- 《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記（精選23篇）
品味完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的《民主主義與教育》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 1
杜威是美國著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家和政治家，其權威地位是世界教育界一致公認的，他和他的實(shí)用主義教育思想體系對世界上許多國家都產(chǎn)生了深遠影響�！睹裰髦髁x與教育》一共分為二十六章，本書(shū)是對教育著(zhù)述的代表作，全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，初讀時(shí)覺(jué)得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書(shū)中提出了許多與傳統不同的教育觀(guān)念，他以生活、生長(cháng)和經(jīng)驗改造來(lái)解釋教育，創(chuàng )造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀(guān)，這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我們對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認識，對感觸較深的做了如下筆記。
傳統觀(guān)念認為教學(xué)是傳授知識的工作�？此普_的話(huà)杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識。因為兒童坐在固定的座位上，靜聽(tīng)講解和記誦課本，全然處于消極被動(dòng)地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無(wú)關(guān)的教條，絕談不到積極自覺(jué)、愛(ài)好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點(diǎn)我身有感觸，有時(shí)課堂上無(wú)論我怎樣投入的去講、反復講，可是還是有學(xué)生不會(huì )做，還是有學(xué)生不注意聽(tīng)講，顯然我應該反思自己的教學(xué)方法是否恰當。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗和知識，教學(xué)要從兒童的現實(shí)生活出發(fā)，并且附著(zhù)于兒童的現實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學(xué)生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢？課堂教學(xué)就只是把課本的內容按部就班的教給學(xué)生，沒(méi)有創(chuàng )設各種有趣的情景，沒(méi)有游戲，沒(méi)有教學(xué)活動(dòng)，課堂氣氛死氣沉沉，教學(xué)內容也變得干燥無(wú)味。加上不間斷的模擬考試、各級統考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)、練習，增加了學(xué)生對學(xué)習的厭倦，這種厭倦還會(huì )傳染，使班級中的學(xué)生厭學(xué)情況更加嚴重。這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定不算微小，應受到教師們的重視。
杜威說(shuō)教師應成為兒童活動(dòng)的伙伴或參加者，而不是兒童活動(dòng)的監督者和旁觀(guān)者。這恰恰與我們當前的新課程改革有異曲同工之處，新課程改革提出教師是組織者、引導者和參與者，學(xué)生是學(xué)習的主人。在數學(xué)課上我有意識的把這些理論轉化為自己的教學(xué)行為。數學(xué)知識多來(lái)源于生活并應用于生活，課堂上我盡量為學(xué)生提供可操作、實(shí)驗的材料，鼓勵學(xué)生自主探索，合作學(xué)習，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習的動(dòng)機，鼓勵學(xué)生在活動(dòng)時(shí)開(kāi)動(dòng)大腦，運用觀(guān)察和推測、實(shí)驗和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。實(shí)踐證明適當的放手有時(shí)課堂會(huì )更活躍，學(xué)生的'思維會(huì )更靈活。課堂上讓學(xué)生動(dòng)手操作實(shí)驗、探索新知，學(xué)生的記憶往往更深刻。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(cháng)的時(shí)間內，仍然會(huì )給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導和力量，讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習他的教育思想來(lái)指導教學(xué)。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 2
《民主主義與教育》是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著(zhù)作，集中展現了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書(shū)與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛(ài)彌兒》并稱(chēng)為不朽的教育瑰寶。
關(guān)于作者
作者約翰·杜威(John Dewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔任過(guò)芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(cháng)，擔任過(guò)美國心理學(xué)聯(lián)合會(huì )、美國哲學(xué)協(xié)會(huì )、美國大學(xué)教授聯(lián)合會(huì )主席。1896-1903年創(chuàng )辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗基地，并擔任該校校長(cháng)。
杜威的主要著(zhù)作有《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì )》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經(jīng)驗與自然》(1925)、《教育與經(jīng)驗》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫(xiě)成的專(zhuān)著(zhù)。
本書(shū)的主要內容和觀(guān)點(diǎn)
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì )作用”、“教育作為指導”、“教育即成長(cháng)”、“準備、展現和形式訓練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會(huì )作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì )效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經(jīng)驗與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì )科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì )所包含的思想及其運用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗、培養其品格時(shí)的作用。第24-26章的內容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結。
本書(shū)的主要觀(guān)點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識、形成個(gè)人的習慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過(guò)程，教育會(huì )通過(guò)增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗來(lái)使人獲得成長(cháng)、發(fā)展;就人類(lèi)整體而言，教育是人類(lèi)社會(huì )得以延續的需要;就社會(huì )而言，教育是社會(huì )進(jìn)步的手段。在杜威看來(lái)，教育是人類(lèi)社會(huì )生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(cháng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區分出一種較為正規化的教育，即直接的教育或學(xué)校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構(即學(xué)校)和目的明確的內容(即課程)，就被設計出來(lái)了，在此機構中講授這些內容的任務(wù)則由委派的專(zhuān)門(mén)人員(即教師)來(lái)完成�！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì )的'教育性質(zhì)。杜威認為教育即是生活、生長(cháng)和經(jīng)驗的改造，并借助對過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(cháng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
評析和思考
