經(jīng)典成語(yǔ)故事
在我們平凡的日常里，大家都接觸過(guò)比較經(jīng)典的成語(yǔ)吧，成語(yǔ)是中華民族文化的瑰寶。從其起源,經(jīng)過(guò)演變,直至在漢語(yǔ)中沉積下來(lái),那么，都有哪些經(jīng)典成語(yǔ)呢？以下是小編收集整理的經(jīng)典成語(yǔ)故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)典成語(yǔ)故事1
猿猴取月
傳說(shuō)古代波羅奈城有五百獼猴。
有一天五百獼猴游行林中，見(jiàn)樹(shù)下井中有月亮的倒影。
獼猴王就對所有的獼猴說(shuō)：“今天月亮掉到井里，我們大家得想辦法撈出來(lái)掛到天上去�！�
于是這些猴子就在樹(shù)一只接一只地往井中延伸，結果樹(shù)枝斷，全部落井。
猿猴取月的成語(yǔ)故事延伸
【注音】yuán hóu qǔ yuè
【出處】宋·黃庭堅《沁園春》詞:“鏡里拈花，水中捉月，覷著(zhù)無(wú)由得近伊�！�
【解釋】比喻愚昧無(wú)知。也比喻白費力氣。
【用法】作賓語(yǔ)、定語(yǔ);指白費力氣。
【同韻詞】殺人不見(jiàn)血、椎心泣血、以血還血、金針見(jiàn)血、旋生旋滅、黃金世界、不惜一切、張設布列、窮兇極虐、身在江湖，心懸魏闕
關(guān)于猴的成語(yǔ)故事：猿猴取月點(diǎn)評
猿猴取月的'故事滑稽可笑，更讓人深思。猿猴取月的成語(yǔ)故事告訴我們，做事情的時(shí)候，一定要考慮到事情的方方面面，不要盲目的去做，這樣不僅是在做無(wú)用功，還會(huì )傷害到自己，反而得不償失。
經(jīng)典成語(yǔ)故事2
大凡去皇家宮殿、陵墓等景點(diǎn)時(shí)，導游小姐一定會(huì )津津樂(lè )道于此處如何蘊藏龍氣、山形地勢是怎樣的風(fēng)水寶地�！皝�(lái)龍去脈”便是由地理環(huán)境的風(fēng)水而來(lái)。
“來(lái)龍去脈”，典出宋代趙與時(shí)《實(shí)退錄`卷二》：“朱文公（朱熹）嘗與客談世俗風(fēng)水之說(shuō)：‘冀州好一風(fēng)水，云中諸龍來(lái)也�！泵鱜吾邱瑞《運甓記`牛眠指穴》云：“此間前岡有塊好地，來(lái)龍去脈，靠嶺朝山，處處合格，乃大富貴之地�！边@個(gè)成語(yǔ)原是風(fēng)水先生的說(shuō)法，認為山勢如龍，從頭到尾都有血脈連貫�？拜洠达L(fēng)水）家稱(chēng)山脈的起伏為“龍”，稱(chēng)其主峰為“來(lái)龍”，觀(guān)察山脈的走向、起伏，尋找聚氣之勢；稱(chēng)山谷中溪流為“脈”，稱(chēng)而其主流則為“去脈”，追尋水的源頭和流向。來(lái)龍去脈，指從頭到尾像脈管一樣連貫著(zhù)的地勢。
清`劉熙載《藝概》詩(shī)曰：“律詩(shī)中二聯(lián)必分寬緊遠近，人皆知之，惟不省其來(lái)龍去脈，則寬緊遠近為妄施矣！”亦作“來(lái)蹤去跡”。后比喻人或事情的來(lái)路和去向，也泛指事物前后關(guān)聯(lián)的線(xiàn)索。
從來(lái)龍去脈這個(gè)成語(yǔ)中，可以窺見(jiàn)古人對居住環(huán)境的認識。
人類(lèi)的居所歷來(lái)與自然條件密不可分，如身處沙漠的人懂得用厚厚的土墻防熱，而居住在森林中的人會(huì )在樹(shù)上建房防潮防蟲(chóng)，愛(ài)斯基摩人會(huì )制造冰屋等等。
在地處溫帶氣候區的中國，人們很早就發(fā)現如將住房建在河流的北邊或山坡的南邊，住宅便可以接納更多的陽(yáng)光，躲避凜冽的寒風(fēng)，同時(shí)可以避免洪水的侵襲。環(huán)境與建筑方位何其重要，在中國古代特殊的文化氛圍中，它們同時(shí)體現著(zhù)中國傳統文化特質(zhì)。這個(gè)體系可以從兩方面來(lái)分析：其一是正統的儒家思想，并獲得官方認可的方位體系。這是一個(gè)以正交方向為基礎，也包括斜交方向的方位體系，其中包含了中國古代的方位、季節、色彩、音樂(lè )、五行等多種文化要素的統一，同時(shí)，內蘊有賓主、長(cháng)幼、君臣、男女、尊卑、禮敬等多種儀式性要素，成為中國古代文化的核心內容之一。其二，則主要是基于中國古代民間流傳的與住宅方位相關(guān)聯(lián)的陰陽(yáng)術(shù)數與風(fēng)水理念中。中國古人把風(fēng)水稱(chēng)為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來(lái)一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。也不妨這樣解釋?zhuān)河^(guān)察天（堪）、勘察地（輿）、空氣空間（風(fēng)）、水文水質(zhì)（水）、地形地質(zhì)（地）的研究分析理論（理）。
