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南渡北歸名著(zhù)讀書(shū)筆記范文（通用7篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的南渡北歸名著(zhù)讀書(shū)筆記范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
南渡北歸名著(zhù)讀書(shū)筆記 1
花了三個(gè)月的時(shí)間讀完《南渡北歸》，第一部：南渡，第二部：北歸，第三部：離別。所謂南渡，描述抗戰發(fā)生前后，中國知識分子冒著(zhù)抗戰的炮火由敵占區流亡西南的故事；而北歸，則是指他們再回歸中原的故事。第三部：離別，是全書(shū)最揪心也是最發(fā)人深思的一部。一代大師，七零八落，悲歡離合，一言難盡……
《南渡北歸》讓我從另一個(gè)視角看歷史。在沒(méi)讀這本書(shū)之前，我只明白傅斯年、梅貽琦、陳寅恪等這些人的名字。如果不讀這本書(shū)，我不明白在這些人名字的背后所散發(fā)出來(lái)的人格魅力和厚重的歷史。如果不是讀這本書(shū)，我會(huì )認為用偉大來(lái)形容一個(gè)人的人格似乎太矯情。但讀了《南渡北歸》這本書(shū)，我明白，用偉大形容這一顆顆散落在歷史長(cháng)河中的璀璨珍珠，實(shí)在不夠。我甚至為自我以前不清楚這段歷史而深感羞愧！
掩卷長(cháng)思，感觸最深的是那一代人的信仰。那個(gè)年代的留學(xué)生，沒(méi)有一個(gè)人想在國外長(cháng)久地呆下去，也根本沒(méi)有人想做這樣的夢(mèng)。那時(shí)的海歸與幾十年后的新生代“海龜”有較大的不一樣，在當年海歸的夢(mèng)想里，有成就一位學(xué)術(shù)界大師的心愿，沒(méi)有撈個(gè)大官或弄個(gè)百萬(wàn)富翁的追求。心中裝滿(mǎn)的是科學(xué)救國、振興民族的夢(mèng)想與抱負。在他們回國后選擇職業(yè)的時(shí)候，也沒(méi)有人會(huì )研究到地域、薪資、職稱(chēng)的問(wèn)題。那一代留學(xué)回國的知識分子身上的高尚品格喚醒了失落的靈魂，這讓我明白了，簡(jiǎn)單而執著(zhù)的人在任何逆境中都有充實(shí)的人生，而抵不住誘惑的.心靈，終究沒(méi)有依托。
《南渡北歸》第三部“離別”中有的部分寫(xiě)得過(guò)分實(shí)在，怒氣和怨氣都躍然紙上，有點(diǎn)兒像中國的工筆畫(huà)，重彩。相比之下楊絳先生寫(xiě)的《干校六記》，更像是中國的水墨畫(huà)，寫(xiě)意，叫讀者自我在不知不覺(jué)中慢慢地去體會(huì )平淡中的慘痛。
也許是家庭與年齡的原因，我讀《南渡北歸》第三部“離別”更加有感觸，也更想走近那個(gè)時(shí)代了解那段歷史。
家父郭可信1941年夏考大學(xué)時(shí)也曾趕上空襲，可是招考的大學(xué)和考生都有準備�？荚嚂r(shí)間過(guò)半趕上空襲，試卷有效，否則在警報過(guò)后用第二份考題重考，考生也都分配有躲警報的防空洞。家父就是在這隆隆的炸彈聲中考上當時(shí)在遵義的浙江大學(xué)化工工程。當時(shí)的浙大找不到一個(gè)地方能夠容納一千多名師生，只好在遵義、湄潭和永興場(chǎng)三處。那時(shí)遵義都沒(méi)有電燈，更別說(shuō)是湄潭和永興場(chǎng)了。當時(shí)一年級的學(xué)生上課住宿都在永興場(chǎng)的江西會(huì )館及楚館。二年級學(xué)生理、農在山清水秀的湄潭，文、工、師范在歷史名城遵義。黔北比較偏僻交通不便，好似遠離戰火的一塊安樂(lè )土。加上風(fēng)景優(yōu)美，更有名師授業(yè)，難怪劍橋大學(xué)的李約瑟博士來(lái)到湄潭后說(shuō)浙江大學(xué)很像劍橋，有一種田園詩(shī)般的鄉土生活和寧靜的學(xué)術(shù)空氣。
家父1946年夏從浙大化工系畢業(yè)后考上公費留學(xué)，去瑞典學(xué)冶金。九年后，學(xué)成歸國。
