讀書(shū)筆記范文合集15篇
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的讀書(shū)筆記范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀書(shū)筆記范文1
《精靈鼠小弟》是我喜歡的一本童話(huà)故事書(shū)，這本書(shū)是美國作家E.B 懷特 先生的著(zhù)作。 懷特 先生原來(lái)是美國著(zhù)名的散文家，后來(lái)他興之所至寫(xiě)起了兒童文學(xué)作品，結果他成為了國際上的著(zhù)名兒童作家。他的作品《夏洛的網(wǎng)》和《吹小號的天鵝》，和這部《精靈鼠小弟》共同被譽(yù)為“二十世紀讀者最多、最受愛(ài)戴的童話(huà)”。
《精靈鼠小弟》這本書(shū)的主人公是利特爾家的第二個(gè)孩子斯圖爾特，這位小少爺生下來(lái)只有兩英寸高，長(cháng)相和一只老鼠一樣，有著(zhù)老鼠的鼻子、胡須和尾巴。雖說(shuō)他和老鼠差不多，但是他卻心地善良，聰明伶俐，活潑可愛(ài)，一家人都非常喜歡他。
斯圖爾特最要好的朋友是寄居在他們家的小鳥(niǎo)瑪加洛，從斯圖爾特和瑪加洛的交往中，我們可以看到斯圖爾特有多么善良和有愛(ài)心。他看出小鳥(niǎo)瑪加洛不舒服，就給它量體溫，還打算把自己的滴鼻藥水和紙巾讓給它用，并且給瑪加洛提供了一個(gè)暖和的睡覺(jué)好地方。在半夜里，斯圖爾特為瑪加洛的.安危擔憂(yōu)而睡不著(zhù)，原來(lái)他是怕家里那只叫“野茉莉”的貓會(huì )去加害瑪加洛，后來(lái)他不顧自己正在生病，從床上起來(lái)去查看，結果正好發(fā)現那只貓準備襲擊瑪加洛，最后他幫助瑪加洛趕走了那只可惡的貓。
一天，斯圖爾特出門(mén)玩時(shí)遇到了一條狗，他只好先躲進(jìn)了垃圾箱里，可誰(shuí)知卻和垃圾一起被倒進(jìn)了一輛垃圾車(chē)里，又給運到了船上。當斯圖爾特認為自己就要飄洋過(guò)�；夭涣思視r(shí)，小鳥(niǎo)瑪加洛看到了所發(fā)生的一切，它讓斯圖爾特抓住它的腳，帶著(zhù)斯圖爾特飛回了家。通過(guò)這次遭遇，斯圖爾特和小鳥(niǎo)瑪加特的友情更深厚了。
后來(lái)春天到了，瑪加洛沒(méi)有和斯圖爾特告別，它飛回到了北方。斯圖爾特很想念他的朋友，他打算開(kāi)動(dòng)自己的玩具車(chē)到北方去尋找瑪加洛，他在途中會(huì )遇到些什么事情呢？他最終能找到自己的好朋友瑪加洛嗎？ 如果你想知道這些，就快去看看這本非常有趣的《精靈鼠小弟》吧！ 自評：我喜歡這本書(shū)，喜歡精靈鼠小弟斯圖爾特，從他身上，我看到了善良，看到了無(wú)論做什么事情都要有勇氣，有決心，有毅力，做事情要堅持不懈，只有這樣，成功就一定在前方。
讀書(shū)筆記范文2
記得準備到南京的學(xué)校報到的時(shí)候，臨行前家人給了我小包土，說(shuō)是取自灶心，現在家家戶(hù)戶(hù)早就沒(méi)燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當地的水，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當地的環(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說(shuō)也奇巧，來(lái)南京好幾個(gè)月了，不但沒(méi)有不適應，身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇？
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費孝通在《鄉土中國》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性”的時(shí)候，對這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì )。盡管《鄉土中國》寫(xiě)于上世紀四十年代，六十年過(guò)去了，中國社會(huì )早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠，但是中國社會(huì )的鄉土性到了今日仍然牽涉著(zhù)我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉土性的體現！
從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會(huì )是鄉土性”這句話(huà)，是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著(zhù)“鄉土性”，作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會(huì )風(fēng)尚、政治統治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì )發(fā)展這些角度談?wù)撪l土社會(huì )的方方面面，不但涉及到中國社會(huì )的傳統結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì )圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉土社會(huì )中的文盲，并非出自鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)”。鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多認識幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉土社會(huì )文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉土社會(huì )中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人在熟人和熟地中長(cháng)大，個(gè)人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)需要積累，只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會(huì )里面，只靠說(shuō)話(huà)而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國社會(huì )結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統的社會(huì )結構里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。所以我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會(huì )在團體格局之下，道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀(guān)念相關(guān)，虔誠和信賴(lài)是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著(zhù)私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。