“風(fēng)水”一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據自己研創(chuàng )的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過(guò)一段是風(fēng)與水的時(shí)期�！逗�(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水�！边@里所指的風(fēng)水應是風(fēng)水的原義。風(fēng)水學(xué)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，逐漸完善。雖然晚期迷信的色彩漸重，但其中不乏有科學(xué)根據。
中國的風(fēng)水學(xué)主要有下面10種內容：（1）觀(guān)天。宇宙星體對人的作用。（2）辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)對人的作用。（3）察形。風(fēng)、水、地的形貌對人的作用。（4）乘氣。風(fēng)、水、地的氣對人的作用。（5）測方。風(fēng)、水、地的磁場(chǎng)方位對人的作用。（6）定位。陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇。（7）擇時(shí)。風(fēng)、水、地與時(shí)間配合對人的作用。（8）施工。陰陽(yáng)宅的'設計施工與風(fēng)、水、地的改善。（9）循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風(fēng)俗禮儀，體現孝道的重要方式。（10）積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標。
我國早期地理學(xué)知識比較發(fā)達，約在戰國時(shí)期就出現了區域性的地理著(zhù)作《山經(jīng)》和《禹貢》�！渡浇�(jīng)》突出講了區域地形，把我國山地分為南、西、北、東、中五個(gè)走向系統，每個(gè)系統中有起首、結尾和伸展方向�！队碡暋啡珪�(shū)由“九州”、“導山”、“導水”和“五服”四部分組成。兩書(shū)均對山丘進(jìn)行了系統的歸納和總結，并以山為綱討論了地域位置、山系、水系、礦產(chǎn)資源等。
在我國文化地理中占有很重要的地位的西北山脈主峰昆侖山，歷來(lái)為風(fēng)水先生所重視，察山必求與昆侖山脈的關(guān)系：我國在昆侖山的東南面，天下山脈，祖于昆侖，下生“三龍入中國”。
“三龍”指山脈的三大干系，以黃河、長(cháng)江為中界，將南北地域分為南干、中干與北干。北干系指黃河以北的廣大區域諸山，山脈從西北高原展來(lái)，主脈山脊以西之水，流入龍門(mén)西河；山系一支脈為太行山，太行山綿延千里，其最長(cháng)一分支為燕山山脈。中干系指黃河與長(cháng)江之間的地域山系，其山脈由蜀漢而來(lái)，一支至長(cháng)安，而盡于關(guān)中；一支下函谷，以至嵩岳，支盡泰山。南干系指長(cháng)江以南區域諸山系，其主脈祖于岷山，也有若干分支。
風(fēng)水先生將山系分支作為山脈祖宗支派的大綱，若要探尋龍脈之來(lái)源，必先洞悉以上諸山之支派，按圖索驥。繼而他們也吸收了一定水文學(xué)的成果。比如成書(shū)于三國時(shí)期的《水經(jīng)》。這部第一次較詳細描述水系分布的專(zhuān)著(zhù)中記述了黃河和長(cháng)江等137條河流，不僅說(shuō)明其發(fā)源地、流向和歸宿，而且較詳細地說(shuō)明了經(jīng)行之地、主支流的空間展布和次序。北魏科學(xué)家酈道元撰巨著(zhù)《水經(jīng)注》，將河流數量增補至1252條，其描述水系不僅比《水經(jīng)》詳細，而且還記述了水系的演變及其鑒別方法、水系區域及水汛和泥沙等特征。大概由于山、水彎曲的走勢，黃河和長(cháng)江二者都被比喻為“龍”。
