《墨子》讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的《墨子》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《墨子》讀書(shū)筆記1
所謂天志，就是上天的意志，是最高的行為規范準則，任何人都不能違背。在先秦時(shí)代，借天之名申已之意是一種慣用手法。墨子此篇亦如是，借天之名，表達自己對治理天下的想法。在我看來(lái)，這是墨子治國思想的總成，尚同、法儀、兼愛(ài)、非攻、明鬼等觀(guān)點(diǎn)在這兒得到了裝配組合，形成了簡(jiǎn)單的理論體系。
天志分為上中下三篇。上篇一開(kāi)始，墨子指出了天的威嚴不可抗拒。如果一個(gè)人在家族中而得罪了家長(cháng)，他可以逃避到相鄰的家族去。如果處在國中而得罪了國君，還有鄰國可以逃避。但是得罪了天，就沒(méi)有地方可以逃了。俗語(yǔ)說(shuō)：“在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢？”上天不會(huì )對山林深谷幽暗無(wú)人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會(huì )看得見(jiàn)。所以千萬(wàn)不能得罪天。
那么，什么是天允許鼓勵的，什么是會(huì )得罪天的呢？墨子說(shuō)：天欲義而惡不義。天下的事，有義的就生存，無(wú)義的就死亡;有義的就富有，無(wú)義的就貧窮;有義的就治理，無(wú)義的就混亂。上天喜歡人民活著(zhù)而討厭他們死亡，喜歡人民富有而討厭他們貧窮，喜歡天下治理而討厭混亂。所以，義就是上天喜好的，不義就要被天懲罰。
接著(zhù)，墨子講了在治國時(shí)如何遵從天志，做到“義”。他說(shuō)，“夫義者政也�！绷x是用來(lái)匡正人的，這個(gè)匡正不能從下而上，要從上而下。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他們;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做，有將軍、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們;三公、諸侯竭力聽(tīng)政治國，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。這其實(shí)就是法儀和尚同的觀(guān)點(diǎn)，一是即使貴為天子，也不能為所欲為，要按照天志行事;二是要從天子天始，一層層傳達貫徹天志，按照天的意志去統一思想，匡正行為，努力做事。
那么如何才是“義”呢？墨子認為義就要兼愛(ài)。上天是愛(ài)民的，撫養人民，知道人民的疾苦。從前禹、湯、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下愛(ài)人民。所以上天說(shuō)，對我所愛(ài)的，他們兼而愛(ài)之;對我所利的，他們兼而利之。愛(ài)人的事，這最為廣泛;利人的事，這最為厚重。所以使他們貴為天子，富有天下，受人稱(chēng)道，尊為圣王。而桀、紂、幽王、厲王所做的事，對上辱罵上天，于中辱罵鬼神，對下殘害人民。所以上天說(shuō)：對我所愛(ài)的，他們分別憎惡之，對我所利的，他們交相殘害之。所謂憎惡人，以此為最廣;所謂殘害人，以此為最重。所以使他們不得壽終，稱(chēng)他們?yōu)楸┩酢?/p>
義還體現為非攻，墨子說(shuō)，居于大國地位的不攻打小國，居于大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，貴人不傲視賤人，狡詐的不欺壓愚笨的。這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到這三利，就會(huì )無(wú)所不利。就是天所好的義，這樣從事的君主就可以稱(chēng)之為圣王。
此外，墨子多次提到祭祀鬼神，認為對鬼神尊敬也是義的表現，這就是明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中講了許多鬼神之事，來(lái)證明這個(gè)世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到懲罰，有點(diǎn)無(wú)稽�？杉毤毾雭�(lái)，也許是借鬼神之名增強震懾作用，勸導當政者多行義舉，關(guān)愛(ài)百姓。
上篇的最后墨子再次明確了天志的重要性，他形象的將之比喻為圓規方尺，有如用圓規方尺來(lái)衡量方圓，用天志可以衡量出國君為政的好壞，并且只有這個(gè)標準才是正確的標準。
中篇和下篇其實(shí)是對上篇內容的延伸，有許多重復交叉的地方。在墨子的文章里，如果分篇論述大多有這樣的問(wèn)題。中篇開(kāi)頭對天志和義關(guān)系的作了進(jìn)一步論述，指出“義自天出”，天志就是要講義。作為治國之君，一定要順從天意，才會(huì )得到天的賞賜，否則就要受到懲罰。接著(zhù)墨子描畫(huà)了一個(gè)理想國度：刑政治、萬(wàn)民和、國家富、財用足、百姓吃飽穿暖無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。要做到這樣，歸要到底就是要順從天意，做到兼愛(ài)、非攻、明鬼、非命。下篇再次呼吁君子們不能總是明于小而不明于大，一定要遵從上天的意愿行事。在治理國家當中，要做到尚同，以義來(lái)匡正天下。做到兼愛(ài)，非攻，愛(ài)護人民，不發(fā)動(dòng)不義的戰爭，不欺凌小國。
雖然起名為天志，其實(shí)是墨子自己的想法，他將自己的重要觀(guān)點(diǎn)借天的名義表達了出來(lái)。我總覺(jué)得這應該寫(xiě)成一篇巨制，可不知道為什么墨子先生并沒(méi)有多費筆墨，在在論點(diǎn)的論證上往往點(diǎn)到為止，有如隔靴搔癢，不得要領(lǐng);在論述層次上有點(diǎn)混亂，令人費解;還有說(shuō)到兼愛(ài)、非攻時(shí)提的論據，依然是這些原篇中的內容。因此，在我看來(lái)，天志雖然是墨家思想的總成，但在深度上和影響力上遠遠不及零散的觀(guān)點(diǎn)。正如有學(xué)者認為：“墨子天志的觀(guān)點(diǎn)，未能深入形而上的世界觀(guān)中作討論，在理論的深度上不足，故而未得于后世再被發(fā)揮”。還有人說(shuō)到墨子的天志觀(guān)對秦漢以后的宗教活動(dòng)產(chǎn)生了一定的作用，天志和鬼神的學(xué)說(shuō)被引入了宗教的范疇，而且得到了豐富和發(fā)展，我想這和墨子先生的本意相差太遠了吧。