所有的價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清楚了對象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標準來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國的鄉土社會(huì )中，家并沒(méi)有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著(zhù)父親系這一方面擴大，在結構上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著(zhù)事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉土社會(huì )不需要新的社會(huì )關(guān)系，更害怕舊的社會(huì )關(guān)系被破壞，而穩定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)，這也使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的�？傊�，“鄉土社會(huì )社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是一個(gè)安穩的社會(huì )”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據的規范的性質(zhì)。禮是社會(huì )公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來(lái)推行，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會(huì )所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對傳統規則的服膺）。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代出現，這是鄉土社會(huì )的特色。所以在《無(wú)訟》中提到，在鄉土社會(huì )中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉村里的調解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己�！稛o(wú)為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過(guò)程的持續，是統治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉土社會(huì )中，橫暴權力的基礎不足，因為農業(yè)的剩余隨著(zhù)人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會(huì )契約，是同意，社會(huì )分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉土社會(huì )中自給自足，分工有限。所以鄉土社會(huì )的權力結構，名義上是專(zhuān)制和獨裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看，卻是松弛和微弱的，是無(wú)為而治的。此外鄉土社會(huì )還有第三種特別的權力結構，它是發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，即長(cháng)老權力�！堕L(cháng)老統治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機會(huì )，他要學(xué)習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì )去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權力在親子關(guān)系里表現得最明顯，但擴大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(cháng)幼有序。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì )里相互對待的態(tài)度就是根據長(cháng)幼之序，長(cháng)幼之序也點(diǎn)出了教化權力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒(méi)有社會(huì )化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會(huì )變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩定的力量，在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會(huì )中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì )的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì )的基礎，那么地緣就是契約社會(huì )的基礎。
《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì )變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時(shí)勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長(cháng)老統治不能容忍反對，但是社會(huì )在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問(wèn)題，在社會(huì )變遷速度足夠慢的情況下，通過(guò)對“注釋”來(lái)為長(cháng)權力注入變動(dòng)的內容。在長(cháng)老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉土社會(huì )中，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現代社會(huì )中，欲望并不能作為人們行為的指導，發(fā)生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會(huì )變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的特性，是因為農業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉土社會(huì )在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì )，常態(tài)的生活是終老是鄉，鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì )，社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會(huì )的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時(shí)間上看，是相對靜止的，從村落內人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的�！多l土中國》這本書(shū)雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的窗口，也我們找到了解中國社會(huì )的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著(zhù)城市化的過(guò)程，但是中國社會(huì )的根基仍然在鄉村，某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉土社會(huì )的某些特性，也就為中國社會(huì )很多現象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉土中國》中幾個(gè)核心概念結合當前中國的某些現象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì )
中國社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì )則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著(zhù)人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著(zhù)中國老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國社會(huì )卻出現了一個(gè)特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個(gè)熟人社會(huì )，這種熟人社會(huì )的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà)，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的`原因了。其實(shí)在中國社會(huì )，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì )運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個(gè)在中國社會(huì )生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會(huì )中如魚(yú)得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì )”是對中國社會(huì )的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì )背后的機制，這種機制是說(shuō)禮是社會(huì )公認合式的行為規范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長(cháng)幼要有序。我體會(huì )最深的是每次放假回家或者準備出遠門(mén)，家人總讓我去拜訪(fǎng)家里的長(cháng)輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會(huì )亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節有禮。有意思的是，中國社會(huì )的這種禮很難用統一標準定位的，因為各地各鄉的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì )中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現盡管隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展很多傳統的禮節已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來(lái)源，但是禮的現象卻依然存在著(zhù)。應該說(shuō)從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會(huì )的國情、切透中國傳統文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會(huì )，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線(xiàn)。中國社會(huì )男女授受不親的觀(guān)念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會(huì )出現另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會(huì )受到原來(lái)小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說(shuō)法，不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情，而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關(guān)系（而在國外女生間的牽手是很少見(jiàn)的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒(méi)有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說(shuō)，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問(wèn)，既然按照這種同性情感交流較強的觀(guān)念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)？另外，中國社會(huì )這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì )導致同性戀以及中國社會(huì )出現同性戀的情況是否會(huì )比其他國家更多一點(diǎn)？
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會(huì )的傳統結構和國民性格，透過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會(huì )到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會(huì )的這些特性卻始終延續著(zhù)，乃至今時(shí)今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話(huà)題，也能從《鄉土中國》這本書(shū)當中找出文化根源。應該承認，作為一本學(xué)術(shù)著(zhù)作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來(lái)了豐富充實(shí)的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實(shí)地調查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會(huì )學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！作文
讀書(shū)筆記范文3
"我們終此一生，就是要擺脫他人的期待，找到真正的自己。"目錄翻后的一頁(yè)，寫(xiě)著(zhù)"獻給我的家人",以為是作者通過(guò)文字來(lái)表達心里對家人的真摯愛(ài)意。沒(méi)想到開(kāi)篇第一章竟是個(gè)死亡通告——瑪麗琳與詹姆斯最器重的女兒莉迪亞突然一個(gè)微笑離去。
孩子永遠是最像父母的。莉迪亞的出走與她的母親如出一轍，在一個(gè)平靜的時(shí)間，不作再見(jiàn)，就消失在眾人眼里�？涩旣惲帐切疫\的，她安全地回到家中，擁抱溫暖。莉迪亞卻在寒冷的水中被魚(yú)蝦吞食。我是同情莉迪亞的。
作為讀者，我站在上帝的角度，傾聽(tīng)著(zhù)他們心中的聲音，感受著(zhù)他們對自己人生的憤怒與不安，理解他們因此而采取的行動(dòng)。但眼睛不會(huì )泄密，家人不懂彼此真正的訴求，大家默默應許，過(guò)著(zhù)happyending的平靜生活，但所有人的背后都是鮮血淋淋的。
來(lái)自下層階級的父親，詹姆斯。他一生都在追求本地人的認同，極力想要擺脫黑頭發(fā)黃皮膚的"中國佬"的標簽;瑪麗琳是位很普通的美國女孩，她討厭自己母親對她的教導:女人一定要成為最會(huì )打理家事的.賢妻良母。因此她不甘平庸，要與男人們一爭高下。