總歸中國山脈水系的大概以及納陽(yáng)御寒的氣候實(shí)利功能，風(fēng)水先生概括出了一個(gè)“風(fēng)水寶地”的環(huán)境模式。這個(gè)環(huán)境模式是一種理想的背山面水、左右圍護的格局：建筑基址背靠一座山稱(chēng)“來(lái)龍”，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護；前有池塘或河流婉轉經(jīng)過(guò)；水前又有遠山近丘的朝案呼應�；非√幱谶@個(gè)山環(huán)水抱的中央，內有千頃良田，山林蔥郁，河水清明。這種環(huán)境模式既適于寺廟，也適于村鎮或莊園。目前采用這種格局最著(zhù)名的當屬安徽黃山世界遺產(chǎn)地宏村。
而后對于建造在其中的具體住宅，則主要參考自有唐一代以來(lái)的《宅經(jīng)》，將一座建筑按照方位和八卦，分為24個(gè)方位，然后劃分陰陽(yáng)兩個(gè)范疇，規定各個(gè)方位的基本吉兇屬性，判斷“陰宅”和“陽(yáng)宅”。
從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，選址的風(fēng)水學(xué)是有一定科學(xué)道理的。山巒可以擋住冬季的寒風(fēng)，而在水邊可以享受夏季的清涼，并方便取水、用水。緩坡有利于避免洪澇之災；左右圍護，使植被茂盛，形成的封閉空間有利于形成良好的生態(tài)環(huán)境和局部小氣候；同時(shí)在戰亂之時(shí)亦易攻難守�？傊�，這種地形環(huán)境適合我國的氣候特點(diǎn)，也適合我國古代以農為主的自給自足的經(jīng)濟生產(chǎn)方式。
早期的風(fēng)水學(xué)有著(zhù)不少科學(xué)道理，可惜到了明清，雜糅了濃厚的陰陽(yáng)觀(guān)念、五行生克理念、讖緯學(xué)說(shuō)等等，非理性的色彩漸重。凡事事必言陰陽(yáng)，否則不能行，這就太迷信了。所以說(shuō)，事物的好處妙在“恰到”二字，做事留有余地，否則便是過(guò)猶不及。
經(jīng)典成語(yǔ)故事3
漢惠帝二年(前193年)七月，相國蕭何垂危，惠帝親臨探視，并詢(xún)問(wèn)繼任相國的人選。蕭何一生風(fēng)波，為表示對惠帝的尊敬，并不正面回答，說(shuō)：“皇上最了解臣下�！被莸塾謫�(wèn)：“曹參如何?”蕭何連忙點(diǎn)頭說(shuō)：“正是此人，我死而無(wú)憾了�！闭f(shuō)完不久即追隨劉邦而去，被溢為文終侯。
曹參和蕭何、劉邦都是同鄉，自幼一起長(cháng)大，交往密切。劉邦起兵之后，蕭何重于文，曹參重于武。從起兵到劉邦稱(chēng)帝，曹參共攻占兩個(gè)諸侯王國，一百二十二個(gè)縣，俘虜諸侯王兩人，王國相三人，將軍六人，還有郡守、司馬等等;以戰功而論，除了韓信、彭越等人，在劉邦的豐沛子弟中，曹參功勞確實(shí)應算第一。但劉邦慧眼獨具，認為文治重于武功，以蕭何為第一。因此之故，蕭、曹二人心存芥蒂，蕭何為相國，曹參就到齊國做相。
蕭規曹隨是什么意思故事主人公是誰(shuí)
齊地廣大，有七十余城，曹參和齊悼惠王召集齊地的知識分子共商治國方略，結果人言言殊。后來(lái)曹參聽(tīng)說(shuō)膠西有個(gè)老人叫蓋公，對黃老學(xué)說(shuō)挺有研究。曹參花重金把他請來(lái)，向他請教治民之術(shù)。蓋公說(shuō)治民之道，貴在清靜，就是讓百姓安心生產(chǎn)，盡量少征搖役，百姓安定，生活富足，天下就大治了。曹參大喜，按蓋公的方法治齊九年，齊國大治。
曹參和蕭何雖然有些不愉快，但彼此之間畢竟是太了解了。蕭何死訊剛傳到臨淄，曹參即盼咐家人快打點(diǎn)行裝，準備到長(cháng)安任相國。家人感到很奇怪，可沒(méi)過(guò)三天，惠帝使者果然到了。曹參臨行之前，對繼任的齊相傅寬語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“你治齊國的時(shí)候對獄市千萬(wàn)別動(dòng)，甲切順其自然�！备祵捰行┎唤�，說(shuō)：“國家大事，千頭萬(wàn)緒，這是最重要的嗎?”
