān)一景都是感觸。進(jìn)入梵宮,我們可以感受到博大精深的佛教文化及精妙的藝術(shù)創(chuàng )造,里面匯集了當代知名藝術(shù)家和工藝大師的佛教藝術(shù)品,涉及繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、木雕、銅雕、景泰藍、金銀器等,梵宮內部主要由門(mén)廳、廊廳、塔廳、圣壇幾部分組成,主要特點(diǎn)是美侖美奐、氣勢磅礴、神圣震撼。

  來(lái)到門(mén)廳,站在兩層的門(mén)廳中央,門(mén)廳采用大量精品漢白玉雕琢而成,抬頭仰望一面十余米長(cháng)的刻漆貼真金《心經(jīng)》書(shū)法壁畫(huà)懸掛在門(mén)廳南立面的墻上,這是唐玄奘當年奉旨翻譯的,是佛經(jīng)中最短的一部經(jīng)文《般若波羅密多心經(jīng)》,這是根據清代大書(shū)法家鄧石如在揚州大明寺石碑篆書(shū)拓本與精湛的刻漆技藝揉為一體的作品,來(lái)不及細細體味,清凈之意早已油然而生。它采用了揚州漆器中的刻漆貼真金工藝,在制作過(guò)程中經(jīng)過(guò)刻、鏟、批、作、貼、撒等六大程序,首先在制作好的漆坯件上,運用各種刀具刻成各類(lèi)畫(huà)面,然后根據畫(huà)面要求填選所需色彩,采用貼金箔、撒螺屑等裝飾手法使其成為精美的藝術(shù)品。而每項程序都延續了傳統的手工制作技藝,自有其細致精妙之處。它耐水、耐熱、耐磨,光澤度好,在靈山梵宮內將給大家展現多處這樣精美的漆器工藝作品。在門(mén)廳的頂部還有四個(gè)藻井,藻井是覆斗形的窟頂裝飾,中心向上凸起,四面為斜坡,成為下大頂小的倒置斗形。一般藻井處于石窟內中央頂部,使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺(jué)。這四個(gè)藻井采用的是傳統的東陽(yáng)木雕工藝,選料為楠木,在整個(gè)三期靈山梵宮的內部裝飾中運用了大量的楠木進(jìn)行了東陽(yáng)木雕的展現。

  我們現在進(jìn)入輝煌的佛教文化藝術(shù)長(cháng)廊——廊廳,近百米長(cháng)的廊廳為拱頂結構,兩側高大雄偉、雕刻精美的廊柱,向上看,廊廳藻井色彩變幻,在東陽(yáng)木雕構建的卷棚間高懸的仕女飛天容貌秀麗,體態(tài)豐盈、飛袖飄逸,或彈琵琶、或吹玉簫,或捧香花,栩栩如生似攜彩云飛之欲出,思緒也隨之翩躚。在它的兩側墻面上,大家可以看到十二幅具有史詩(shī)意義的大型油畫(huà),以時(shí)間為序列,以佛教的傳播、交流和當代佛教發(fā)展為主題,從鹿野苑“初轉_”、“靈山說(shuō)法”的佛教思想體系的形成與完善開(kāi)始,到佛教傳入中國的東傳、西求的傳播發(fā)展進(jìn)程,再到近現代中國佛教中興、傳播、發(fā)展的概貌以及向歐美等西方國家傳播的史實(shí),一幅幅氣勢磅礴、莊嚴明朗的巨幅油畫(huà),清晰生動(dòng)地展現了中國乃至世界佛教文化交流發(fā)展的歷史進(jìn)程和壯闊場(chǎng)景,具有強烈的視覺(jué)沖擊力和心靈震撼力。這組大型油畫(huà)組圖,它由眾多著(zhù)名文化研究專(zhuān)家、著(zhù)名畫(huà)家聯(lián)合組成的創(chuàng )作團隊歷經(jīng)兩年的艱辛付出后完成。畫(huà)布寬3米、高6。82米,分為四大板塊,每個(gè)板塊由3幅作品組成,每幅作品獨立成篇。前廊廳分別是六幅油畫(huà):

第一幅初轉_圖。釋迦牟尼佛菩提樹(shù)下悟道之后,在鹿野苑首次講法,為曾經(jīng)伴隨他六年苦行的五位侍者宣說(shuō)“四諦”、“十二因緣”、“八正道”等真理,并為他們剃度出家,建立了第一個(gè)僧團。從此,佛、法、僧三寶具足,佛教初始形成。

  第二幅阿育王傳播佛教圖。公元前4—3世紀,印度孔雀王朝君主阿育王大力扶持并傳播佛教,使佛教迅速傳播到印度次大陸大部分地區以及周?chē)恍﹪液偷貐^,佛教由此成為橫跨歐、亞、非的世界性宗教。