這三個(gè)月的時(shí)間，與大時(shí)代完全交融在一起，忘卻了自我，也忘記了整個(gè)世界。所謂安靜，那是真正安靜的三個(gè)月，自我仿佛是一粒穿越時(shí)空的浮塵，在那戰亂頻發(fā)、炮火紛飛的年代，跟著(zhù)那一個(gè)個(gè)既熟悉又陌生的身影，穿梭在波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷中，感受著(zhù)他們的感受，呼吸著(zhù)他們的呼吸。情慟難抑之處，淚水長(cháng)流，不能自已。
我經(jīng)過(guò)《南渡北歸》這本書(shū)，走近那個(gè)年代，走近父親......讀完已兩月有余，靈魂似乎還在那段歷史中徘徊，深感與父親同在，不愿歸來(lái)......
南渡北歸名著(zhù)讀書(shū)筆記 2
其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊�、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲饎倮�，本該歡天喜地繼續自我的事業(yè)，怎奈又逢國共內戰。民國時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jì)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè )，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著(zhù)名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人�？谷諔馉巹倮院�，那些在李莊生活的知識分子開(kāi)心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在那里也被澄清。
讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，資料太多，自我功力有限，不知如何講起，如何總結，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最活力的，雖然戰火紛飛，但每個(gè)人都是活力四射，眼中充滿(mǎn)光芒的`，他們?yōu)閲冶Ａ舳Y貌的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著(zhù)、折騰著(zhù)，人老，發(fā)白，曲終人散。也能夠說(shuō)這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書(shū)看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實(shí)的歷史有了必須的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對我們有所指導，重要的是我們要有自我的確定與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都能夠理解。相反，我覺(jué)得那應當是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
南渡北歸名著(zhù)讀書(shū)筆記 3
王國維是清華大學(xué)國學(xué)研究院四大導師中第一個(gè)應聘的大師。其時(shí)，王國維的身份是中國最后一個(gè)帝師。盡管已經(jīng)是1925年，王國維接受清華的聘請，還是到天津"覲見(jiàn)“了自己的皇上，末代皇帝溥儀，征得溥儀的許可，才就任。
辛亥革命廢除了兩千年的帝制，但是末代皇帝溥儀還是與自己的太監宮女住在紫禁城里，仍然關(guān)起門(mén)來(lái)做皇帝。擁護皇帝的不但有辮帥張勛，還有大師王國維，當然還有喪失既得利益的遺老遺少，也有沒(méi)有喪失既得利益，但也沒(méi)有贏(yíng)得新世界，換言之，枷鎖去掉了，但衣食似乎更沒(méi)有保障了的，一大批普通民眾。
十三年后，馮玉祥派出的革命軍才包圍紫禁城，宣布廢除對清王室優(yōu)待的函文，溥儀最后一次召開(kāi)御前會(huì )議，交出皇帝印璽，遣散太監宮女，搬到后海醇王府，后又搬到天津張園。
王國維其貌不揚。用魯迅的話(huà)形容，”老實(shí)到象火腿一般“。也不知道魯迅怎么想的，為什么火腿就老實(shí)呢？為什么不說(shuō)老實(shí)到象土豆一般，或者象紹興的黃酒，茴香豆一般呢？搞不懂