曹參說(shuō)：“這當然不是。但獄市是個(gè)兼容并蓄的地方，什么人都可以住。如果你硬要去清查管理，那些不務(wù)正業(yè)、曾經(jīng)犯罪的人就無(wú)處容身了，必然引起其他矛盾。所以我先提醒你�！币簿褪歉嬲]傅寬繼續執行清靜無(wú)為的方針。
曹參就任相國之后，就把治理齊國的.方針搬到了中央，無(wú)論大事小事，一律按蕭何的成例辦理。為保證叢相官員都奉公守法，克盡職守，不折不扣地執行蕭何、劉邦所制定的法ling政策，曹參專(zhuān)門(mén)從地方上選拔那些年長(cháng)老成、忠厚木納、不善言辭、只知埋頭做事的人做丞相府的屬吏;對那些專(zhuān)愛(ài)做表面文章，夸夸其談、嘩眾取寵之輩則一律貶斥，自己終日飲酒為樂(lè )。
蕭規曹隨的意思：蕭何創(chuàng )立了規章制度，死后，曹參做了宰相，仍照著(zhù)實(shí)行。比喻按照前任的成規辦事。
經(jīng)典成語(yǔ)故事4
【注音】qī shēn tūn tàn
【出處】豫讓又漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容�！滞烫繛閱�，變其音。 《戰國策·趙策一》漆身為厲（癩），吞炭為啞，使形狀不可知。 《史記·刺客列傳》
【解釋】漆身：身上涂漆為癩；吞炭：喉嚨吞炭使啞。指故意變形改音，使人不能認出自己。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)
【結構】聯(lián)合式
【相近詞】豫讓吞炭、吞炭漆身
【同韻詞】乘疑可間、口含天憲、抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)、懷鉛提槧、連綿不斷、窮極則變、把持包辦、盛筵必散、精神渙散、玉樓金殿。
【年代】古代
【成語(yǔ)故事】春秋末期，晉國內亂，大夫趙襄子殺了大夫智伯。智伯的心腹家將豫讓發(fā)誓要殺趙襄子，他潛入趙襄子的宅內行刺未遂。趙襄子佩服他的`義氣把他放了。第二次他把全身漆成癩子，然后吞下燒紅的炭使聲音變啞，再次去行刺未遂而自殺。
【成語(yǔ)舉例】故豫讓以眾人報范中行，而漆身吞炭以復趙襄子之仇。 唐·李翱《與本使李中丞論陸巡官狀》
經(jīng)典成語(yǔ)故事5
成語(yǔ)：過(guò)河拆橋
出處：《元史·徹里帖木耳傳》治書(shū)侍御史普化消有王曰：“參政可謂過(guò)河拆橋者矣”。
釋義：比喻達到某種目的后，就把幫助過(guò)自己的人一腳踢開(kāi)。
成語(yǔ)故事：劉備在長(cháng)坂坡打了敗仗，趙云找到?jīng)_散了的劉備的妻兒。曹操也追至長(cháng)坂橋，見(jiàn)張飛胡須倒立，睜著(zhù)圓眼，心中害怕中計，嚇得掉頭就跑。張飛見(jiàn)嚇退了曹操，就將長(cháng)坂橋拆掉。劉備擔心曹操再追，連夜率軍向漢津逃去。
成語(yǔ)：調蟲(chóng)小計
出處：《北史·李渾傳》：“嘗謂魏收曰：雕蟲(chóng)小技，我不如卿。國典朝章，卿不如我�！�
釋義：比喻小技或微不足道的技能。
成語(yǔ)故事：唐朝的時(shí)候，有一個(gè)叫做韓朝宗的人，為人非常熱心，常常幫助一些年輕人找到好工作，大家都非常尊敬他。
有一天，一個(gè)叫做李白的年輕人寫(xiě)了一封信給韓朝宗，請韓朝宗幫忙介紹工作，信的最后寫(xiě)道：“恐雕蟲(chóng)小技，不合大人�！币馑际钦f(shuō)，恐怕我寫(xiě)的文章，只是一些微不足道的小伎倆，不夠讓大人欣賞。這個(gè)謙虛的年輕人李白，后來(lái)可變成了一位鼎鼎大名的.大詩(shī)人呢!
從此以后，大家就用“雕蟲(chóng)小技”來(lái)形容寫(xiě)文章或是做事情的時(shí)候，用的都是一些小技術(shù)而已。
成語(yǔ)：一葉障目
出處：毛澤東《論持久戰》一葉障目，不見(jiàn)泰山，而自以為是。
釋義：眼睛被一片樹(shù)葉擋住，指看不到事物的全貌。
成語(yǔ)故事：有個(gè)書(shū)呆子從古書(shū)上讀到“蟬翳葉”的故事，信以為真，就四處尋找，把蟬躲藏處的樹(shù)葉全部摘下，拿回家遮臉作試驗，問(wèn)妻子能不能看見(jiàn)他。妻子氣憤說(shuō)看不見(jiàn)。他就拿這片樹(shù)葉去街上行竊，被抓后說(shuō)：“我一葉障目，你們能看見(jiàn)嗎?”