  第三幅印度大乘佛教圖。約在公元2—3世紀之間,被稱(chēng)為“第二釋迦”的龍樹(shù)菩薩,以及之后的無(wú)著(zhù)、世親等著(zhù)名思想家,他們解經(jīng)立論,各成體系,推動(dòng)了佛教大乘思想的發(fā)展和傳播,產(chǎn)生了深遠的影響。

  第四幅佛教東傳圖。根據《魏略》等書(shū)記載,漢哀帝元壽元年(公元前2年),佛教經(jīng)由中國西域傳入中原地區。東漢永平年間(公元58—75年),漢明帝曾經(jīng)夜夢(mèng)“金人”,并于公元68年建立洛陽(yáng)白馬寺供養從西域請得的佛像、經(jīng)卷、高僧。

  第五幅西行求法圖。佛教傳入中國之后,東傳西行者就絡(luò )繹不絕。他們在求學(xué)的同時(shí),也將中國的文化傳播到當地,促進(jìn)了世界各民族文化異花授粉,斑斕多彩。其中,朱士行、法顯、玄奘、義凈等高僧的動(dòng)人故事和豐功偉績(jì),傳頌至今。

  第六幅八宗祖師圖。隋唐時(shí)期,中國佛教相繼創(chuàng )立了天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗等八大宗派,各有思想傳承,富有時(shí)代精神,推動(dòng)了中國佛教與文化的繁榮。其中,禪宗是最富中國文化個(gè)性而且影響深遠的,禪凈融合成為當今中國佛教的特點(diǎn)。

  大型油畫(huà)的框架,采用了東陽(yáng)木雕工藝,由中國工藝美術(shù)大師陸光正召集了10余位國家級和省級木雕大師共同參與設計,以平面浮雕為主,層次豐富、立體感強,有很濃郁的中國味。東陽(yáng)木雕作品以不加彩繪、多用透明清漆涂罩,給人感覺(jué)色澤清淡,保留了原木天然紋理,格調高雅。木雕題材內容很豐富,人物、山水、花鳥(niǎo)等很注重創(chuàng )意和“繪畫(huà)性”。廊廳的每根梁柱都雕上吉祥花紋和佛教故事圖案。

  抬頭仰望,在頂部看到很多的飛天造型,廊廳頂部共有34個(gè)飛天,每一個(gè)長(cháng)度都超過(guò)3米,一幅幅腳踏祥云、手捧香果、輕吹簫笛......精美飛天圖騰是著(zhù)名雕塑家張永保先生創(chuàng )作。飛天原是古印度神話(huà)中的娛樂(lè )神和歌舞神,后被佛教吸收為天歌神和天樂(lè )神,之后統稱(chēng)為“飛天”。飛天的藝術(shù)造型盛于唐代,敦煌飛天以傳統的壁畫(huà)、淺浮雕、線(xiàn)刻最為著(zhù)名,而靈山梵宮的飛天則是采用了圓雕的形式,這在國內乃至世界上都是首創(chuàng )。讓八方信眾可以多方位、多角度地欣賞三維立體飛天雕塑。這些飛天造型采用了“生漆脫胎”的造像工藝,這種工藝距今已有15_年的歷史了,每一個(gè)飛天的成品制作時(shí)間都在半年左右,整個(gè)制作過(guò)程全部由手工操作,取材和用料十分講究,它經(jīng)久不蛀、光澤度好、不開(kāi)裂、不變形,而且輕巧堅固。生漆脫胎工藝的代表作是現存日本的一尊1245年前的鑒真大師坐像。參觀(guān)了前廊廳我們來(lái)到高達60余米的塔廳,塔廳是整個(gè)建筑的華彩部分,穹頂結構的塔廳與花塔上下貫通,氣勢磅礴而宏大。站在塔廳向上仰望,高大的空間和精美的穹頂裝飾令人驚嘆,透光的花塔,使塔廳為頂光所籠罩,突顯其宏偉和神圣,充分體現出佛教的博大精深與崇高。與之對應的塔廳中央地面“盛開(kāi)”有一池蓮花,池水微波粼粼,清澈見(jiàn)底,金色的蓮花和荷葉盛開(kāi)在碧綠的池水中央,便將人引入心似蓮花開(kāi)的高雅圣潔的清靜境界。塔廳無(wú)處不雕花,弧形天頂及四周墻面裝飾有大量的珍貴楠木為主材,雕刻精美的東陽(yáng)木雕。四周墻面分布四組巨幅木雕以“凈、信、孝、和”形式結合精湛的東陽(yáng)木雕工藝,形象展示了佛教信仰的精神內涵,又極具視覺(jué)震撼力和感染力,是靈山梵宮中具有藝術(shù)文化雙重價(jià)值,是反映當代佛教藝術(shù)成就的精品。抬頭可以看到一個(gè)個(gè)形象逼真的伎樂(lè )天的和金光閃閃的大鵬金翅鳥(niǎo)。整個(gè)梵宮裝飾的木雕面積達15000平方米,用去1400立方米的原木,用了20多節火車(chē)車(chē)皮裝運。梵宮木雕的體量之大,技藝之精都達到了前所未有的境地。穿過(guò)塔廳進(jìn)入后廊廳,在兩側同樣有六幅巨型油畫(huà),分別是