岳南講，王國維身材瘦小，臉龐黑黃，八字須，瓜皮帽，豬尾巴小辮子，一副頹喪萎靡的樣子。然而其學(xué)問(wèn)卻”如江河湖海，浩瀚無(wú)涯，并世罕有其匹”。精通八國英語(yǔ)，呵呵，精通的是英文、德文、日文等多種文字，對西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)，特別是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及后世的叔本華、尼采等大師的思想理論，有獨特的研究和深刻洞見(jiàn)。王國維是利用西方文學(xué)原理批評中國舊文學(xué)的第一人。對宋元戲曲史的研究更是獨樹(shù)一幟。1906年，王國維在《教育之宗旨》一文中首次提出“美育”一詞，在中國教育史上第一個(gè)倡導德智美體四育并舉的教育理念。
王國維研究甲骨文，“轟然撞開(kāi)了迷蒙遁隱幾千年的殷商王朝大門(mén)，使中國有文字可考的歷史，一下子向前延伸了近一千年�！�
王國維當之無(wú)愧，是甲骨學(xué)的鼻祖，郭沫若稱(chēng)之為新史學(xué)的開(kāi)山。陳寅恪評價(jià)王國維的學(xué)問(wèn)之博大精深，“幾若無(wú)涯岸之可望，轍跡之可尋�！焙m在1922年8月28日的日記中寫(xiě)道：現今中國的學(xué)術(shù)界真凋敝零落極了。舊式學(xué)者只有王國維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人。其次則半新半舊的`過(guò)渡學(xué)者，也只有梁?jiǎn)⒊臀覀儙讉�(gè)人。內中章炳麟在學(xué)術(shù)上已經(jīng)半僵化了，羅與葉沒(méi)有條理系統，只有王國維最有希望。
作者岳南對王國維的評價(jià)更高。
他說(shuō)：從究天人之際，通古今之變，成一家之言的學(xué)術(shù)框架和標高看，自?xún)汕昵八抉R遷去世，一百年后出現班固，其后五十年出荀悅，其后二十年出陳壽，其后700多年出歐陽(yáng)修、司馬光及其助手劉恕、范祖禹。十二世紀出了鄭樵，其后五百年，到十八世紀才出了趙翼、錢(qián)大昕、王鳴盛、全祖望、章學(xué)誠等幾位名家。此后則只有王國維這個(gè)曠世天才橫空出世。
不觀(guān)王國維指學(xué)問(wèn)，不知大師之大，高山之高。
然而僅僅兩年時(shí)間，四大教授之首的王國維就在1927年6月2日上午十一時(shí)左右，于頤和園魚(yú)藻軒前的昆明湖畔，以頭如泥，從容赴死。
王國維的自殺，沒(méi)有任何征兆。6月一日清華國學(xué)研究院第二屆學(xué)生畢業(yè)，研究生回憶，座中先生言蒙古雜事甚暢，其雍容淡雅之態(tài)，感人至深。晚上與陳寅恪在陳家暢談至傍晚。夜晚在自家會(huì )見(jiàn)學(xué)生，談笑和怡。2日晨8時(shí)至研究院辦公，料理事物如常，并與同人談及下學(xué)期招生事宜。隨后借錢(qián)五元，從容自殺。
遺書(shū)曰：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱。
一代宗師，就這樣，走了。
對于王國維的死，外界有多種說(shuō)法。溥儀說(shuō)王國維是欠了羅振玉的錢(qián)，被羅催債逼死的。還有比較八卦的“妻妾出軌受辱說(shuō)”。但諸多說(shuō)法之中，陳寅恪的解析，最有說(shuō)服力。
王國維是殉文化而死。
是不忍見(jiàn)到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局二死。其一死，是對當時(shí)混亂無(wú)序的時(shí)局和世風(fēng)日下的現實(shí)做出的近似“尸諫”的抗爭。
陳寅恪在挽詞中云：凡一種文化，值此衰落之際，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺，無(wú)以求一己之心安而義盡也。------蓋今日之赤縣神州，值數千年未有之鉅劫奇變。劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡？此觀(guān)堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。
