應縣木塔優(yōu)秀導游詞
應縣佛宮寺釋迦塔位于山西應縣城內西北佛宮寺內，俗稱(chēng)應縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國現存最高最古的一座木構塔式建筑，也是唯一一座木結構樓閣式塔，為全國重點(diǎn)文物保護單位。
不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到靈梯的前面，靈梯取名原因有三，一是走時(shí)腳底下發(fā)出叮咚鋼琴一般的聲音，二是地理位置優(yōu)越，上面是靈峰，下面是玉帶河，它是連接靈山的山和水的紐帶，三是臺階數吉祥，一邊是84個(gè)臺階，民間所說(shuō)，73、一個(gè)人活了73、84就是長(cháng)壽了，大家登過(guò)84個(gè)臺階，祝愿大家順利度過(guò)84歲，一邊是84，兩邊廉潔168，1、6、8祝愿大家一路發(fā)。
木塔位于寺南北中軸線(xiàn)上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設暗層，實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀(guān)為六層屋檐。各層均用內、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復梁式木架。有人計算，整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩重莊嚴。
該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設木隔扇，光線(xiàn)充足，出門(mén)憑欄遠眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。
塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調，更使木塔宏偉壯觀(guān)。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。
應縣木塔的設計，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統建筑技巧，廣泛采用斗拱結構，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結構層。設計科學(xué)嚴密，構造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達到了最高水平，即使現在也有較高的研究?jì)r(jià)值。
該塔設計為平面八角，外觀(guān)五層，底層擴出一圈外廊，稱(chēng)為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結構實(shí)際上是九層。暗層外觀(guān)是平座，沿各層平座設欄桿，可以憑欄遠眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當底層直徑2.2倍，比例相當敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調，與塔身對比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比，與塔身協(xié)調，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區隔分明，交代清晰，強調了節奏，豐富了輪廓線(xiàn)，也增加了橫向線(xiàn)條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地，穩穩當當地坐落在大地上。底層的重檐處理更加強了全塔的穩定感。
由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上，內外兩槽立柱，構成雙層套筒式結構，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構件，內外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結合。暗層中用大量斜撐，結構上起圈梁作用，加強木塔結構的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí)，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動(dòng)。塔內明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺(jué)。頭層內槽壁面有六尊如來(lái)畫(huà)像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來(lái)頂部?jì)蓚鹊娘w天，更是活潑豐滿(mǎn)，神采奕奕，是壁畫(huà)中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像，以增強佛像的莊嚴，是建筑結構與使用功能設計合理的典范。
木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè )四年(公元1406年)，率軍北伐，駐宿應州，登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元1508年)督大軍在陽(yáng)和(山西陽(yáng)高縣)、應州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時(shí)，題“天下奇觀(guān)”。塔內現存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內發(fā)現了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(cháng)達30多米，實(shí)屬?lài)鴥群币?jiàn)，為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。
在山西應縣佛宮寺釋迦塔內，供奉著(zhù)兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年，釋迦牟尼涅盤(pán)，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。
佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙?而各方爭論的依據又是什么呢?
研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅 盤(pán)經(jīng)》。而《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三卷);第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(四十卷)，第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三十六卷)，第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻譯《佛說(shuō)大般泥盤(pán)經(jīng)》(六卷);第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)。
上述三個(gè)版本都稱(chēng)為《大般涅盤(pán)經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤(pán)的經(jīng)典，前二個(gè)版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個(gè)版本即南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：
《大般涅盤(pán)經(jīng)圣軀廓潤品第四》
爾時(shí)帝釋?zhuān)制邔毱考肮B具至荼毗所，其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請佛牙，樓逗即問(wèn)：“汝何為耶?”答言“欲請佛牙還天供養”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分�！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利，是以我來(lái)火即自滅�！钡坩屨f(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養。爾時(shí)有二捷疾羅剎，隱身隨釋?zhuān)娊圆灰?jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內一切士女大眾，即一時(shí)來(lái)欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當知待且安祥，如佛所說(shuō)，應當如法共分供養�！睜枙r(shí)城內士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰具，各自莊嚴欲取舍利。爾時(shí)城內大眾即開(kāi)佛棺，兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養，深心禮拜流淚長(cháng)跪，同說(shuō)偈贊。
爾時(shí)世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復重悲哀，以其所持流淚供養。
通過(guò)上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。
翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱(chēng)一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處，可見(jiàn)此一雙佛牙有著(zhù)不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現的兩顆佛牙舍利，應該就是南本《大般涅 經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
從歷史典籍中看，《佛祖統計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙 記載此事的內容�！疤菩蓭熢谖髅魉滦械�，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著(zhù)這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪(fǎng)游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮應州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應縣寶塔，古老相傳，也應緣示現出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。
應縣古稱(chēng)應州。古今應縣文人都曾多方考據其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應而得名，顯然是穿鑿附會(huì )。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應天道，下應群萌，實(shí)為應地”�！疤斓�、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現之地，就是“應地”。應縣古稱(chēng)“應州”的由來(lái)，當此無(wú)二。一雙佛牙于“應地”應縣重現人間，在此顯示出殊勝之因緣，應縣必然是世界之應縣，釋迦塔當然是佛陀瑞現世界的唯一道場(chǎng)。
到了大雁塔，人們自然會(huì )想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年(公元652年)，著(zhù)名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來(lái)的經(jīng)書(shū)、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當年三月動(dòng)工，玄奘親自監造，一年建成。
如果你有機會(huì )觀(guān)瞻過(guò)國內各寺院供奉的佛牙，會(huì )發(fā)現它的大小，形狀都明顯與現時(shí)人類(lèi)的牙齒有所不同，人們?yōu)榇穗y免會(huì )產(chǎn)生困惑，釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛國的太子嗎?怎么佛祖的牙齒會(huì )同我們的牙齒有這么大的差異呢?