  第七幅中國多民族佛教文化融合圖。中國佛教是多民族文化相互交融的結晶。歷史上,中原佛教曾與回鶻、黨項、鮮卑等民族佛教文化親密相連,相互影響,雙向交流,共同發(fā)展成為中華民族文化中的一枝奇葩。

 第八幅漢藏兩大語(yǔ)系佛教關(guān)系圖。唐朝文成公主進(jìn)藏與吐蕃王松贊干布結婚時(shí),也帶去了佛像和經(jīng)卷,促進(jìn)了佛教在當時(shí)西藏地區的傳播和發(fā)展。之后,漢藏語(yǔ)系佛教文化不斷交流,你中有我,我中有你,法脈相連,綿延不斷。

  第九幅中國佛教傳播圖。自古至今,佛教成為中外人民交流的“黃金紐帶”,中國佛教對朝鮮、韓國、日本、越南等國家和地區產(chǎn)生了深遠的積極的影響。鑒真東渡,空海西行,一代代文化使者乘風(fēng)破浪的傳播著(zhù)人類(lèi)文明。

  第十幅近代中國佛教救亡圖存。近代以來(lái),面對內憂(yōu)外患,一批批志士豪杰們前赴后繼,革新變法,中國佛教也走上了救亡圖存之路。楊仁山舍宅創(chuàng )辦金陵刻經(jīng)處,興辦教育,培養人才;譚嗣同效法地藏,慷慨赴死;太虛大師奔走呼號,除弊利世;

  第十一幅近現代南傳佛教運動(dòng)。近代以來(lái),南亞、東南亞等國家的佛教徒也積極參加了國家獨立運動(dòng),一些佛教知識分子大力推動(dòng)佛學(xué)研究與教育,探討佛教振興社會(huì )與民族文化的途徑,希望用佛教來(lái)改造社會(huì ),帶動(dòng)民族文化的復興。

  第十二幅當代世界佛教圖景。佛教追求眾生平等、和諧共生的理念,將成為世界和平與發(fā)展的一種文化支撐。世界人民,不分國度、種族、膚色、貧富、信仰,都將在心靈凈化與眾善奉行之中,沐浴著(zhù)公平、祥和與智慧、光明。

  走出廊廳,凝神處,鎮館之寶——琉璃巨制《華藏世界》躍入眼簾。以七彩琉璃打造的“華藏世界”華美異常,以毗盧舍那佛為中心的佛教極樂(lè )世界圖景上,大量鑲飾黃金、貓眼、翡翠、珊瑚、瑪瑙、紅藍寶等珍貴的材質(zhì)與精妙的工藝最終形成了有機融合、渾然天成的藝

  術(shù)效果,表達了佛家凈土的光明、智慧與圓融,既呈現出琉璃的絢麗多彩,又表現出七珍八寶帶來(lái)的震撼,可謂文化與工藝珠聯(lián)璧合的極品之作。華藏世界,又稱(chēng)為蓮花藏世界。是從蓮花里出生的清靜和諧的世界。畫(huà)面佛、菩薩的形象莊嚴,栩栩如生,火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、動(dòng)物、海洋等各種圖案圍繞佛、菩薩組成大大小小的世界,營(yíng)造出了一個(gè)充滿(mǎn)和諧歡樂(lè )、莊嚴慈悲的境界。主佛肌膚全部用真金打造,整個(gè)作品共用了15公斤黃金,500公斤白銀,鑲嵌有貓眼、翡翠、瑪瑙、珊瑚等2萬(wàn)余件珠寶。整個(gè)琉璃作品用了近三個(gè)月的時(shí)間把將近100平方米的巨幅琉璃壁畫(huà),分割成160塊琉璃一一燒制而成的。

  琉璃是中國古代對玻璃的稱(chēng)呼,有人說(shuō)它是在冶煉青銅器或煉丹時(shí)偶然間被提煉出來(lái)的,中國古代對有光澤透明得像寶石一樣的材質(zhì)稱(chēng)“琉璃”。琉璃都是用現在的“水晶玻璃”為原料燒制而成,燒制時(shí)添加不同的金屬氧化物,所以呈現的色彩也不同。長(cháng)度超過(guò)15厘米以上的琉璃工藝品,在燒制過(guò)程中很容易出現斷裂,難度就會(huì )急劇增加。華藏世界的每塊琉璃的長(cháng)度和寬度在一米和半米左右,由此可見(jiàn)我們琉璃大師工藝的精湛。我們現在在光影的投射下可以看到,雕刻與切割面所產(chǎn)生的折射變化,琉璃的色彩自然流動(dòng),不愧是靈山梵宮的鎮館之寶!