王國維為我們所熟知的，多是其做學(xué)問(wèn)的三重天：獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
而陳寅恪所撰寫(xiě)的碑文，才是中國知識分子永恒的價(jià)值選擇與思想光輝：
士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見(jiàn)其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹(shù)茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知也，先生之著(zhù)述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)識，或有時(shí)而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
南渡北歸名著(zhù)讀書(shū)筆記 4
南渡北歸是首部全景再現中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩(shī)巨著(zhù)。作者岳南老師耗時(shí)8年多的心血，翻閱了上千萬(wàn)字的資料，多次去實(shí)地考察采訪(fǎng)，以紀實(shí)的手法、深厚的情感、酣暢的筆墨回顧抗戰時(shí)期，不愿做亡國奴的知識界大師跟隨國民政府轉戰遷徙，共赴國難艱苦卓絕的生活和學(xué)術(shù)歷程，以此緬懷民國大師的錚錚風(fēng)骨和文采風(fēng)流。全書(shū)煌煌120萬(wàn)字，分南渡、北歸、離別三部，被亞洲新聞周刊評為2022年度十大好書(shū)。
民國是個(gè)大師輩出的時(shí)代。民國無(wú)論是在北洋時(shí)期還是國民黨統治時(shí)期對知識分子的禮遇都十分優(yōu)渥。當時(shí)高校知名教授的薪資是普通人家的幾十倍，比政府部長(cháng)的薪資還要高。
然而，倭寇入侵，狼煙遍地，時(shí)值我國力衰弱，失城丟地，一敗再敗，一退再退。然侵略者的殘暴與我抵抗的失敗并未讓我們屈服，國民政府首都一遷武漢、二遷重慶、后期重慶幾欲不保、欲再遷西康，堅持抗戰，矢志不渝，絕不言降。
在山河易色、民族大是大非面前，絕大多數知識分子與民族精英拒絕做亡國奴，為了保存文化的火種，他們放棄優(yōu)越體面的生活，不離故國，長(cháng)途跋涉，轉徙千里，與政府和百姓同赴國難，勇敢面對貧病、匪患甚至死亡威脅，守望相助、窮且彌堅，堅持教育育人、學(xué)術(shù)抗戰、焚膏繼晷、薪傳火播，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了世界性的榮譽(yù)，承續發(fā)展了中華文化的命脈。其精神風(fēng)骨，讓人不勝唏噓，扼腕浩嘆。
群賢南渡，最后落腳西南，形成了重慶、成都、昆明、李莊四個(gè)學(xué)術(shù)中心。在昆明，北大、清華、南開(kāi)合并成立了西南聯(lián)大。
馮友蘭撰寫(xiě)的西南聯(lián)大紀念碑上書(shū)：稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱(chēng)曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。所謂北伐，還我河山皆成虛愿。
在抗戰最艱苦的時(shí)期，因看不到抵抗的希望，國民政府汪、陳之流的大批政治精英和軍隊成建制地投降日寇，淪為漢奸，成為民族的千古罪人。而這些大師們雖然也曾一度悲觀(guān)，但卻沒(méi)有一個(gè)人屈服。陳寅恪曾做詩(shī)寫(xiě)出了當時(shí)大師們的悲涼心境：南渡自應思往事，北歸端恐待來(lái)生。黃河難塞黃金盡，日暮鄉關(guān)幾萬(wàn)程。他們不是因為希望而堅持，而是因為堅持而終于等到了抗戰的勝利。
北大、清華、南開(kāi)合并組建西南聯(lián)大落戶(hù)昆明，當北大的校長(cháng)蔣夢(mèng)麟，清華校長(cháng)梅貽琦、南開(kāi)大學(xué)校長(cháng)張伯苓，每個(gè)人都是當時(shí)最頂尖的大師。自古文人相輕，然此三人都是謙謙君子，迅速、高效地整合了三校的資源，在最短的'時(shí)間內招生復課、教書(shū)育人、筆耕不輟。