兩個(gè)人都想改變，在一間公寓里，他們恩愛(ài)纏綿，互訴心意，以為彼此是拯救自己的天使�？蓵r(shí)間告訴他們，這也許不是個(gè)好想法。所以瑪麗琳與詹姆斯把期待對方的心情壓在女兒莉迪亞身上。
會(huì )搬重物的駱駝也是需要休息的。莉迪亞卻是一刻不歇，盡力回應父母的目光。這種關(guān)系形成了一個(gè)閉環(huán)。內斯與漢娜無(wú)法參與其中，得不到父母的注視。彼此之間的信任與依賴(lài)隨著(zhù)這樣的聯(lián)系變得稀薄。
家庭失衡。所有人的內心動(dòng)搖，言語(yǔ)之外的自己蠢蠢欲動(dòng)。烏云籠罩在莉迪亞一家，雷電打在莉迪亞心上。家門(mén)口的碼頭，在夜晚，異常吸引人。
我不想認為莉迪亞是自殺。在描述中，能感覺(jué)出來(lái)莉迪亞的放下，及對過(guò)往的總結，也看到她對新生活的向往。她投身于湖中，這個(gè)曾經(jīng)落水的碼頭，她盼望著(zhù)自己的重生與轉變，想好明日的見(jiàn)面，但浪漫理想主義者往往忽于現實(shí)，莉迪亞最終沒(méi)能掙脫水的束縛。
讀書(shū)筆記范文4
前一段時(shí)間讀了本《教師人文讀本》，很多的內容給了我很多的啟發(fā)與思考，其中，我最?lèi)?ài)讀的就是《讀本》中——我為什么而活著(zhù)這一章節。
很多人，都曾經(jīng)有過(guò)這樣的困惑："我為什么而活著(zhù)！"而他們也大都會(huì )用自己的一生去尋求這樣的答案，因為他們不滿(mǎn)足于上帝創(chuàng )造了我們，讓我們擁有生命這樣一種單純的答案。我在很小的時(shí)候也曾經(jīng)有過(guò)這樣的疑問(wèn)，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)大人，他們總是說(shuō)："活著(zhù)呀，就是要快快樂(lè )樂(lè )的感受生命��！"曾經(jīng)品讀他人，我的腦海中覺(jué)得每個(gè)人有每個(gè)人活著(zhù)的意義與目的，可是，最終我也沒(méi)有弄明白"我為什么而活著(zhù)！"
在《讀本》中，收錄了沈從文，史懷哲，羅素等一些詩(shī)人，作家，博士等名家的作品，初讀此章節的時(shí)候，我還不是很能理解，為什么他們的作品會(huì )收錄在"我為什么而活著(zhù)"這個(gè)章節中，不過(guò)由于自己也曾經(jīng)苦苦思索過(guò)，不免反復咀嚼，體味其中真味。從沈從文給時(shí)間"畫(huà)出的肖像"到史懷哲放棄已有的成就，甘愿去非洲叢林當一名鄉村醫生，其中的種種讓我看到一個(gè)個(gè)在生命的長(cháng)河中努力尋求生命真諦的身影。他們可以沖破種種既定的條款，做別人認為"特立獨行"的事，盡管在與其他人比較時(shí)，是那樣的與眾不同，可是，為了自己心中的那份執著(zhù)，努力的去沖破著(zhù)什么。
他們可以改變上天賦予的種種不公，用頑強的意志把生命詮釋?zhuān)M管目不能視，但是卻并不能阻礙他們想象，當我們的想象插上翅膀，即便身體不允許我們跑，跳，走，越，但誰(shuí)又能阻擋想飛的心呢他們可以鄙視已經(jīng)唾手可得的成就，只為了"敬畏生命"就可以把滾滾紅塵拋于腦后，把功成名就踩于足下，用整個(gè)人生將"生命的意義"詮釋得透徹。
如果說(shuō)，初讀他們的時(shí)候是感動(dòng)，那么在沉下心來(lái)仔細品味后，則是深深的震撼！自然界，生命的存在可以說(shuō)是數不勝數，可是對于每一個(gè)生命的個(gè)體來(lái)說(shuō)，生命卻只有一次，唯一的一次，從昆蟲(chóng)界的短短幾分鐘的生命到其他幾百年的生命，時(shí)間雖各有不同，存在卻是相同的。也許有的`生命存在的意義只是為了繁衍下一代，使命完成便悄然而逝了；也許有的生命存在的意義只是為了能夠更長(cháng)久的生存下去，所以捕殺，奔跑；也許有的生命存在的意義只是為了維系整個(gè)生命系統的正常循環(huán)……
讀史以勵其志，也許，在這短短的篇章中，在這短短的思考中我并不能找到自己存在的價(jià)值，但是，我想盡量把事做得最好，盡量讓人生過(guò)得充實(shí)，也許當我白發(fā)髻首的時(shí)候，回憶自己走過(guò)的路，可以得到"我為什么而活著(zhù)"的答案吧。
讀書(shū)筆記范文5
這個(gè)故事讓我明白了事物發(fā)展有一定的'發(fā)展客觀(guān)規律，不能急于求成。好比我們在學(xué)習上，把每天學(xué)到的知識一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)，才能使我們的大腦里的知識一點(diǎn)一點(diǎn)豐富起來(lái)。不可能每天不好好學(xué)習，就能掌握到許多豐富的知識。
讀書(shū)筆記范文6
青春、熱血給予年少者無(wú)窮的能量。同時(shí)，也注定會(huì )滋生出狂妄不羈后的災難與麻煩。為了活出一個(gè)“人樣”，身不由己地陷入囹圄�！包S賭毒”的邪惡骯臟，身心的孤苦無(wú)奈，如同大染缸一般浸染著(zhù)年少者的靈魂世界。流離異鄉，經(jīng)歷著(zhù)一件件令人啼笑皆非的往事。逃離出故鄉，肉體并沒(méi)有得到解脫，仍在遷移的路途中流浪顛簸，艱難行走。
更要命的是精神和靈魂的不得解脫，對于“小萬(wàn)之死”這件往事，小馬久久不得釋?xiě)�，他承受�?zhù)巨大的心理壓力。這種苦痛和壓抑不亞于流離之苦，搬遷之苦。好在最終，小馬還是從尷尬的境地中走了出來(lái)，再次擁抱了黎明的陽(yáng)光，青春的那抹亮色戰勝了黑暗和灰澀。
誰(shuí)的青春不迷茫?誰(shuí)的青春不荒唐?小說(shuō)反映了青春的.某種共性問(wèn)題。
有一個(gè)問(wèn)題是，小說(shuō)結尾處略顯突兀，作者本意巧借他人之口道出“小萬(wàn)之死”的真相：小萬(wàn)并沒(méi)有死于外人之手，反而死在了親人的威逼之下。這位訴說(shuō)者、知情者是“緣罪”，小馬搜索微信附近人所添加的一個(gè)“路人甲”。竟有如此巧合之事?有些不符合邏輯常理。
讀書(shū)筆記范文7
《子夜》反映了一九三零年左右革命深入發(fā)展、星火燎原的中國社會(huì )的面貌。
《子夜》中的人物就是活動(dòng)在這樣一個(gè)廣闊的歷史背景上;而且通過(guò)人物的性格和命運的發(fā)展，鮮明有力地顯示了整個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨向和壯闊波瀾。它以上海為中心，反映了中國社會(huì )的全貌;寫(xiě)的是一九三年兩個(gè)月(五月至七月)中的事件，而這些事件里又隱伏著(zhù)中國社會(huì )過(guò)去和未來(lái)的脈絡(luò )。將紛紜復雜而具有重大歷史社會(huì )好處的生活現象通過(guò)謹嚴宏大的藝術(shù)結構表現出來(lái)，這是茅盾作為我國現代杰出的`現實(shí)主義作家最值得重視和學(xué)習的地方。
《子夜》的語(yǔ)言具有簡(jiǎn)潔、細膩、生動(dòng)的特點(diǎn)。它沒(méi)有過(guò)度歐化的語(yǔ)言，偶爾運用古代成語(yǔ)，也是恰到好處，趣味盎然。人物的語(yǔ)言和敘述者的語(yǔ)言，都能隨故事和人物的性格發(fā)展變化而具有不一樣特色，使讀者能如聞其聲，如見(jiàn)其人，如臨其境。
讀書(shū)筆記范文8
書(shū)，是人類(lèi)靈魂的導師，是千古風(fēng)流人物潑墨繪下的一派豪情，是萬(wàn)般情感的源頭，是多重性格的化身。他時(shí)而像大海上涌起的滔天巨浪，時(shí)而像森林古木的幽靜深邃，時(shí)而又像巫山云霧的虛幻迷�！�
造物主賜予了人類(lèi)多重性格，或喜、或怒、或哀、或樂(lè )。因此，多少代文人筆尖下便淌著(zhù)自己的性格，無(wú)數條絲一般的涓涓小溪匯集在一起，貫成了一部部通古今的長(cháng)河大書(shū)�！耙磺�(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，作者和一代又一代的讀者共同鑄就了書(shū)的性格。書(shū)的.性格是作者性靈和讀者個(gè)性的綜合呈現。