成語(yǔ)：指手畫(huà)腳
出處：明·施耐庵《水滸全傳》見(jiàn)這李虞侯、張干辦在宋江前面指手劃腳，你來(lái)我去，都有心要殺這廝，只是礙著(zhù)宋江一個(gè)，不敢下手。
釋義：指說(shuō)話(huà)時(shí)做出各種動(dòng)作。形容說(shuō)話(huà)時(shí)放肆或得意忘形。
成語(yǔ)故事：賈府熱鬧非凡，賈母開(kāi)宴慶生日，賈政陪賈母一起玩鬧、猜謎與講笑話(huà)，大家十分高興。賈政因故離開(kāi)，寶玉就神氣活現了，他跑至圍屏燈前，指手畫(huà)腳，滿(mǎn)口批評，說(shuō)這個(gè)的這句不好，那個(gè)的破的不恰當，就像開(kāi)了鎖的猴子一樣活潑。
成語(yǔ)：取長(cháng)補短
出處：《孟子·滕文公上》今滕絕長(cháng)補短，將五十里也，猶可以為善國。
釋義：吸取別人的長(cháng)處，來(lái)彌補自己的不足之處。也泛指在同類(lèi)事物中吸取這個(gè)的長(cháng)處來(lái)彌補那個(gè)的短處。
成語(yǔ)故事：戰國時(shí)期，滕文公從楚國路經(jīng)宋國時(shí)會(huì )見(jiàn)孟子，孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下，還要他截長(cháng)補短，發(fā)揮地區優(yōu)勢，以仁政來(lái)治理天下，滕國可以成為一個(gè)強國。滕文公聽(tīng)了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。
成語(yǔ)：雪中送炭
出處：宋·范成大《大雪送炭與芥隱》不是雪中須送炭，聊裝風(fēng)景要詩(shī)來(lái)。
釋義：在下雪天給人送炭取暖。比喻在別人急需時(shí)給以物質(zhì)上或精神上的幫助。
成語(yǔ)故事：南宋時(shí)期，著(zhù)名的詩(shī)人范成大一生寫(xiě)了許多膾炙人口的詩(shī)歌，深受人們的喜愛(ài)，晚年退居故鄉石湖，自號石湖居士，他著(zhù)作被編為《石湖居士詩(shī)集》，其中有一首《大雪送炭與芥隱》詩(shī)：“不是雪中須送炭，聊裝風(fēng)景要詩(shī)來(lái)�！�
經(jīng)典成語(yǔ)故事6
【注音】yù gài mí zhāng
【出處】或求名而不得，或欲蓋而名章，懲不義也。 《左傳·昭公三十一年》
【解釋】蓋：遮掩；彌：更加；彰：明顯。想掩蓋壞事的真相，結果反而更明顯地暴露出來(lái)。
【用法】作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義
【結構】緊縮式
【近義詞】適得其反、欲蓋而彰
【反義詞】相得益彰
【同韻詞】信馬游韁、沐露沾霜、病染膏肓、萬(wàn)壽無(wú)疆、切近的當、惹禍招殃、色藝無(wú)雙、走斝傳觴、國士無(wú)雙、瓦上霜、......
【年代】古代
【謎語(yǔ)】拔灰
【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，齊國大臣崔杼謀殺齊莊公，為掩蓋自己的罪行，強令記載歷史的太史把齊莊公的死寫(xiě)成病死的，正直的太史如實(shí)記下“弒君”事實(shí)，崔杼殺了太史，太史的兩個(gè)弟弟也是如此被殺害，結果弒君之罪沒(méi)有掩蓋，反而非常清楚暴露出來(lái)
【成語(yǔ)示例】與其欲蓋彌彰，倒不如自己先認了。 ◎聞一多《畫(huà)展》
【成語(yǔ)造舉】
◎ 象對叛徒鐵托在拉賓的.演說(shuō)，我們用了＂欲蓋彌彰＂一語(yǔ)，就把他企圖為他的修正主義作辯護，而結果適得其反，越法暴露了他叛徒的丑惡面目的實(shí)質(zhì)揭示得一清二楚。
◎ 蔣孝勇公開(kāi)發(fā)表了《紀念他還是利用他》指責如今＂捐款事件有了爭議，卻打算更名為蔣經(jīng)國治療中心，以平民憤，不僅僅是欲蓋彌彰，更是對蔣經(jīng)國的不恭＂。
經(jīng)典成語(yǔ)故事7
訥言敏行成語(yǔ)出自《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行�！币鉃榉蜃诱f(shuō)：“君子的修養要盡力使自己做到話(huà)語(yǔ)謹慎，做事行動(dòng)敏捷�！�
原來(lái)對此條的解釋不能體現本詞條的精髓，真正的意思是：人們應該說(shuō)話(huà)謹慎，因為禍從口出，說(shuō)話(huà)不謹慎，傷害自己又傷害他人，招來(lái)麻煩甚至招致災禍。而做事情則應該干練勤奮�？傊歉嬲]人們要少說(shuō)話(huà)多做事，是當今社會(huì )大多數人應遵循的準則。
把財物看得輕些,把情義道德放得重些；少說(shuō)空話(huà),做事要快要實(shí)；對自己要節儉,對別人要舍得；自己做人要態(tài)度恭敬,對別人的不恭敬要寬恕。
“輕財重義，訥言敏行，儉己厚人，恭己恕人”這16個(gè)字是閻錫山教子有方，送給他兒子的，使其能做到“知行合一”。
常言道：“言多必失”、“病從口入，禍從口出”，但慎言并不是不讓我們說(shuō)話(huà)，而是告訴我們說(shuō)話(huà)一定要謹慎。
子曰：“志有之，‘言以忠志，文以足言，不言誰(shuí)知其志？言之無(wú)文行而不遠�！鬓o哉�！币馑际钦f(shuō)，古書(shū)上曾記載：言論是用來(lái)表達志節的，文法修辭是用來(lái)表達言論的。假如不發(fā)言論，誰(shuí)又能知道他的志節呢？假如言論沒(méi)有文辭的修飾輔助，又怎么可能久遠流傳呢？可見(jiàn)言辭必須謹慎。