當云南王龍云想托情讓自己的孩子破格入聯(lián)大讀書(shū)，被主持校務(wù)的梅貽琦拒絕后大怒，欲找茬刁難聯(lián)大。但后來(lái)了解到梅貽琦校長(cháng)自己的孩子因分數不夠都未能上西南聯(lián)大。對梅貽琦校長(cháng)由憤怒轉為敬重，此后盡其所能為西南聯(lián)大在昆明辦學(xué)和工作提供便利。
抗戰前，陳寅恪在清華有一套房子、還有一套四合院，兩邊都有傭人。顛沛流離到達西南后，因惡劣的環(huán)境，得了嚴重的眼疾。1939年，牛津大學(xué)聘請他為教授，這是牛津大學(xué)創(chuàng )辦三百年來(lái)第一次聘請中國學(xué)者為專(zhuān)職教授，起初陳寅恪不愿意與困難之中，離開(kāi)祖國與同仁但因眼病加重，又無(wú)藥可醫，為了治療自己的眼病，才于41年陳寅恪赴英就職。
可剛達到香港后，卻趕上太平洋戰爭爆發(fā)，香港被日寇攻占。陳寅恪全家為此被困孤島，生活無(wú)著(zhù)。日本人知道陳寅恪的分量，竭力拉攏，專(zhuān)門(mén)上門(mén)送來(lái)了兩袋大米。當時(shí)，這兩袋大米不僅意味著(zhù)全家人的溫飽，還意味是全家人人身上的安全。而陳寅恪卻竭盡全力，把放在屋子里的兩袋大米拽了出去。后來(lái)，帶領(lǐng)全家己經(jīng)輾轉，返回內地，直到抗戰結束。
梁思成和林徽因抗戰前住在北總部胡同3號，是北平最好的文化沙龍，被稱(chēng)為“太太的客廳”。然而遷徙到四川李莊變得十分凄苦，林徽因因此得了嚴重的肺病卻缺醫少食，梁思成為了給妻子治病，先在自己身上做實(shí)驗學(xué)會(huì )了肌肉注射和靜脈注射。當時(shí)梁家窮得吃不上飯，梁思成把自己心愛(ài)的手表、皮鞋甚至外國友人費正清夫婦贈送的一支派克筆都賣(mài)掉了，為得是換一點(diǎn)糧食和醫治林徽因的藥品，他的兒子梁從誡冬天只能穿一雙草鞋上學(xué)，結果凍出了凍瘡，久治不愈。
但即使生活困頓到了這樣的地步，他們也沒(méi)有放棄自己的學(xué)術(shù)研究。梁思成患有嚴重的頸椎病，經(jīng)常疼得抬不起頭來(lái)，他就用一個(gè)花瓶放在畫(huà)板面前，托住自己的下巴頦，用單位唯一的一盞煤油燈，在昏暗的燈光下長(cháng)時(shí)間畫(huà)圖，完成了《圖像中國建筑史》的手繪本。
每每讀到這些故事，總是心緒難平。這些原本生活優(yōu)越的人，后來(lái)生活如此潦倒，甚至是危機四伏，但是他們仍然能不改其志。司馬光在《資治通鑒》中言：由儉入奢易，由奢入儉難，過(guò)慣了好日子的人，很難再去適應困苦的生活。很多人在這樣的轉變中都會(huì )沉淪甚至變節，但民國的這批知識分子超越了人生的弱點(diǎn)，在命運的轉折和包圍當中，迸發(fā)出了光芒萬(wàn)丈的理想主義光輝。
我在思索：為什么現在很多人，都越來(lái)越推崇那個(gè)年代的那一批大師。
是因為他們苦難的生活嗎？這些苦難，只是讓我哀嘆與悲傷，還不足以驚奇與震撼，因為當時(shí)全國軍民都處在艱苦卓絕的抗戰生活中，比這悲慘的人還有很多。
是因為大師們高深的學(xué)問(wèn)嗎？其實(shí)說(shuō)到大師們的學(xué)問(wèn)，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人能真正明白，如果沒(méi)有抗戰爆發(fā)，如果沒(méi)有隨之而來(lái)的被迫南渡，這些人在今天，會(huì )不會(huì )受到如此普遍的尊敬？
所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，是這些苦難成就了他們。時(shí)窮節乃見(jiàn)，他們在經(jīng)歷、抵御、戰勝了這些苦難后向世人展現出的不屈的精神風(fēng)骨，那就是只要活著(zhù)，哪怕只有一口氣，仍要在自己的研究領(lǐng)域努力地干下去，不怨天尤人，不自暴自棄、相反卻是血脈噴張地迸發(fā)出一種堅如磐石的韌性。