不同的人用不同的性格寫(xiě)出了不同的書(shū)，我用我的眼光去讀出他們的性格。
當我讀《朱自清散文集》的時(shí)候，我能感受到他跳動(dòng)的心臟，理解到了他流暢筆調和淡淡憂(yōu)郁風(fēng)格的散文后才知道，他其實(shí)不像外表看起來(lái)那樣文儒，他有火一樣的青春熱情，一腔熾烈的愛(ài)國熱血。我用手摸著(zhù)那散發(fā)著(zhù)幽香的書(shū)頁(yè)，這股熱血流淌在我的指尖，流進(jìn)了我的血管。
JK羅琳的《哈利波特》是改變我一生的書(shū)，曾經(jīng)為得不到整套的《哈利波特》而淚濕被褥。那響徹靈魂的正義呼喊震蕩在腦際永生難逝，“除你武器”和“阿瓦達索命”的終結咒語(yǔ)時(shí)刻在耳畔回響。羅琳細致地刻畫(huà)這樣一個(gè)經(jīng)歷磨難卻始終相信正義可以打敗邪惡的小巫師形象，不正是在向別人講述她自己的經(jīng)歷嗎？——一個(gè)堅信真理而又飽經(jīng)風(fēng)霜的愛(ài)幻想的女人。我用純真向善的心再三細讀這套童話(huà)名作，我的心一次比一次更震撼。
又如王爾德的成名童話(huà)集《快樂(lè )王子》。那一心想著(zhù)使別人快樂(lè )自己卻殘破不堪，最終留下一顆破碎鉛心的王子不正是王爾德的化身嗎？正因為他是一個(gè)這樣性格的人，他才寫(xiě)出了這部中外喜歡的不老童話(huà)作品。相信，他現在正在他造好的“無(wú)憂(yōu)宮”里，聆聽(tīng)著(zhù)那只小鳥(niǎo)的快樂(lè )歌聲吧！我也快樂(lè )的讀完你的童話(huà)。
書(shū)的性格因人而定，他的主人曾用滿(mǎn)腔熱情和溫暖的雙手造就了他，用文字傾訴著(zhù)自己的故事。書(shū)的性格因人而定，他的讀者用自己的眼光和心靈演繹著(zhù)那曾經(jīng)的故事。作者和讀者共同鑄就了——書(shū)你今天的性格，把他深深的刻在流失的歲月里，待來(lái)者去慢慢體會(huì )，細細品味吧……
讀書(shū)筆記范文9
該書(shū)內容號稱(chēng)是斯坦福大學(xué)最受歡迎的心理學(xué)課程，作者是一名心理學(xué)家和教授。書(shū)中所傳播的觀(guān)點(diǎn)和方法是以心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科研究成果為基礎，用非常清晰的結構“總分總”法寫(xiě)作。從自控力概念提出，剖析意志力本能，自控的肌肉模式，常見(jiàn)的自控補償心理，誤把渴望當幸福，壓力對自控的影響，如何看待未來(lái)，意志力具有傳染性，“我不要”的反彈，這九方面闡述了提高自控力首先是科學(xué)的認知自控的運行機理，然后有效的接受自我，通過(guò)科學(xué)的鍛煉方法，才能真正有效控制行動(dòng)，融合自我。提高自控力的核心秘訣是集中注意力。書(shū)中每一章都是以常見(jiàn)現象的分析，概念的提煉，方法的提供，要求課后的實(shí)踐作業(yè)"深入剖析自己生活中某個(gè)現象，然后做出意志力實(shí)驗”這個(gè)順序教授知識。個(gè)人的感受，這本書(shū)是可以通過(guò)反復閱讀，按書(shū)中方法去實(shí)踐，收獲會(huì )很大的一本好書(shū)。
提高自控力意義顯而易見(jiàn)，意志力區分了人和動(dòng)物，也區分了人與人。頑強的意志力是一個(gè)人最突出優(yōu)點(diǎn)。作者認為自控力比智商更有助于高分，比個(gè)人魅力更有助于領(lǐng)導別人，比同理心更有助于幸福。能夠更好控制自己注意力，情緒，和行為的人都會(huì )活得很幸福。
什么是意志力?意志力是一種抑制沖動(dòng)的能力，它使我們成了真正的人。意志力實(shí)際上是“我要做”“我不要”“我想要”這三種力量，意志力就是駕馭這三種力量。他們協(xié)同努力，讓我們變成更好的自己。從神經(jīng)學(xué)原理來(lái)看，這三種力量主要是由人的大腦前額皮質(zhì)來(lái)控制，前額皮質(zhì)的主要作用就是讓人選擇做“更難的事”。人腦有兩個(gè)想法，兩個(gè)系統：自控系統和原始本能。當人們需要新技能時(shí)，大腦原始的功能：沖動(dòng)的本能系統并沒(méi)有被取代，而是進(jìn)化出了自控系統。從而意志力的挑戰就是這兩個(gè)系統，兩個(gè)自我的對抗。
人類(lèi)的兩個(gè)自我都很有價(jià)值。原始本能中的恐懼和欲望對于人的健康，幸福和自控力來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在意志力挑戰中獲勝的關(guān)鍵是：學(xué)會(huì )利用原始本能，而不是反抗這些本能。所以意志力的第一法則就是：認識你自己。如果沒(méi)有自我意識，自控系統將毫無(wú)用武之地，在做決定的時(shí)刻，你必須意識到自己此刻需要意志力，否則大腦總會(huì )默認選擇最簡(jiǎn)單的。這個(gè)道理聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是大部分人做決定的時(shí)候根本意識不到自己為什么做決定，也沒(méi)有認真考慮自己這樣做的后果。更可恨的是，我們有時(shí)候根本意識不到自己已經(jīng)做了決定。所以提高意志力，就是強化自己的自我意識和自控力。
書(shū)中指出神經(jīng)學(xué)家研究證明，大腦是可以通過(guò)訓練，使意志力得到增強。大腦可以根據你的要求重新塑形：你強化訓練什么技能，大腦就會(huì )被增強這部分技能。意志力提升就像肌肉訓練一樣可以通過(guò)訓練加強，比如一個(gè)簡(jiǎn)單的5分鐘冥想訓練就能迅速提升自控力。提升自控力的秘訣就是提升注意力。作者提供了很多很簡(jiǎn)單的方法：冥想：5分鐘專(zhuān)注于呼吸的冥想;鍛煉身體，5分鐘散步給意志力加油;學(xué)會(huì )休息，睡出意志力;減少壓力，放松身心，恢復意志力儲備;日常從簡(jiǎn)單的習慣培養訓練意志力“肌肉”;改變自己習慣，可以換個(gè)思維方式：從“我想要”換成“我不要”可能更容易成功等。
自控力的關(guān)鍵要素就是理解人類(lèi)天性中不同的自我：既有想及時(shí)滿(mǎn)足的`自我，也有目標遠大的自我。理解自我，接受自我，將自我融為一體，而不是根本上改變自我。追求自控的過(guò)程中，罪惡感，壓力。羞愧都是常見(jiàn)心理，但這都不起作用。
其實(shí)這本書(shū)早已讀過(guò)，當時(shí)讀完后就震撼很大。悲劇的是自己沒(méi)能堅持鍛煉自己意志力。但是曾經(jīng)閱讀，曾經(jīng)被打動(dòng)的好處就是在你的大腦中多多少少會(huì )留下痕跡。今天重讀，就是因為很郁悶，為什么“我想要”：每月定量讀書(shū)并輸出讀書(shū)筆記的習慣就培養不起來(lái)呢?自己的自控力怎么就這么差呢?好在我現在習慣的思考模式就是先從方法論開(kāi)始，于是重新找出此書(shū)。讀完后，立竿見(jiàn)影的好處是立刻輸出此篇筆記，而且是快速閱讀。因為中途又習慣性的中斷或放棄的時(shí)候，我使用了書(shū)中方法“冷靜觀(guān)察自己的決策：為什么放棄?”原來(lái)是追求完美，追求輸出一篇質(zhì)量高的筆記和急于求成最為作祟。還有就是不夠堅持通過(guò)不斷回憶寫(xiě)出內容，忘記了就打開(kāi)書(shū)完善即可。另外就是缺少寫(xiě)筆記的方法。正好前幾天讀完“結構思考力”一書(shū)。書(shū)中提供的一個(gè)簡(jiǎn)單公式總結法突然想起，立刻運用到該篇筆記。結果還算比較順暢的寫(xiě)完該筆記�？偨Y一下以上心理，就是”意識不對，方法不夠“。當意識到這些問(wèn)題又找到方法，立刻感覺(jué)自己有些開(kāi)竅，任督二脈開(kāi)始打通，中午都沒(méi)有睡好，小小的興奮感和成就感啊!