  現在我們來(lái)到的弧型長(cháng)廊,向我們展示的是敦煌壁畫(huà),請大家抬頭仰視,這六幅穹頂壁畫(huà)稱(chēng)為《天象圖》。采用唐代的風(fēng)格,主色調為金黃褐色,繼承發(fā)揚了敦煌壁畫(huà)的特色,同時(shí)把它圖形及顏色簡(jiǎn)約化,各圖案既獨立又有聯(lián)系,彰顯了東方佛教的藝術(shù)魅力。這是由敦煌美術(shù)館館長(cháng)侯黎明主創(chuàng ),他和代表敦煌壁畫(huà)創(chuàng )作最高水平的幾十名畫(huà)家,每天不間斷地舉著(zhù)畫(huà)筆仰頭工作八小時(shí)以上,克服了各種艱辛,耗時(shí)四個(gè)多月,用心血和汗水,描繪了如此炫彩奪目的壁畫(huà),讓我們才能鑒賞到這美麗崇高的傳世藝術(shù)!短煜髨D》結合了穹頂獨特的建筑形態(tài),依據唐代不空法師所譯的經(jīng)書(shū),以熾盛光佛,九曜星,十二宮等主要元素構成。我們可以看到中間圓心中的就是熾盛光佛,可以祈福消災,外圈九瓣蓮花中的是九曜星,再外是十二個(gè)圓圈,中間畫(huà)的是十二宮,這三樣主要元素分三個(gè)層次,排布在整個(gè)穹頂之中。四方是二十八星宿散布,以佛教中特有的飛天、蓮花等圖形有機結合,每個(gè)穹頂四角各有一飛天,守護四方。這天象圖呈現四方天宇高朗明麗的情景,展現了曼陀羅意味的天象幻境。

  在穹頂兩側我們欣賞到的是揚州漆器作品《飛天樂(lè )舞》圓掛壁、刻漆彩繪《多寶塔會(huì )》和《靈山海會(huì )》。走到梵宮立體畫(huà)卷的盡端,梵宮圣壇豁然于眼前。靈山梵宮中盡顯神圣精華之處莫過(guò)于圣壇,我們現在來(lái)到的就是圣壇。作為“世界佛教論壇”的主會(huì )場(chǎng),圣壇是一個(gè)集會(huì )議、演出于一體的多功能超大型劇場(chǎng)。劇場(chǎng)為圓形設計,建筑面積達35000平方米,可容納1500名觀(guān)眾,是目前全國首個(gè)超大型旋轉舞臺。劇場(chǎng)上方是高度達30米的巨大穹頂,千余盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開(kāi)啟,剎那間千萬(wàn)盞明燈拱聚的圣壇,仿佛星光燦爛的天穹,仰望中,恍若置身浩翰的宇宙之中,綺麗而唯美。燈光變幻中,一場(chǎng)情境、意境、心境交融的音樂(lè )大典《覺(jué)悟之路》在如夢(mèng)如幻的美妙景象中拉開(kāi)帷幕。演繹了釋迦牟尼充滿(mǎn)傳奇、漫長(cháng)而艱辛的人生覺(jué)悟歷程。天籟妙音間,一幕幕或神奇壯觀(guān)或虛幻奇美的場(chǎng)景在時(shí)空變換中交替,人隨其中,穿越過(guò)去、現實(shí)和未來(lái)的億萬(wàn)年隧道,經(jīng)歷地獄、人間和天堂的世界轉換,心靈在長(cháng)廊樓閣和花草樹(shù)木的恬淡中行走,在瞬息變幻的電光火石和狂風(fēng)暴雨中歷練,在時(shí)而飛升的萬(wàn)千彩蝶和神圣的菩提樹(shù)下感悟生命??當穹頂緩緩打開(kāi),一束金光穿云破霧,從“天際”直瀉而下,這場(chǎng)震撼心靈的大型情境演出。由林兆華、何訓田、易立明等組成的國內頂尖創(chuàng )作團隊,歷時(shí)3年,采用目前世界最為先進(jìn)的大型投影設備和數燈光控制系統,以最完美的聲、光、電三種形式綜合演繹,與觀(guān)者心靈產(chǎn)生無(wú)限共鳴的靈魂感應劇完美落幕——卻在每個(gè)人的心靈深處留下了永不磨滅的印象。

  我們現在來(lái)到了千人宴會(huì )廳,在這里每天將舉行佛教用餐——過(guò)堂體驗。過(guò)堂,是佛教中的用餐儀軌。僧尼吃飯都要過(guò)堂,早晨、中午到"五觀(guān)堂"或"齋堂"用食。五觀(guān)之意為:一是思念食物來(lái)之不易,二是思念自己德行有無(wú)虧缺,三是防止產(chǎn)生貪食美味的念頭,四是對飯食只作為療饑的藥,五是為修道業(yè)而受此食。在寺院過(guò)堂時(shí),住持和尚坐在堂中的法座上,僧眾在兩邊就座。飲食之前,先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(yú)(梆)和葫蘆型鐵板(云板)。梆是吃飯號令,又叫長(cháng)魚(yú)。魚(yú)晝夜均不合眼,隱喻佛徒修行也應精勤不息,廢寢忘食吃飯中間,如果需要添飯菜,應將空碗送到桌邊,由服務(wù)員添,不可出聲叫喚,碗筷應擺在桌邊放齊。請大家常懷一顆感恩的心,時(shí)時(shí)牢記別人為你所做的事,配合工作人員規范有序地體驗過(guò)堂,感悟人生、開(kāi)啟智慧。