不管怎么說(shuō)，天志體現了墨家的治國理想，將天而不是天子個(gè)人的意愿作為治國的標準，還是有其進(jìn)步意義。墨子在文中描繪的理想國度，也體現了當時(shí)的'人民對安定平和生活的美好愿望和追求。
《墨子》讀書(shū)筆記2
對于墨子，以前不說(shuō)很陌生，也算是了解不多，除了在歷史教科書(shū)中學(xué)過(guò)有關(guān)他的簡(jiǎn)單常識，知道些姓氏名誰(shuí)生存年代和“兼愛(ài)”“非攻”等主要主張，再就是在語(yǔ)文教科書(shū)中學(xué)過(guò)其《公輸班》一文，知道其如何跑到楚國跟公輸班進(jìn)行道義上的交涉技術(shù)上的演練最終讓楚王取消攻打宋國計劃的故事，其余則知之甚少
小時(shí)候學(xué)過(guò)“投我以桃，報之以李”，一直以為是句成語(yǔ)，意思是說(shuō)，你送我桃子，我用李子回報。近日在查閱學(xué)習墨子的資料資料時(shí)，猛然發(fā)現，它最先竟出自墨子，不過(guò)前面還有一 句“無(wú)言而不信，不德而不報”。由此，對墨子思想便有了進(jìn)一步的了解和認識。
墨子曾習儒術(shù)，受過(guò)儒家思想影響，后因覺(jué)“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），便決然舉起叛旗，自立一宗�？梢�(jiàn)墨子最初是從實(shí)用的角度出發(fā)破舊立新的，這種實(shí)用主義精神貫穿《墨子》全書(shū)之始終，與之相適應的，墨子把“興天下之利，除天下之害”定為墨家學(xué)派總的宗旨�？梢哉f(shuō)，墨子的一切主要主張，如“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非命”、“非樂(lè )”等都是以這個(gè)宗旨為出發(fā)點(diǎn)和依據的。
兼愛(ài)”是墨子最核心的主張，包含平等與博愛(ài)的意思，即“一視同仁地愛(ài)一切人”，墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛(ài),“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認為社會(huì )上出現強執弱 、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛(ài)所致�！巴段乙蕴�，報之以李”便是墨子“兼愛(ài)”思想一種既樸實(shí)無(wú)華又形象生動(dòng)的闡述。在“兼愛(ài)”思想認識的角度上去理解這句話(huà)，其含義便頓時(shí)深刻、寬泛起來(lái)：人與人之間要相互尊重，相互愛(ài)護，相互幫助，我們的家庭、社會(huì )、國家甚至世界，就無(wú)怨恨、無(wú)爭吵、無(wú)戰爭，社會(huì )就會(huì )和諧，世界就會(huì )大同。
無(wú)論是古代還是現在，人與人之間的互愛(ài)互利都是社會(huì )穩定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂。在和平發(fā)展成為時(shí)代主旋律的今天，重讀《墨子》，深刻理解“投之以桃，報之以李”的含義，讓我更加體會(huì )到墨子思想的可貴。 在中國浩瀚的歷史長(cháng)河中，曾經(jīng)出現過(guò)百家爭鳴的現象。然而在這些學(xué)派中，脫穎而出的有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家這八大家。在漢武帝時(shí)期，采取了罷黜百家獨尊儒術(shù)，其余學(xué)派也就慢慢沉落下去了
讀《墨子》一書(shū)，也必須承認墨子本人的博學(xué)，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學(xué)、自然科學(xué)。對于政治中的兼愛(ài)非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個(gè)名詞，君臣、父子、兄弟都應平等的相互關(guān)懷，對于社會(huì )上的民生問(wèn)題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關(guān)懷的結果。
對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個(gè)無(wú)神論者，所以把這個(gè)缺點(diǎn)歸咎為當時(shí)人們對自 然認知的局限性。但書(shū)中所提的人民擁有權力來(lái)反抗不義的政府，讓我更覺(jué)得這是一個(gè)進(jìn)步。因為從古至今無(wú)論哪個(gè)人謀反都被認為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會(huì )明白什么叫做愚忠。
《墨子》的守城篇，里面的內容更是讓我驚嘆不已，沒(méi)有想到的是，在兩千多年前墨子對光學(xué)、數學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)的探討能夠和軍事科學(xué)有機的結合起來(lái)，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒(méi)有被傳承下來(lái)。
現在社會(huì )中，我們總是強調一個(gè)名詞，就是和諧�！赌�，兼愛(ài)》強調“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之�！敝档梦覀兩钏嫉木褪乾F在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經(jīng)濟的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學(xué)會(huì )做一個(gè)仁者。