讀書(shū)筆記范文10
讀了蘇霍姆林斯基的著(zhù)作《給教師的建議》，我受到了深深感觸。的確,這些建議使作為教師的我們有了更明確的方向，給了我們極大的幫助，它就象一盞指路明燈一樣。
盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫(xiě)書(shū)的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語(yǔ)言，對今天的教育工作者來(lái)說(shuō)，絲毫不顯過(guò)時(shí)，它仍像一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤著(zhù)一顆顆干渴的靈魂。它像與教師面對面一樣，針對著(zhù)教師的苦
《給教師的'建議》這本書(shū)給了我們一個(gè)很好的建議：那就是讀書(shū)，每天不間斷地讀書(shū)，跟書(shū)籍結下終生的友誼。他還在書(shū)中舉了一個(gè)例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開(kāi)課，她的風(fēng)采吸引了在場(chǎng)的所有老師。當別人問(wèn)她：“你花了多少時(shí)間來(lái)準備這節課”時(shí)，這位老教師說(shuō)：“對這節課，我準備了一輩子，而且，對每一節課，我都是用終生的時(shí)間來(lái)準備的!”感動(dòng)之余，我也豁然開(kāi)朗。我們總在抱怨著(zhù)時(shí)間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個(gè)人都是一天24小時(shí)，問(wèn)題還是出在疲于應付上，整天是事情在后面追著(zhù)自己而沒(méi)有主動(dòng)去做是事。
讀書(shū)筆記范文11
《道士塔》這篇文章講述是一個(gè)歷史悲劇，一個(gè)沉重文化史實(shí)。它所揭示問(wèn)題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個(gè)時(shí)代，也為我們民族，發(fā)出一聲聲無(wú)能為力嘆息。
全篇圍繞敦煌莫高窟展開(kāi)，說(shuō)是在20世紀初，莫高窟由一位無(wú)知道士掌管，因為無(wú)知，他自作聰明地將窟中珍貴壁畫(huà)粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因為無(wú)知，他將窟中無(wú)價(jià)國寶向慕名而來(lái)西方學(xué)者換回歷歷可數銀元；因為無(wú)知，祖國瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無(wú)限遺憾。
國寶外流，我們發(fā)自?xún)刃牡剡z憾、痛恨、憤慨。強烈民族自尊心讓我們在今天，在這個(gè)覺(jué)醒了民族當中，開(kāi)始做一些事對遺失文化進(jìn)行補救。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當地想抓住罪魁禍首。那么，元兇是誰(shuí)？是犯下了強盜行徑西方學(xué)者？是目光短淺、愚昧無(wú)知王道士？還是舊中國，那個(gè)沒(méi)落在閉關(guān)鎖國中“天朝”？或許真如古人所說(shuō)“慌不擇路，饑不擇食”，自身落后讓我們已無(wú)心理睬一下被擱在西北荒涼之中文物們，只好讓強大勢力來(lái)替我們保管？想想舊中國所背負“東亞病夫”恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般真理，我心在滴血，我民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安。仿佛有一枝利箭從歷史深處射來(lái)，刺痛了我心。
這就是歷史悲劇，發(fā)生在祖先們身上，但它帶來(lái)痛苦卻可以綿延幾個(gè)世紀。然而時(shí)光即逝，往事不再，亦無(wú)法緝拿真兇，將其正法。我們所能做，惟有無(wú)奈，無(wú)奈地歷數罪惡，無(wú)奈地遺憾惋惜，無(wú)奈地遙望歷史，無(wú)奈地幽幽痛惜，無(wú)奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個(gè)個(gè)恥辱之日、罪惡之日上空，化作晴空中陰霾，眼睜睜看著(zhù)愚鈍王道士在畢恭畢敬地帶路，看著(zhù)洋人們在莫高窟洞開(kāi)一剎那驚詫瞪大雙眼，看著(zhù)一箱箱文獻、一尊尊泥塑、一車(chē)車(chē)詩(shī)卷、一幅幅壁畫(huà)被運走。這樣奇恥大辱，哪個(gè)國人還能坐視不理？一個(gè)當代中國青年這樣寫(xiě)道：“我好恨／恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀……要么你我各乘一匹戰馬／決勝負于城下�！奔な幦诵恼Z(yǔ)言，道出了每位中國人心聲。但，現實(shí)與理想總是在作無(wú)謂對峙與較勁，從而無(wú)法統一�？纯�，現在中國人在干些什么？有一些人繼續淪為洋人奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地博物館買(mǎi)下中國文物膠卷，回國后對著(zhù)相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無(wú)法付諸實(shí)踐。
一切皆因他而起，那愚氓———王道士。時(shí)至今日，不少人認識了這個(gè)名字：王圓箓。我在想，如果讓他知道了國寶價(jià)值，讓他知道了他所作所為嚴重性，他會(huì )怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或者，轉做了更大買(mǎi)賣(mài)？還是改邪歸正，捍衛國寶？無(wú)從得知———我想象力有限。但這次閱讀卻讓我真實(shí)地接觸了歷史陰暗面，那是一段可怕、災難歲月，但愿它不再發(fā)生。
讀書(shū)筆記范文12
封建科舉制度毒害了一代代人的忠靈，受害者不計其數。周進(jìn)，范舉——只要我們樂(lè )意，可以把這個(gè)名單拉得很長(cháng)，很長(cháng)。而魯迅先生筆下的孔乙己，就是這些可憐考生的全權代表這一。
他，幾乎包含了所有進(jìn)學(xué)者的特征。一身破舊單薄的許久不洗的長(cháng)衫。熟讀詩(shī)書(shū)畢生之志是考舉功名，平步青云。一年一年的考，考的白了頭。如果說(shuō)范進(jìn)還是幸運的，因為他最終還是考上了。即使沒(méi)考上，他也有一個(gè)自己的.家有妻子有一個(gè)勢利的岳丈，不至於餓死。而孔乙己則不同，他沒(méi)有家，性格好盜，又不懂得人情世故，所以，它注定是一個(gè)悲劇人物，永遠也無(wú)法翻身。