  千人宴會(huì )廳沒(méi)有使用一根立柱,可供千人同時(shí)用餐,正面展現了世界絕門(mén)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——浙江溫州的甌塑作品,作為中國傳統藝術(shù),它將堆漆藝術(shù)與現代立體壁畫(huà)相結合,用油漆、白陶土及各種礦物質(zhì)顏料為畫(huà)料,形成了繪畫(huà)和浮雕兩位一體,遠看一幅畫(huà),近看似雕塑,被譽(yù)為“東方的立體油畫(huà)”。大型的《五彩荷花》、《荷花映日》由中國工藝美術(shù)大師周錦云先生創(chuàng )作,成為梵宮的傳世藝術(shù)珍品。在人民大會(huì )堂浙江廳的《西湖天下景》是周錦云先生的代表作品。

  靈山梵宮除了佛教文化藝術(shù)觀(guān)賞區外,還按照舉辦國際會(huì )議的標準及要求設計配套建設有各種規格的大小會(huì )議室,備有多聲道同聲翻譯系統、新聞中心及電視轉播系統、貴賓專(zhuān)用通道及休息室、嚴密的保安系統、快速的應急系統、有效的消防系統、合理的疏散系統等,功能齊全,設施先進(jìn),能同時(shí)舉辦各種規模會(huì )議和相應主題的各種展覽活動(dòng)。會(huì )議場(chǎng)所分為漢傳廳、南傳廳、藏傳廳,這是富有文化藝術(shù)特色的佛教專(zhuān)用會(huì )議場(chǎng)所。靈山梵宮,這幅展示千年佛教文化的立體畫(huà)卷已延伸至心底,宮殿般的建筑奇觀(guān),無(wú)與倫比的藝術(shù)享受、觸及心靈的文化體驗,一切仿佛剛剛開(kāi)始,一切又仿佛永無(wú)止境。

  各位游客,聚天地之靈氣、沐大佛之恩澤。此次靈山之行有緣感悟了佛、法、僧三寶,可謂功德圓滿(mǎn)。暢游現代的佛教文化藝術(shù)和獨特的旅游心靈體驗,共勉“眾善奉行、諸惡莫作”的修行,靈山更希望用每個(gè)人的力量倡導和諧的世界。心凈則國土凈、心安則眾生安、心平則天下平。

  滿(mǎn)口的好話(huà)、滿(mǎn)手的好事、滿(mǎn)臉的微笑、滿(mǎn)心的歡喜。靈山恭祝大家平安;劭、六時(shí)吉祥、萬(wàn)事如意!

無(wú)錫旅游最新導游詞5篇3

  黿頭渚是太湖北部的一處半島,形似浮黿翹首而得名。在這里你可以游覽龐大的園林群,坐船感受太湖的煙波浩渺,登太湖仙島一探秘境,也可以在春日來(lái)此品賞櫻花,體會(huì )郭沫若先生所贊“太湖佳絕處、畢竟黿頭渚”的意境。

  黿頭渚位于無(wú)錫市區西南,這里三面環(huán)水,既有山長(cháng)水闊、帆影點(diǎn)點(diǎn)的自然美景,又有小橋流水的山鄉田園風(fēng)光,是太湖山水景色最美之處。太湖仙島是黿頭渚必游之處,島上有道教仙宮和道、佛兩教石窟塑像,登頂島上小山可環(huán)望四周,天氣晴好時(shí)能看到湖面上的翩翩舟影,感受到太湖的浩淼之美。每年春季的櫻花齊放是這里的一大奇觀(guān),更有熱鬧的櫻花節。登臨黿頭渚半島上的鹿頂山可環(huán)顧湖濱翠色,黿頭渚還有諸多古跡和舊時(shí)的名流顯貴所建的私家園林,比如包含了“太湖佳絕處”門(mén)樓和長(cháng)春橋的橫云山莊、無(wú)錫最古老的寺院廣福寺等。而細細品味隨處可見(jiàn)的歷代名人雅士游蹤、石刻、書(shū)畫(huà)等遺存,也是游黿頭渚的一大樂(lè )趣。另外,若有時(shí)間還可去萬(wàn)浪橋看看,這里是觀(guān)賞太湖落日的好地方。

  黿頭渚風(fēng)景區的充山大門(mén)(正大門(mén),景區東南部)可進(jìn)可出,犢山大門(mén)(景區北部)只出不進(jìn),整個(gè)景區主要由黿頭渚半島、太湖仙島、中犢山組成。所有景點(diǎn)游覽下來(lái),大約需要一整天。對于大多數游客,一般推薦精華游法:游船碼頭—太湖仙島—太湖佳絕處—橫云山莊—黿渚春濤—廣福寺—鹿頂山。