我們不得不談一談墨子本人，一個(gè)擁有著(zhù)黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨行俠。曾經(jīng)拜讀在儒家的學(xué)派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著(zhù)反抗心理的墨子來(lái)說(shuō)并不適合，因為墨子曾經(jīng)是一個(gè)劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護弱小的行為，這充分的證明了他的為人�！赌ァ愤@部電影就是對墨家軍最好的呈現。
墨子在談?wù)搼馉幹兴f(shuō)的不戰而去屈人之兵，在未開(kāi)之時(shí)把它消滅在萌芽之中，此前我總認為最好的防守就是進(jìn)攻，現在改變了想法，其實(shí)最好的防守就是告訴對手我們很強大，你最好不要輕舉妄動(dòng)。他對于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認為是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學(xué)習的東西。在《《墨子·修身第二》》這篇文章中墨家不但認識到修身是立身行事之本,而且闡述了實(shí)踐、反省等修養的方法以及環(huán)境對于修身的影響作用,并將“天志”作為修身的根本準則。墨家的修身觀(guān)對于中國傳統修身思想的發(fā)生產(chǎn)生了重要影響，至今仍然可以給我們以有益的啟示。墨子強調的言行細微，在今日也沒(méi)有失去其智慧�！皠�(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)。多力而伐功，雖勞必不圖�！闭f(shuō)話(huà)不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無(wú)智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。這句話(huà)告訴我們要學(xué)會(huì )傾聽(tīng)別人的話(huà)，自己說(shuō)話(huà)要講究智慧。
一本好書(shū)可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現在的歷史將會(huì )被改寫(xiě)，就不會(huì )出現中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書(shū)之前，我是一個(gè)無(wú)組織無(wú)紀律的人，現在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話(huà)——仁者無(wú)敵。
《墨子》讀書(shū)筆記3
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時(shí)代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著(zhù)天生的優(yōu)勢：出身于社會(huì )低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著(zhù)深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因為墨子只是在學(xué)習儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現儒家講求的繁瑣禮節等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節用”的主張�！皬姳尽奔醇訌娹r業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟；“節用”即反對統治階級過(guò)度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開(kāi)支都應該消除。在我看來(lái)，提出此觀(guān)點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著(zhù)想。為人民謀福的思想家。
治理國家，墨子有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解——“兼愛(ài)”與“非攻”。視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛(ài)”。他認為社會(huì )動(dòng)亂的根源就在于人們只知愛(ài)己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現代社會(huì )，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會(huì )把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì )風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現“道不拾遺，夜不閉戶(hù)”的社會(huì )理想，我們就要向墨子學(xué)習，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動(dòng)戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀(guān)點(diǎn)完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時(shí)他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無(wú)的態(tài)度來(lái)解決�？墒且坏┥婕拔覈鳈嗯c領(lǐng)土問(wèn)題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會(huì )做出強硬的反擊。
《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學(xué)習，去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統文化，并將它們完美地融入到現代化的建設中去，更好地建設有中國特色的社會(huì )主義。
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