作為一個(gè)讀書(shū)人，熟讀詩(shī)書(shū)是孔乙己本領(lǐng)，對那些粗魯的短衣幫說(shuō)上兩句‘之乎者也’，看著(zhù)他們呆滯的表情，恐怕是“上大人孔乙己”的樂(lè )趣了吧!對了還要算上他教孩子時(shí)的樂(lè )趣。一個(gè)‘回’字四種寫(xiě)法，除了我還有誰(shuí)知道�！亍�，‘回’——其實(shí)無(wú)論在短衣幫還是在小孩子眼中“上大人孔乙己”之是個(gè)無(wú)能的讀書(shū)人。是大家的笑料。雖然他認識四種‘回’字，這種想法只是孔乙己不知道罷了。人們向他樂(lè )，他只知道人們尊敬他，心里定是高興的。還是不要告訴他了，讓他保留屬于自己的的點(diǎn)樂(lè )趣好了。
讀書(shū)筆記范文13
《有效教學(xué)方法》是美國教育家加里。鮑里奇的作品。它與一般的泛泛而談的教育理論書(shū)籍不同，它是基于一項25年的課堂教學(xué)研究而總結成書(shū)。因此，在這本書(shū)中我不但學(xué)到了一些經(jīng)過(guò)實(shí)踐所證明的有效的教學(xué)方法的理論，還看到了在美國，他們的教育情況是怎樣的。它不僅開(kāi)闊了我的眼界，而且一些非常好的教學(xué)方法在我今后的教學(xué)中能夠加以運用，提高自己的教學(xué)水平。
文中向我們清晰地介紹了有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為是：清晰授課、多樣化教學(xué)、任務(wù)導向、引導學(xué)生投入學(xué)習過(guò)程和確保學(xué)生成功率。其中，清晰授課是基矗作為老師，要做到清晰授課，就要求在課前要深入研究教材，鉆研教學(xué)大綱，通過(guò)教科書(shū)和教學(xué)參考書(shū)，了解教學(xué)內容的整體以及各部分之間的聯(lián)系，掌握各部分內容的教學(xué)目的和要求。能夠清晰的解釋概念，使學(xué)生能按邏輯的順序逐步理解，教師自身語(yǔ)言清晰，沒(méi)有分散學(xué)生注意力的特殊習慣，這樣的教學(xué)才能夠達到有效教學(xué)的目的。多樣化教學(xué)，這一關(guān)鍵行為是指多樣地或者靈活地呈現課時(shí)內容，其相關(guān)表現為：多樣的教學(xué)材料、提問(wèn)、反饋和教學(xué)策略等。
教師要善于選擇方法，創(chuàng )造性加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，這又是《有效教學(xué)方法》中的好方法，因為方法本身無(wú)所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，上課運用的方法要與教學(xué)情境相適合。例如，對于數學(xué)中的一些公式、性質(zhì)需要進(jìn)行去探索和研究，這時(shí)就要讓學(xué)生自己先自主探索，然后可以用小組討論法，爭議問(wèn)題，驗證問(wèn)題，得出結論。學(xué)生有自我發(fā)揮的空間，施展了自己的才華。為了讓學(xué)生認識一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來(lái)描述，不如用演示法更加直觀(guān)，等等。教師的任務(wù)導向應該是為學(xué)生提供較多的機會(huì )去學(xué)習那些將要評估的材料，而不應該把過(guò)多的時(shí)間浪費在與教學(xué)內容無(wú)關(guān)的事情上，對教學(xué)中可能發(fā)生的影響教學(xué)的事件有一個(gè)預測和行之有效的處理方法。對授課內容在時(shí)間上有做出合理安排，這樣才能夠充分有效的傳授教學(xué)內容，使得學(xué)生能夠在有限的時(shí)間內獲得較多的有價(jià)值有意義的知識。引導學(xué)生投入學(xué)習過(guò)程，是課堂教學(xué)的關(guān)鍵。課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導，教師在課上要邊教邊觀(guān)察學(xué)生的反應，根據學(xué)生的反應調節自己的教學(xué)老師講的再好，若學(xué)生沒(méi)有積極的`投入到學(xué)習中去，那么，這節課也是失敗的。一旦發(fā)現學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機智，通過(guò)調整內容、方法、管理三個(gè)方面去激起學(xué)生的積極狀態(tài)。小學(xué)生本身就具有活潑好動(dòng)、精神不容易長(cháng)時(shí)間集中的特點(diǎn)，作為老師，在教學(xué)中要充分考慮到這一點(diǎn)，可以設計一些具有探索性和研究性的問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，學(xué)生在學(xué)習中如果不斷的得到成功的證明，必然會(huì )增強他們的自信心和學(xué)習興趣。當然也可穿插一些小游戲，吸引學(xué)生的注意，爭取讓每個(gè)學(xué)生都能投入到學(xué)習過(guò)程中去。如果學(xué)生太疲勞了，就該改個(gè)方法，如改講授為議論或談話(huà)，甚至講個(gè)與課題有關(guān)的故事。確保學(xué)生的成功率，是學(xué)生能否建立積極的學(xué)習興趣的關(guān)鍵。只有在教學(xué)結束后，每個(gè)學(xué)生學(xué)有所獲，他們才會(huì )在不斷的進(jìn)步中，體會(huì )學(xué)習的樂(lè )趣，老師的教才變得有價(jià)值。
閱讀這本書(shū)需要我們靜下心來(lái)用心品讀，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷思考，這需要我們教育工作者，放棄浮躁情緒，不要只顧擺一些花架子，要真正潛下心來(lái)，認真研究我們的教育對象，他們到底需要什么?怎樣做才能充分調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習熱情?情感是學(xué)習的動(dòng)力，只有學(xué)生的內心發(fā)生了改變，當學(xué)習是一件快樂(lè )的事，他們才可能變被動(dòng)學(xué)為主動(dòng)學(xué)，變要我學(xué)為我要學(xué)。否則的話(huà)，這種教育方式帶來(lái)的后果將是很可怕
一本好書(shū)，為我打開(kāi)了一扇通往優(yōu)質(zhì)教育的門(mén)，為我的教育工作注入了新的理論能量�？偠灾�，我認為《有效教學(xué)方法》這本書(shū)，它確實(shí)給我帶來(lái)了一些觀(guān)念和方法上的啟示，讓我們不僅要做一名合格的教師，更要成為一名有效教師。
讀書(shū)筆記范文14
在這個(gè)假期里，我讀了《簡(jiǎn)愛(ài)》這本書(shū)。書(shū)中的主人公簡(jiǎn)愛(ài)有著(zhù)一顆高尚的心靈，它那頑強的精神常常打動(dòng)我，是我迫不及待的.幾乎一口氣讀完這世界名著(zhù)。
簡(jiǎn)愛(ài)自幼母雙亡，寄人籬下，飽受欺凌。之后，她進(jìn)了孤兒院，一個(gè)朋友也沒(méi)有，院長(cháng)很壞，她讓簡(jiǎn)愛(ài)擦桌子。拖地。稍微碰了一下，他就要打簡(jiǎn)愛(ài)，簡(jiǎn)愛(ài)受盡了磨難。