正如費正清發(fā)出的感嘆：只有中國的學(xué)者能夠在如此艱苦的抗戰環(huán)境中忍辱負重，愈挫愈勇，取得如此偉大的學(xué)術(shù)成就，這個(gè)成就與精神是中國知識界的光榮，也是人類(lèi)歷史的光榮。
正是這些不愿屈服的大師們錚錚鐵骨的風(fēng)骨構成了我民族的脊梁，才使我中華不亡，我中火文化不亡。
憶古思今，如今當下的學(xué)者，學(xué)術(shù)水平姑且不論，當然是無(wú)法望昔者之項背的，就其風(fēng)骨而言，也難以讓人敬畏。他們怨氣滿(mǎn)懷，動(dòng)輒責難祖國，滿(mǎn)口道德，讓他人犧牲奉獻，自己卻拿著(zhù)外國國籍，準備一旦國家有難就溜之大吉，所謂專(zhuān)家，甚至都已經(jīng)淪為段子和笑料。
追憶大師的背影，感受理想的美好，體味信仰的力量，致以我們由衷的敬意，也帶著(zhù)十分悲涼、沉痛的心情追問(wèn)：大師遠去還會(huì )有大師嗎？
《南渡北歸》（全新經(jīng)典三卷本），分為《南渡》《北歸》《離別》三部。講述的是上個(gè)世紀大批知識分子冒著(zhù)抗戰的炮火由中原遷往西南之地，而后再回歸中原的故事。整部作品的時(shí)間跨度近一個(gè)世紀，所涉人物囊括了二十世紀人文科學(xué)領(lǐng)域的大部分大師級人物，如蔡元培、王國維、梁?jiǎn)⒊�、梅貽琦、陳寅恪、錢(qián)鍾書(shū)等。作品對這些知識分子群體命運作了細致的探查與披露，對各種因緣際會(huì )、愛(ài)恨情仇進(jìn)行了有理有據的釋解，讀來(lái)令人心胸豁然開(kāi)朗的同時(shí)不勝唏噓、扼腕浩嘆。
《南渡北歸。南渡》是《南渡北歸》第一部，描述了抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟大學(xué)、中國營(yíng)造學(xué)社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱(chēng)中國知識分子抗戰時(shí)期的群雕。
《南渡北歸。北歸》是《南渡北歸》第二部，著(zhù)重描述了抗戰勝利前后，流亡西南的知識分子的學(xué)術(shù)追求、思想變化與不同的人生遭際，時(shí)間跨度約為抗戰中后期至1948年末，國民政府搶運國寶與“搶救學(xué)人”計劃，連同選舉首屆中央研究院院士為止。突出地再現了董作賓、李約瑟、童第周、陶孟和、沈性仁、梁思永、蔣夢(mèng)麟、聞一多、劉文典、羅庸、鄭天挺、吳晗等中外知識分子，在民族危亡的艱難歲月里，顛沛流離，不屈不撓的堅強意志。從不同的角度還原了西南聯(lián)大學(xué)潮與聞一多被刺案真相，對知識分子群體于時(shí)代大潮中的分化與演變，做了深入細致的探究與揭示。
《南渡北歸。離別》是《南渡北歸》第三部，描述了流亡西南的知識分子，在回歸久違的故土家園之后，因戰爭爆發(fā)，不得不忍痛離別，遙天相望，以及在海峽兩岸不同的生活和社會(huì )環(huán)境中所遭遇的命運劇變。除述及遷往臺灣的朱家驊、胡適、梅貽琦、傅斯年、李濟、董作賓、石璋如、蔣夢(mèng)麟、葉公超等幾位大師級人物，著(zhù)重描述了留在大陸的梁思成、梁思永、林徽因、陳寅恪、吳金鼎、曾昭掄、曾昭燏、陳夢(mèng)家、向達、葉企孫、饒毓泰、吳宓、錢(qián)鍾書(shū)等知識分子群體，不同的理想追求與愛(ài)恨情仇。令讀者扼腕浩嘆的同時(shí)，更可以“在史中求史識”，有所受益。
南渡北歸名著(zhù)讀書(shū)筆記 5
其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊�、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲饎倮�，本該歡天喜地繼續自己的事業(yè)，怎奈又逢國共內戰。民國時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jì)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè )，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著(zhù)名的'生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人�？谷諔馉巹倮院�，那些在李莊生活的知識分子開(kāi)心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。
讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，內容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最激情的，雖然戰火紛飛，但每個(gè)人都是激情四射，眼中充滿(mǎn)光芒的，他們?yōu)閲冶Ａ粑拿鞯幕鸱N。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著(zhù)、折騰著(zhù)，人老，發(fā)白，曲終人散。也可以說(shuō)這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書(shū)看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實(shí)的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對我們有所指導，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺(jué)得那應該是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
南渡北歸名著(zhù)讀書(shū)筆記 6
“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！�
——馬克思·恩格斯
本書(shū)的封面有一行極其醒目的宋體字：“大師遠去，再無(wú)大師�！蔽蚁肓撕芫�，作者的這一席話(huà)究竟有何意味。我覺(jué)得先有必要探討一個(gè)算是老生常談的問(wèn)題：是時(shí)代塑造大師，還是大師鑄就時(shí)代。
最大、最不可忽略的背景就是上個(gè)世紀上半葉持續不斷的動(dòng)亂和征戰。辛亥革命前后，國家科技落后，人民愚昧麻木，那些留過(guò)洋的青年，在見(jiàn)證了他國的強盛和我國的貧弱之后，有了救國救民的強烈愿望，希望能夠把西方的一套搬到中國來(lái)。自然，這種渴望不會(huì )終止于物質(zhì)，為了改變中國的社會(huì )制度，對民主政治的渴求也在人群中爆發(fā)。這個(gè)時(shí)期的.中國社會(huì )是紛繁復雜的，有守舊派，有革新派，有想做回皇帝的，也有呼吁民主共和的，軍閥割據的現象極為嚴重，外國勢力也頗為猖獗。社會(huì )上沒(méi)有一股可以強大到獨霸天下的力量，各個(gè)利益集團互相制約。這似乎有點(diǎn)兒像我國歷史上孕育了“百家爭鳴”局面的春秋戰國時(shí)期�；蛟S正是因為當時(shí)社會(huì )不穩定、復雜，對任何思想沒(méi)有過(guò)多的壓制，也無(wú)從壓制，這就促成了當時(shí)人們在思想上的極大自由，從而為一批大師嶄露頭角營(yíng)造了合適的土壤。如果說(shuō)辛亥革命前后這段時(shí)間是一個(gè)大師萌芽的階段，那么抗戰時(shí)期的民族存亡危機，則直接催生了大師的生長(cháng)。中國軍隊軍備落后，面對強大日軍無(wú)可奈何，這讓每個(gè)中國人深深憂(yōu)慮。于是越來(lái)越多的人踏上留學(xué)之路，他們不只是為自己而學(xué)，更是為讓祖國強大而學(xué)。當他們背負上了國家的榮辱，就有了鞭策自己的強大動(dòng)力。曾昭燏在給傅斯年的信中就曾透露過(guò)自己的心境，她說(shuō)祖國缺什么，她就學(xué)什么，不再學(xué)別人學(xué)過(guò)的，以免浪費資源。
任繼愈先生在談到個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系時(shí)，曾列舉董作賓的成才事例，他說(shuō)：“一個(gè)學(xué)者的成功，個(gè)人努力固然非常重要，但是人在社會(huì )里，都是社會(huì )里的一個(gè)成員，不管你有天大的本事，你總是拗不過(guò)這個(gè)社會(huì )的大潮。只有在這個(gè)大潮里面，你個(gè)人的作用才有可能顯現出來(lái)�！睂Υ宋疑钜詾槿�。