無(wú)錫旅游最新導游詞5篇4

  各位游客:在無(wú)錫有一座近500年歷史的名園,它不僅體現了我國明清兩代造園藝術(shù)的高超水平,而且文物也十分豐富,這就是我們即將前去游覽的寄暢園。寄暢園是中國山麓別墅園林的代表。它位于惠山東麓,占地I4。85畝。該園雖小,卻能利用山水地形,精心布局,巧妙運用借景,將惠山、錫山秀色攬人圍內,以有限的空間,造無(wú)盡的意境,從而成為中國古典園林的杰出典范。1988年寄暢園被列為國家重點(diǎn)文物保護單位。

  【寄暢園歷史沿革和得名由來(lái)】

  關(guān)于寄暢園的創(chuàng )建歷史,最早可以追溯到明代,它的前身是秦氏家園,故名“秦園”。此園第一代園主秦金,號鳳山,是宋代著(zhù)名文學(xué)家秦觀(guān)的后裔。在明嘉靖年間,他曾先后任吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部等五部尚書(shū),為告老還鄉,頤養天年,利用原惠山寺“南隱”和“匯寓”兩僧舍,初步奠定了園林的雛形,因秦金號“鳳山”,故初名“鳳谷行窩”。到了明萬(wàn)歷十九年(1591年),第三代園主秦耀因失意于官場(chǎng)而被解職,從而驅使他寄情于山水之間,先后花了七年時(shí)間,在“民谷行窩”的基礎上建成20景。新園建成后,取王羲之的詩(shī)句“取歡仁智樂(lè ),寄暢山水陰;清冷澗下瀨,歷落松竹林”,而命名為“寄暢園”。

  清代順治十四年(1657年),秦氏后裔秦德藻專(zhuān)門(mén)請了造園名家張南垣設計改造,并由他的高徒侄子張武負責施工,在園內精心疊石,引入惠山泉。經(jīng)一代名家張南垣的創(chuàng )意,寄暢園的風(fēng)光更美了,名聲也更大了?滴、乾隆兩朝帝王對寄暢園更是十分垂青,在100年間,他們祖孫兩人分別六下江南,每次都要到奇暢園游覽?滴踹特意為寄暢園題寫(xiě)了“山色溪光”、“松風(fēng)水月”刻石。乾隆更是不惜耗費巨資,以寄暢因為藍本,在北京萬(wàn)壽山建了一座“惠山園”,就是如今在頤和園中的“諧趣園”。

  各位游客:寄暢園的歷史就介紹到這里,下面隨我到園中去參觀(guān)。

  【鳳谷行窩大廳—秉禮堂—含貞齋—九獅臺—鄰梵閣】

  各位:在門(mén)廳右側墻壁上,嵌刻的是明代石刻《寄暢園記》。過(guò)門(mén)廳,天井里兩塊刻石,右邊是康熙題寫(xiě)的“山色溪光”,概括國內景色;左邊是乾隆題寫(xiě)的“玉戛金從”,贊美園內八音洞的美妙泉聲。往前是“民谷行窩”大廳,三門(mén)敞廳正中懸掛朱妃瞻所題寫(xiě)的匾額。鳳谷行窩是寄暢園最早的名。寄暢園第一代主人秦金,號“鳳山”,惠山俗稱(chēng)龍山,以“鳳山”相對,指出此地是“鳳藏龍山”的風(fēng)水寶地,F在的大廳是清雍正年間改建的,廳前柱子上掛著(zhù)無(wú)錫金石家高石農篆書(shū)翁同龢的楹聯(lián):“雜樹(shù)垂蔭,云淡煙輕;鳳澤潔暢,氣爽節和!弊呃葨|門(mén)叫“侵云”門(mén),“侵云”為錫峰塔的別名,出此間可望錫峰塔影。酉門(mén)為“礙月”門(mén),可眺望九龍山峰,因峰高阻礙月色,故名“礙月”。

  從“礙月”門(mén)出來(lái),是一座蘇式小庭院,中間是小水池,用太湖石圍砌。周?chē)t柱回廊連接整個(gè)庭院,廊的兩端各有一個(gè)月洞門(mén),分別叫“凝翠”和“含秀”。在廊壁上嵌有一部分《寄暢園法帖》石刻。院子南面的“秉禮堂”,古樸典雅,裝飾扇木格子落地長(cháng)窗,共有18扇。這里是執掌禮儀的場(chǎng)所,據說(shuō)此堂題名是為紀念關(guān)公。關(guān)羽被曹操軟禁后,為試探關(guān)羽,只給他一間房,關(guān)羽把房讓給嫂嫂,自己站在門(mén)外,借月光讀書(shū)到天明。曹操為此佩服至極。園主人更是敬佩關(guān)公,題名“秉禮”,即秉燭達旦,遵守禮節之意。從北面出小院,坐西朝東的三門(mén)古屋,是“含貞齋”,這里原是明代園主秦耀讀書(shū)處,這位官場(chǎng)失意的園主喜歡吟詠“盤(pán)桓撫古松,千載懷淵明;歲寒挺高節,吾自含我貞”的詩(shī)句,因此齋名也就叫作“含貞齋”。屋前兩棵銀杏樹(shù),高大挺拔,在它的后面種植著(zhù)大片桂花樹(shù)。穿過(guò)樹(shù)林,看到的是“九獅臺”。九獅臺是座大型假山,整座假山看上去像九只用太湖石疊成的巨大的雄獅。據說(shuō)這是根據元代無(wú)錫大畫(huà)家倪云林的《九獅圖》畫(huà)稿堆砌而成的。登上獅首,是全國最高點(diǎn),整個(gè)園林一覽無(wú)余。