就這樣，簡(jiǎn)愛(ài)在孤獨中長(cháng)大。她貧窮。矮小。貌不驚人，但憑著(zhù)一顆堅強高尚的心靈，自尊自立，當上了一名家庭教師。這個(gè)家的主人脾氣很溫和，他待簡(jiǎn)愛(ài)很好，他們很快相愛(ài)了。然而就在他們真心相愛(ài)時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)發(fā)現了主人家還有妻子，簡(jiǎn)愛(ài)悲哀的離開(kāi)了。之后男主人因為發(fā)瘋的妻子放火燒了莊園，女主任在火災中死去，男主人也因此失明。就在男主人絕望孤獨的時(shí)候，簡(jiǎn)愛(ài)又回到了男主人的身邊，經(jīng)過(guò)了種種艱難，他們最后獲得了最真誠。最珍貴的感情。
不經(jīng)歷風(fēng)雨怎樣見(jiàn)彩虹。簡(jiǎn)愛(ài)他從一個(gè)小女孩到亭亭玉立的大姑娘，簡(jiǎn)愛(ài)唯一不變的是善良。堅強和自信
生活中，像簡(jiǎn)愛(ài)一樣的人很多他們經(jīng)歷了磨難，以善良的心贏(yíng)得了別人的信任，從而也結出了甜果。生活需要付出，需要真誠，愿天下善良的人中有好報。
讀書(shū)筆記范文15
《簡(jiǎn)·愛(ài)》（Janeeyre）是十九世紀英國著(zhù)名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡(jiǎn)·愛(ài)》是夏洛蒂·勃朗特“詩(shī)意的生平寫(xiě)照”，是一部具有自傳色彩的作品。下面是一篇簡(jiǎn)愛(ài)讀書(shū)筆記：
花了三天多的時(shí)間終于讀完了《簡(jiǎn)愛(ài)》，我知道這是一個(gè)十分艱巨的過(guò)程。這連住的幾日，我幾乎除了吃飯和睡覺(jué)，一切時(shí)間都耗費在這本來(lái)自遙遠國度的小說(shuō)里。然而我還得在抱怨的同時(shí)，不得不承認它的杰出與迷人。很少見(jiàn)到這樣迷人的異國風(fēng)情。這充滿(mǎn)著(zhù)英國十九世紀趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實(shí)我應該早些接觸這本書(shū)，早就有很多的人介紹它了�？上�，我擁有著(zhù)一點(diǎn)排外的情愫，一直拖到現在去欣賞它，實(shí)在有些相見(jiàn)恨晚。
作為一個(gè)外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點(diǎn)難以適應。不過(guò)呢，人世間的真情多數是相通的。每當我讀到小簡(jiǎn)愛(ài)因為無(wú)親無(wú)故而遭受虐待和歧視時(shí)，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當簡(jiǎn)愛(ài)一次次化險為夷讓我多么興奮；當她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅持自己心中的真愛(ài)時(shí)，多么令鼓舞和震撼；特別在文章最后，她拋棄一切去照顧那位可憐的愛(ài)德華時(shí)，我的心中欣慰與感動(dòng)迸發(fā)而出。
關(guān)于這本小說(shuō)，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書(shū)的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時(shí)，是以一個(gè)畫(huà)家的審美角度去鑒賞，以一個(gè)畫(huà)家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說(shuō)很少見(jiàn)到這樣細膩的風(fēng)景描寫(xiě)的詞匯。應該要感謝這本書(shū)的譯者周令本的深厚的'國文功底，使譯本文采熠熠，令原著(zhù)生輝。其次，夏落蒂。波郎特在語(yǔ)言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說(shuō)至少精通三種以上的外國語(yǔ)言。在讀這本書(shū)的時(shí)候，我感覺(jué)自己可以通過(guò)它感受到整個(gè)歐洲的文化氛圍。比方說(shuō)英國人的自豪感和紳士風(fēng)味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱(chēng)印度是個(gè)野蠻的民族。再次，夏落蒂。波郎特對感情戲的處理上，可以稱(chēng)得上很高明。她的主人公很少是一見(jiàn)鐘情，這比較現實(shí)，但是她賦予的愛(ài)情總是在默無(wú)聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡(jiǎn)愛(ài)》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無(wú)疑問(wèn)，后者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無(wú)愧地說(shuō)：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂。波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說(shuō)，簡(jiǎn)愛(ài)的確比不上中國的《紅樓夢(mèng)》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢(mèng)》都是更為杰出的。但是，《簡(jiǎn)愛(ài)》中也有值得中國人去學(xué)習和欣賞的地方。比方說(shuō)，《簡(jiǎn)愛(ài)》對人物的心理描寫(xiě)方面，可以說(shuō)淋漓盡致。這點(diǎn)在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠。
讀這本書(shū)我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩�，F在的中國是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現在的中國這真的很難得。其實(shí)，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補，而現在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》的時(shí)候，我時(shí)常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著(zhù)，讓我聯(lián)想到中國的現狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對于中國的儒家文化真的需要重新審視。
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