書(shū)里還有一個(gè)細節吸引了我的注意。蔡元培、梅貽琦等校長(cháng)在招聘教師時(shí)，并不唯學(xué)歷。傅斯年等人在外攻讀多年，可謂學(xué)貫中西，但也不曾獲個(gè)什么博士學(xué)位，這些人是純粹的為了做學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)。而反觀(guān)當今社會(huì )，“功利”已經(jīng)成為幾乎一切活動(dòng)的目的。讀大學(xué)，是為了找個(gè)能賺大錢(qián)的好工作；運動(dòng)員拼了命地訓練，只是為了換一塊對得起誰(shuí)的金牌；醫生不再救死扶傷，而是為了提成亂開(kāi)藥物……很多東西都變了味。社會(huì )風(fēng)氣的浮躁，讓很多人失去了專(zhuān)注做學(xué)問(wèn)的耐心。當下極端功利的社會(huì )風(fēng)氣，在很大程度上抑制、阻礙了大師的產(chǎn)生。作為當下社會(huì )的一員，我覺(jué)得有必要深刻反�。何沂欠褚苍谶@功利的世界里變得浮躁不已呢？
記得在卞敏方的文章里見(jiàn)過(guò)這樣一句話(huà)：“先覺(jué)者總是超前的，超前者總是孤獨的，孤獨者總是憂(yōu)郁的，在憂(yōu)郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來(lái)一切大智者生命的基本造型�！�
南渡北歸名著(zhù)讀書(shū)筆記 7
《南渡北歸》描述了抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟大學(xué)、中國營(yíng)造學(xué)社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱(chēng)中國知識分子抗戰時(shí)期的群雕。
岳南的南渡北歸，寫(xiě)解放戰爭老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩(shī)。世人常常說(shuō)，苦難是鑄就文學(xué)的一把堅實(shí)的榔錘。話(huà)說(shuō)到這個(gè)地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫(xiě)下的《史記》，魯迅始終稱(chēng)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當作押金；三毛將生活里的.顛沛流離作成靈感，拾進(jìn)自己的文學(xué)作品里……文學(xué)在個(gè)人身上所體現出的規律，也能在時(shí)代的變遷中被發(fā)現。地勢最為險峻的懸崖，如果能開(kāi)出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬(wàn)里的。就如同戰火紛飛的年代，若是出現了一絲能撼動(dòng)人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國家關(guān)系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時(shí)憂(yōu)心天下，依然不放棄對國家的希望；為什么也有人能在宋朝國力羸弱，向他國低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長(cháng)槍?zhuān)瑸槭匦l疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中國文化的脊梁。都說(shuō)百無(wú)一用是書(shū)生，又說(shuō)仗義每多屠狗輩，負心多是讀書(shū)人，然而，一場(chǎng)抗戰，生存狀態(tài)被打破，那樣多的讀書(shū)人在紛亂的戰火中不忘初心，堅守學(xué)術(shù)精神與情操，亂世之中更顯中國文化本色。
中華文明之所以能夠延續五千年，一定離不開(kāi)人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬(wàn)歲。每一個(gè)人都應該好好努力，成為最好的自己。
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