  從九獅臺南行,不遠就到了“鄰梵閣”。梵界即為佛界,閣建在假山上,因緊靠惠山寺,故名“鄰梵閣”。原來(lái)的建筑已毀,現在的閣是在80年代初根據明代王稚登《寄暢園記》的記載重建的,游人登臨眺望,錫山風(fēng)光盡收眼底。

  【美人石—錦匯漪—郁盤(pán)亭—郁盤(pán)長(cháng)廊】

  各位游客:我們繼續向東走,在快到盡頭的高墻前,這座三米多高的湖石,它倚墻而立,像窈窕淑女,在方池前以水為鏡,梳理發(fā)妝。所以人們都叫她“美人石”。石前這個(gè)長(cháng)方形的池塘,叫“鏡池”。游客欣賞“美人石”一定要站在方池的西南角,少女楚楚動(dòng)人的神態(tài)才能惟妙惟肖地展現在您的面前。石前的御碑亭里有乾隆的御筆。乾隆來(lái)此游覽時(shí),認為此石巍然昂首,有大丈夫氣魄,將它改名為“介如峰”。園主人為此特意把乾隆的題和題詩(shī)刻成石碑,立在鏡池前面。各位游客,大家看一下石的南墻角,有一塊不顯眼的石頭,好像一只癲蛤蟆,對著(zhù)美人石張口垂涎,真像癲蛤模想吃天鵝肉。

  從美人石的碑亭向北看,這片碧波蕩漾的水面是“錦匯漪”,因為它匯集全國錦繡景色而得名。而整個(gè)寄暢園的風(fēng)景正是圍繞著(zhù)這一流池水為中心而展開(kāi)的!板\匯漪”南北長(cháng),東西狹,面積僅有2.5畝,卻顯得開(kāi)闊明朗。東面是臨水亭廊,西面地勢高處造假山,水面上筑有石橋,使水面成為不規則的巨大鏡面,把周?chē)纳接、塔影、廊影、亭影、?shù)影、花影和人影匯集在池中。從“錦匯滿(mǎn)”東岸沿長(cháng)廊向北,首先看到的是一座六角小亭,亭名“郁盤(pán)”,取自王維《輔川園記》中“郁郁盤(pán)盤(pán),云水飛動(dòng)”之句。亭中青石圓臺和石鼓凳是明代遺留下來(lái)的秦氏舊物。郁金亭還有一個(gè)民間傳說(shuō):清朝惠山寺有位老和尚,棋藝高超。乾隆游惠山時(shí),便和他在青石圓臺上對弈。結果,乾隆連連得勝、他想:我的棋藝遠不如老僧,為何反而連連得勝?無(wú)非我是皇帝,他不敢取勝罷了。后查明果然不出乾隆所料,因此乾隆雖然獲勝,仍郁郁不歡,后人就把此回臺取名“郁盤(pán)”,亭就叫一郁盤(pán)亭”了。

  由郁盤(pán)亭向北的長(cháng)廊叫“郁盤(pán)長(cháng)廊”,為秦耀改造園林時(shí)所建。舊廊前后古木成蔭,郁郁蔥蔥,墻上漏窗外竹石花木若隱若現。游客仔細看會(huì )發(fā)現,這里的廊柱特別高,這條長(cháng)廊也特別高敞。因此在廊內舉目四望,“錦匯漪”對面的高大樹(shù)木,以及雄偉的惠山也能一覽無(wú)遺。

  【知魚(yú)檻—鶴步灘—七星橋—涵碧亭】

  順著(zhù)長(cháng)廊向北,只見(jiàn)有一方亭伸入水中,此亭名叫“知魚(yú)檻”。它三面環(huán)水,是當年秦耀改建寄暢園時(shí)建造的。建成以后言主人常常在此憑檻觀(guān)魚(yú),怡然自得。亭中的匾額是張辛稼所書(shū),中間懸掛著(zhù)吳永康畫(huà)的觀(guān)魚(yú)圖。

  “知魚(yú)檻”對面是“鶴步灘”。它是園中的主山,用當地山石圍疊,并用土夯實(shí)。造園者把這里的假山當作惠山余脈來(lái)處理,使它們氣勢相連,假山腳下有彎曲谷道,洞水順流而下,水石相諧,情趣盎然,好似成群白鶴棲息漫步,因此取名“鶴步灘”。