話(huà)是不能隨便說(shuō)的.，話(huà)說(shuō)多了肯定會(huì )有失言的時(shí)候，因此要做到當說(shuō)話(huà)時(shí)就說(shuō)，不該說(shuō)時(shí)永遠也不說(shuō)。這對我們平常的言行有一定的警示作用。說(shuō)話(huà)謹慎，才能不至于把話(huà)說(shuō)絕，給自己不留一點(diǎn)余地。我們提倡的是說(shuō)話(huà)要說(shuō)得滴水不漏，恰到好處，少說(shuō)廢話(huà)，套話(huà)，但也不能謹慎到不說(shuō)話(huà)。行動(dòng)敏捷是說(shuō)自己說(shuō)過(guò)的話(huà)一定要快速承諾，不要只是玩玩嘴皮子，要多干實(shí)事�？傊�，我們不能做“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。少說(shuō)多做，絕對是至理名言。
經(jīng)典成語(yǔ)故事8
【拼音】bù jiào ér shā
【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，56歲的孔子擔任魯國的大司寇，他上任時(shí)頒布了三大法令，實(shí)行實(shí)價(jià)買(mǎi)賣(mài)，男女分道而行，款待外國人。當時(shí)少正卯出來(lái)反對被抓，手下問(wèn)孔子殺不殺，孔子一向推行“仁政”，主張教育，認為“不教而殺謂之虐�！本桶阉ト肜沃�。
【出處】不教而殺謂之虐�！墩撜Z(yǔ)·堯曰》
【解釋】教：教育；殺：處罰，殺死。不警告就處死。指事先不教育人，一犯錯誤就加以懲罰。
【用法】作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)
【近義詞】不教而誅
【反義詞】諄諄教誨
【成語(yǔ)例句】
◎ 儒家譴責法家＂不教而殺謂之虐＂（《論語(yǔ)·堯曰》），道家認為：＂民不畏死，奈何以死懼之？＂（第七十四章）法家管理者為了維持尊嚴和秩序，求助于鐵面無(wú)私、寡恩慘淡的'獎懲制度，求助于強化軍事力量和國家機器。
經(jīng)典成語(yǔ)故事9
成語(yǔ)名稱(chēng)：驪黃牝牡
成語(yǔ)拼音：lí huáng pìn mǔ
成語(yǔ)用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；比喻事物的表面現象。
實(shí)用性：一般
感情色彩：中性詞
成語(yǔ)結構：聯(lián)合式
成語(yǔ)年代：古代
成語(yǔ)解釋?zhuān)后P：黑色；牝：雌性的鳥(niǎo)獸；牡：雄性的鳥(niǎo)獸。比喻非反映事物本質(zhì)的表面現象。
成語(yǔ)來(lái)源：明·文徵明《跋采臨帖》：“觀(guān)者當求之驪黃牝牡之外也�！�
成語(yǔ)造句：請不要被事物的驪黃牝牡所迷惑。
驪黃牝牡的成語(yǔ)故事
春秋時(shí)期，秦穆公讓孫陽(yáng)（伯樂(lè )）挑選出很多千里馬。伯樂(lè )老了，秦穆公問(wèn)他有沒(méi)有繼承人，他推薦九方皋。九方皋出去找了三個(gè)月回來(lái)說(shuō)在沙丘有匹黃色的母馬，可派人牽回一匹純黑的公馬是匹好馬。伯樂(lè )認為九方皋更能相出馬的.內在素質(zhì)。
驪字開(kāi)頭的成語(yǔ)
驪黃牝牡
包含有驪字的成語(yǔ)
探驪得珠 驪黃牝牡
經(jīng)典成語(yǔ)故事10
鐵杵磨針【典故】唐朝著(zhù)名大詩(shī)人李白小時(shí)候不喜歡念書(shū)，常常逃學(xué)，到街上去閑逛。
一天，李白又沒(méi)有去上學(xué)，在街上東溜溜、西看看，不知不覺(jué)到了城外。
暖和的陽(yáng)光、歡快的小鳥(niǎo)、隨風(fēng)搖擺的花草使李白感嘆不已，這么好的天氣，如果整天在屋里讀書(shū)多沒(méi)意思？走著(zhù)走著(zhù)，在一個(gè)破茅屋門(mén)口，坐著(zhù)一個(gè)滿(mǎn)頭白發(fā)的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。
李白走過(guò)去，老婆婆，您在做什么？我要把這根鐵杵磨成一個(gè)繡花針。
老婆婆抬起頭，對李白笑了笑，接著(zhù)又低下頭繼續磨著(zhù)。
繡花針？李白又問(wèn)：是縫衣服用的繡花針嗎？當然！可是，鐵杵這么粗，什么時(shí)候能磨成細細的繡花針呢？老婆婆反問(wèn)李白：滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢？可是，您的年紀這么大了？只要我下的功夫比別人深，沒(méi)有做不到的事情。
老婆婆的.一番話(huà)，令李白很慚愧，于是回去之后，再沒(méi)有逃過(guò)學(xué)。
每天的學(xué)習也特別用功，終于成了名垂千古的詩(shī)仙。
【釋讀】無(wú)論做什么事情，只要有恒心，一定會(huì )成功的，功夫不負有心人。
我們的孩子們，如果在學(xué)業(yè)上能認真、努力、有恒心，成績(jì)好一定是沒(méi)有問(wèn)題的。
經(jīng)典成語(yǔ)故事11
【注音】yīn yē fèi shí
【典故】夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖。 《呂氏春秋·蕩兵》
【解釋】原意是說(shuō)，因為有人吃飯噎死了，就想讓天下人都不吃飯，這太荒謬了。比喻要做的事情由于出了點(diǎn)小毛病或怕出問(wèn)題就索性不去干。
【用法】作定語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；指機械處事
【結構】偏正式
【近義詞】一朝被蛇咬，十年怕井繩
【反義詞】百折不撓
【同韻詞】縱曲枉直、揮翰臨池、船到江心補漏遲、理不勝詞、羽檄飛馳、太阿倒持、同然一辭、以身殉職、石城湯池、故甚其詞、......