疑惑一：這真是佛陀的靈牙嗎?佛陀的靈牙為什么會(huì )有這么大，而形狀又同人牙有這么明顯的不同?當然，所有帶有疑問(wèn)的人們也自然會(huì )想到，如果古人是用別的動(dòng)物牙齒來(lái)帶替，那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來(lái)代替呢?
類(lèi)烏齊縣自然資源極為豐富，開(kāi)發(fā)利用前景廣闊，也是經(jīng)濟高速發(fā)展所依托的主要優(yōu)勢。概括起來(lái)有林業(yè)資源、礦產(chǎn)資源、水產(chǎn)資源、貴重藥材和植物資源、旅游資源和畜產(chǎn)品資源等。
其實(shí)，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書(shū)上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是：
(1)二十二相：四十齒相
(2)二十三相：諸齒齊密相
(3)二十四相：牙呈油浸白黃相
作為廣州的標志性建筑，廣州塔 (廣州塔) 位于海珠區，在南岸的珠江，陳維島嶼面臨向北。與 1,968 英尺 (600 米) 的高度，這是最高的電視塔，在中國，第三個(gè)世界最高。塔一直是廣州必看的風(fēng)景名勝。從山頂上，你們可以鳥(niǎo)瞰整個(gè)城市。
“二好”是：
(1)三十四好：齒方整鮮亮
(2)三十五好：牙長(cháng)光潔
疑惑二：佛牙能有這么長(cháng)嗎?佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說(shuō)佛陀身高是現代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的.特征應該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長(cháng)度應該在6—8公分之間。
從“三十二相，八十種好”的記載來(lái)分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。
又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會(huì )合不擾而顯怪相。
站在平臺前，您是否有一種似曾相識的感覺(jué)呢?禮堂主體部分的圓形建筑好似北京天壇的“祈年殿”，門(mén)樓則像極天安門(mén)城樓。北京的天壇是皇帝向天祈求風(fēng)調雨順的地方，那人民大禮堂正中仿天壇設計也自然含有國泰民安的吉祥之意了。大家請看，大禮堂正上方綠色琉璃瓦大屋頂和飛檐的造型全靠斗拱結合柱、梁、檐而形成。同時(shí)，這也是力學(xué)和結構學(xué)的完美境界，由于斗拱的托、飛、拱、伸的作用，使整個(gè)建筑顯得莊嚴華麗、搖曳多姿。斗拱使屋檐飛翹起來(lái)，這樣，大屋頂既能防雨，又不會(huì )擋住光線(xiàn)，也使得禮堂里邊異常明亮。
按佛教經(jīng)典來(lái)理解，佛陀留下的靈牙，會(huì )在牙根牙槽、牙身上生長(cháng)出細粒舍利子。
唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙，其佛牙長(cháng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。
依據佛教經(jīng)典和歷史記載，應縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺灣大德高僧，非洲佛教導師慧禮法師所說(shuō)的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應現于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。
《詩(shī)經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行(大道)，要瞻仰，要身體力行。臨應地而生善意，瞻佛牙而生善心。對于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō)，生命的意義不正在于此嗎? 應縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結構謹嚴外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國成立后，進(jìn)行了系統的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國家撥大量專(zhuān)款，調撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進(jìn)行全面搶修，使這座當今世界上保護最完整、結構最奇巧，外形最壯觀(guān)的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，吸引著(zhù)國內外游客。
從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標志性建筑之一。在省會(huì )太原，位于濱河西路的山西博物院，其內結構設計原型便來(lái)源于應縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。
【應縣木塔優(yōu)秀導游詞】相關(guān)文章：
應縣木塔優(yōu)秀導游詞范文04-25
應縣木塔的導游詞07-04
應縣木塔導游詞03-30
應縣木塔導游詞講解05-23
山西應縣木塔導游詞04-19
應縣木塔導游詞參考06-20
應縣木塔導游詞范文08-09
關(guān)于應縣木塔的導游詞05-07
山西應縣木塔的導游詞02-13