  “錦匯漪”上的石橋,用7條石板直鋪而成,因名“七星橋”。七星橋東面臨水的是飛檐翹角的“涵碧亭”。亭后的古樟,已有400多年歷史。

  【嘉樹(shù)堂—八音澗—明清古樟—《寄暢園法帖》石刻】

  嘉樹(shù)堂是寄暢園最北面的一座建筑,1993年全面翻修,恢復明代硬山式建筑風(fēng)格。游客站在堂前,南面秀麗的錫山,山頂的龍光塔和園中的知魚(yú)檻、郁金亭等融合在一起,形成了“山地塔影”的奇妙景象。這是寄暢園小中見(jiàn)大建園風(fēng)格的體現。

  嘉樹(shù)堂東面是“浣綠”廊門(mén),而出西邊“聞韻”廊門(mén),便到了“八音澗”。此澗是根據晉代左思“何必絲與竹,山水有清音”的名句而命名的。八音洞用黃石堆砌而成,上面種古樹(shù),下面清泉流淌,洞水引自“二泉”水,人行其中如行幽谷中。八音澗邊假山群中的這些古樹(shù),都是有二三百年樹(shù)齡的古樟,它們枝繁葉茂,最大的胸圍有4米。在游覽寄暢園中,我們還可欣賞到《寄暢園法帖》石刻,一共200多方,分布在郁盤(pán)亭長(cháng)廊、秉禮堂、含貞齋的墻上,以及鄰梵閣、嘉樹(shù)堂中。這些法帖是清嘉慶年間秦氏家族在乾隆所賜《三希堂法帖》的基礎上,搜集宋、元、明、清名家,如秦觀(guān)、文徵明、董其昌、劉塘等的墨跡,精雕細刻而成,F在看到的是1981年根據舊拓本重新摹刻的,基本再現古時(shí)風(fēng)采。在含貞齋南側圍墻上,還保存著(zhù)零星殘存的原有石刻。如果客人中有書(shū)法愛(ài)好者,可以慢慢瀏覽欣賞。

  各位游客:寄暢園的游覽已經(jīng)結束了。通過(guò)剛才的游覽,使我們感到此園面積雖小,卻能巧用借景,小中見(jiàn)大,達到咫尺園林,多方勝境的效果。

無(wú)錫旅游最新導游詞5篇5

  無(wú)錫市別名梁溪,簡(jiǎn)稱(chēng)錫,位于長(cháng)江三角洲腹地,江蘇省東南部。東距上海市128公里,與蘇州市接壤;南瀕中國第三大淡水湖──太湖與浙江省相望;西離南京市183公里,與常州市交界;北臨長(cháng)江,與天然良港──張家港為鄰。滬寧鐵路橫亙東西,京杭運河縱貫南北,水陸空交通便捷,是江蘇省重要的交通樞紐。

  無(wú)錫總面積為4650平方公里,其中市區面積為517.70平方公里,下轄江陰、錫山、宜興三個(gè)市(縣)和崇安區、北塘區、南長(cháng)區、馬山區、郊區和新區六個(gè)區。無(wú)錫市總人口432萬(wàn)。無(wú)錫市區居中而立,南瀕浩渺太湖,西抱錫、惠二山,中有千年古運河,古老而充滿(mǎn)現代氣息,繁華而又寧靜。無(wú)錫境內除宜興南部屬丘陵山區外,地勢平坦,間有低山矮丘,河流湖泊縱橫交織,氣候溫暖濕潤,土地肥沃,物產(chǎn)豐饒,山明水秀,風(fēng)景佳絕,水美土肥,物產(chǎn)豐富,是全國著(zhù)名的魚(yú)米之鄉。無(wú)錫四季花果飄香,盛產(chǎn)水蜜桃、柑桔、巨峰葡萄、梨、楊梅等水果。無(wú)錫是江蘇省重要茶葉產(chǎn)區。無(wú)錫太湖水域遼闊,水產(chǎn)資源豐富。湖內“太湖銀魚(yú)、太湖白蝦、梅齊魚(yú)(風(fēng)尾魚(yú))”為太湖三寶。

  無(wú)錫市經(jīng)濟發(fā)達,風(fēng)景秀麗,是中國十五個(gè)經(jīng)濟中心城市和十個(gè)重點(diǎn)旅游城市之一,又是首批中國優(yōu)秀旅游城市。憑借改革開(kāi)放的活力,無(wú)錫人民創(chuàng )造了歷史上從來(lái)未有過(guò)的輝煌,跨入了全國綜合實(shí)力50強和投資硬環(huán)境40優(yōu)的行列。所轄原錫山市(現為錫山區、惠山區)多年評為全國百強縣之首,號稱(chēng)“華夏第一縣”。無(wú)錫正在全面實(shí)現小康的基礎上,正向著(zhù)社會(huì )主義現代化目標奮進(jìn)。

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