【年代】古代
【燈謎】魚(yú)刺卡喉不吃魚(yú)
【邂逅語(yǔ)】長(cháng)蟲(chóng)鉆地縫
【成語(yǔ)故事】一財主大擺酒宴，席間劃拳行令，喧聲如潮，一個(gè)老頭因牛肉沒(méi)嚼爛而卡住脖子，頓時(shí)大汗淋漓，翻白眼，眾人紛紛為他想辦法處理，把老漢左右折騰，老頭氣得大喊而吐出牛肉。財主見(jiàn)狀要各位回家，說(shuō)有了前車(chē)之鑒，從此再也不吃飯了
【成語(yǔ)舉例】若是后人不問(wèn)來(lái)由，一律的奉以為法，豈不因噎廢食了么？ 清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第二十一回
【成語(yǔ)例舉】
◎ 這種＂因噎廢食＂的規矩，已成為不成文的.＂法＂，讀者只得＂望書(shū)興嘆＂。
◎ 電腦廠(chǎng)商：我不會(huì )因噎廢食盡管奔騰ＩＩＩ存在如此多的問(wèn)題，但絕大多數電腦廠(chǎng)商都表示奔騰ＩＩＩ在市場(chǎng)上取代奔騰ＩＩ只是時(shí)間問(wèn)題。
◎ 文學(xué)工作者應該滿(mǎn)腔熱情地支持改革、推進(jìn)改革，有了問(wèn)題，有了失誤同樣滿(mǎn)腔熱情地幫助總結經(jīng)驗教訓，決不能因噎廢食、否定改革，給改革潑冷水、設置障礙。
◎ 另一方面，我們也不要因噎廢食，不去鉆研技巧，甚至否認演員在塑造人物語(yǔ)言時(shí)需要技巧。
◎ 不要因噎廢食，不要＂八公山上，草木皆兵＂，把很多香花都看作毒草。
經(jīng)典成語(yǔ)故事12
相傳遠古時(shí)代，有個(gè)叫伏羲（xī）氏的人做了國王。他感到天地萬(wàn)物紛紜復雜，想用一種方法，總結出大自然的規律。一天晚上，伏羲氏抬頭觀(guān)察天空時(shí)，猛然發(fā)現，天空中星羅棋布的大小星星，縱橫交錯的位置不是與地上的山川河流有相通之處嗎？第二天，伏羲氏又仔細地觀(guān)察了鳥(niǎo)獸的花紋和巖石的裂縫，在此基礎上，他終于發(fā)明了“八卦（guà）”。
當時(shí)，人們在水中捕魚(yú)十分困難，只能用樹(shù)杈去戳，一天下來(lái)，捕不了幾條。伏羲氏又運用疏密相間的`黏附原理，發(fā)明漁網(wǎng)，從此人們捕魚(yú)就容易多了。
伏羲氏死后，神農氏當了國王。他根據八卦遇到困境就加以改革，改革之后就行得通的原理（原話(huà)為：“窮則變，變則通，通則久”），用木頭加工成木犁，再將樹(shù)條用火烤后弄彎，又制成犁柄。有了犁，人們就可以成片成片地開(kāi)墾土地。土地多了，生產(chǎn)的糧食也多了。但人們所種的東西并不是相同的，于是，神農氏又發(fā)明了市場(chǎng)。他規定：凡是需要交換東西的人，在某一固定的時(shí)間，將所交換的貨物集中在市場(chǎng)上，彼此交換。
再后來(lái)，黃帝、堯、舜先后擔任國王，又發(fā)明了衣裳，并通過(guò)衣裳的樣式、顏色區分出高低貴賤；又發(fā)明了船、弓箭、牛車(chē)和馬車(chē)等；從此以后，人們的生活大大地方便起來(lái)。
含義及用法：“窮則思變”本指事物到了盡頭，就要設法改變，一改變就通達了；現指在困難面前，勇于革命。
經(jīng)典成語(yǔ)故事13
【注音】yáng xù xuán yú
【出處】續為南陽(yáng)太守……時(shí)權豪之家多尚奢麗，續深疾之，常敝衣薄食，車(chē)馬羸敗。府丞嘗獻其生魚(yú)，續受而懸于庭；丞后又進(jìn)之，續乃出所懸者，以杜其意。 《后漢書(shū)·羊續傳》
【解釋】羊續，漢時(shí)官吏。羊續把生魚(yú)懸于庭。形容為官清廉，拒受賄賂。
【用法】作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指清正廉潔
【近義詞】前庭懸魚(yú)
【押韻詞】高步云衢、閑曹冷局、高步通衢、騎驢覓驢、無(wú)關(guān)大局、不疾不徐、純屬騙局、柳陌花衢、血流成渠、通觀(guān)全局、......
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，漢靈帝派羊續擔任南陽(yáng)太守。羊續只帶一名隨從前往，微服私訪(fǎng)后上任。他決心以自己的清廉樹(shù)立官場(chǎng)榜樣，府丞焦儉送來(lái)一條他愛(ài)吃的鮮鯉魚(yú)，推辭不掉，就只好讓仆人將魚(yú)掛在屋外，曬成魚(yú)干，從此就沒(méi)人敢給他送禮了
【成語(yǔ)示例】不見(jiàn)裴寬瘞鹿，且看羊續懸魚(yú)。 清·蒲松齡《官吏聽(tīng)許財物》
經(jīng)典成語(yǔ)故事14
【拼音】ròu tǎn qiān yáng
【典故】鄭伯肉袒牽羊以逆，曰：‘孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也�！� 《左傳·宣公十二年》
【釋義】牽羊：牽著(zhù)羊，表示犒勞軍隊。古代戰敗投降的儀式。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指投降
【結構】聯(lián)合式
【押韻詞】急急忙忙、陋室空堂、南面稱(chēng)王、斷港絕潢、秋收東藏、意氣高昂、金閨玉堂、云雨高唐、風(fēng)雨連床、坐不窺堂、......
【年代】古代
【成語(yǔ)故事】公元前597年，楚莊王率軍攻打鄭國，占領(lǐng)鄭國的首都，鄭襄公光著(zhù)膀子牽著(zhù)羊向楚莊王跪地求和，答應鄭國土地可以劃給楚國，鄭人做楚人的奴隸，只懇求給一塊不毛之地度過(guò)余生。楚莊王見(jiàn)鄭襄公真誠悔過(guò)，就答應了他的.求和要求
【成語(yǔ)舉例】行至逵路，鄭襄公肉袒牽羊，以迎楚師。 明·馮夢(mèng)龍《東周列國志》第五十三回
經(jīng)典成語(yǔ)故事15
漢高祖劉邦初建漢朝的時(shí)候，有一些異姓的諸侯王。陳豨在代地謀反，高祖前去討伐，路過(guò)趙國。趙王張敖親端食盤(pán)獻食，禮節十分恭敬，漢高祖卻傲慢地平伸開(kāi)兩條腿坐著(zhù)，罵他招待不周。
當時(shí)趙王手下趙午等幾十人都為此發(fā)怒，對張敖說(shuō)：“您侍奉皇上禮節完備周全，現在他對待您竟是如此，我們要求造反�！�
趙王將自己的指頭咬出了血，說(shuō)：“我的父親失去了國家，沒(méi)有陛下，我們會(huì )死后尸體生蛆無(wú)人收尸，你們怎么能說(shuō)這樣的話(huà)呢？不要再說(shuō)了！”于是貫高等議論說(shuō)：“趙王是忠厚長(cháng)者，不肯背棄皇上的恩德�！彼麄兙退较吕镏\劃弒殺劉邦。
恰好事情被發(fā)覺(jué)了，劉邦下命令逮捕趙王和謀反的群臣。趙午等人都自殺了，只有貫高愿意被囚。許多忠于趙王的`臣子想護送趙王去長(cháng)安受罪，這時(shí)劉邦又下詔書(shū)說(shuō)：“趙國有膽敢跟隨趙王進(jìn)京的，罪及三族�！�
只有孟舒、田叔等十多人穿著(zhù)赤褐色的囚衣，自己剃掉頭發(fā)，頸上帶著(zhù)刑具，假稱(chēng)趙王的家奴，跟隨趙王到了長(cháng)安。
后來(lái)，貫高等人謀反的事搞清楚了，趙王張敖得以釋放出獄，被降為宣平侯。張敖就向劉邦稱(chēng)贊田叔等十多人�；噬先空僖�(jiàn)他們，跟他們談話(huà)，認為朝中的大臣沒(méi)有能超過(guò)他們的，皇上十分高興，任命他們都做了郡守或諸侯的國相。
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