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀(guān)點(diǎn)，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(cháng)為教育目的，認為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì )的民主和諧。其實(shí)，與其說(shuō)杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說(shuō)他是一個(gè)社會(huì )中心論者更恰當。正如美國實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話(huà)，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線(xiàn)圖時(shí)，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀(guān)和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng )造性。無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng )立的學(xué)校里，他都堅定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現代化建設不無(wú)啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛(ài)好、知識與品性的關(guān)系，應試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問(wèn)題都或多或少地進(jìn)行了探討。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 3
著(zhù)名哲學(xué)家杜威在這本書(shū)中分析和陳述了民主社會(huì )與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì )的意義、生物進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。而他的民主和教育的觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是來(lái)自異域的經(jīng)驗和實(shí)踐所總結出來(lái)的精華。
杜威著(zhù)手改革教育，強調兒童要從書(shū)本記誦中解放出來(lái)，創(chuàng )造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長(cháng)和經(jīng)驗改造。他說(shuō)，兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數量擴充和用經(jīng)驗指導生活的能力增強，也就受到圓滿(mǎn)教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽(tīng)講和閉門(mén)讀書(shū)，教育就是生活、生長(cháng)和經(jīng)驗改造。在杜威看來(lái)，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開(kāi)生活和經(jīng)驗就沒(méi)有生長(cháng)，也就沒(méi)有教育。
為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì )”的方案。他認為，舊學(xué)校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅使兒童被迫地背誦學(xué)習代表事物的符號，即書(shū)本。這大大影響了兒童智力的培養與成長(cháng)。
杜威視教育為生活、生長(cháng)和經(jīng)驗改造的學(xué)校，把參加現實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂(lè )園，引導兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習，不知不覺(jué)地養成品德和獲得知識。
教師要善于通過(guò)教學(xué)或組織活動(dòng)保證學(xué)生生長(cháng)的各種力量，以保證教育得以繼續進(jìn)行。使學(xué)生樂(lè )于從生活本身學(xué)習，并樂(lè )于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗的機會(huì )，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習，而且在離開(kāi)學(xué)校之后，教育仍不會(huì )停止。這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動(dòng)和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動(dòng)。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來(lái)。
杜威以教育即“生活”、“生長(cháng)”和“經(jīng)驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)理論思想�！皬淖鲋袑W(xué)”強調要從兒童的現實(shí)生活出發(fā)，并且依附于兒童的現實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設想，以?xún)和睦頌楦鶕?/p>
傳統觀(guān)念認為教學(xué)就是傳授知識，然而杜威認為學(xué)生從教師口中被動(dòng)聽(tīng)來(lái)的知識不是真正的知識，這種教學(xué)方法只能抑制兒童的活動(dòng)，阻礙兒童創(chuàng )造才能的發(fā)展。
杜威倡導要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動(dòng)為媒介而間接地學(xué)到知識。洛克曾說(shuō)過(guò)：“教導兒童的主要技巧是把兒童應做的事業(yè)都變成一種游戲似的`�！边@也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動(dòng)的作用。因為，兒童在現實(shí)活動(dòng)中遇到問(wèn)題，會(huì )力求克服，這樣就需要動(dòng)腦筋和費心思。而實(shí)際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。
教師應該為兒童設計教學(xué)法。如安排真實(shí)情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動(dòng)中去驗證假定;根據驗證成敗得出結論。這是對傳統教學(xué)的突破。教師有責任培養學(xué)生健康的游戲活動(dòng)的能力。因為游戲往往既重復和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點(diǎn)，也重復和肯定成人生活環(huán)境中的劣點(diǎn)，教師在學(xué)校的任務(wù)就是設置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動(dòng)的進(jìn)行能促進(jìn)青年智力和道德的成長(cháng)。
杜威認為，教育是“生活”、“生長(cháng)”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就存在于這種過(guò)程中。他說(shuō)生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。
他認為生長(cháng)和生活是無(wú)止境的，因而也無(wú)最后目的。兒童和青少年在生長(cháng)和生活的過(guò)程中，在擴充、提高、更新、重組的過(guò)程中逐步成長(cháng)并最終成為社會(huì )的合格成員。教育本身并無(wú)目的，只是人特別是家長(cháng)和教師等才有目的。這就是杜威的教育無(wú)目的論。
其實(shí)，雖然杜威提出教育無(wú)目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無(wú)目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。
教師要關(guān)心兒童的個(gè)別差異，注意兒童愛(ài)好和興趣的起源、增長(cháng)和衰退，因為兒童能力的萌芽和煥發(fā)是參差不齊的。給他們提供一個(gè)自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強加給學(xué)生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學(xué)生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉化為與學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。因為在那種對學(xué)生硬性規定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學(xué)生的思想以及教材緊密相連，而且學(xué)生在雙重強迫下，經(jīng)常無(wú)所適從。
《民主主義與教育》是杜威長(cháng)期實(shí)踐和潛心研究的結果，是步步深入而逐步完善起來(lái)的教育思想體系。書(shū)中全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著(zhù)述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補充。杜威突破傳統，強調重視兒童的生長(cháng)發(fā)展，主張學(xué)校要與兒童生活、社會(huì )生活結合起來(lái)等教育思想是非常具有先見(jiàn)性的。他對現代教育思想的發(fā)展做出了無(wú)人可比的貢獻。這本書(shū)也是理解近百年來(lái)美國以及眾多國家教育演進(jìn)的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書(shū)。當然，書(shū)中也存在一些爭議的論點(diǎn)，要批判地吸收其中有益的東西，錯誤的觀(guān)點(diǎn)應在大腦中過(guò)濾掉。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 4
1. 教育即生長(cháng)。教育即生長(cháng)實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀(guān)和教育觀(guān)。針對當時(shí)的教育無(wú)視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動(dòng)機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標準去要求兒童的現象提出的�！敖逃瓷L(cháng)”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長(cháng)是動(dòng)機與外部環(huán)境、內在條件與外部條件交互作用的結果，是一個(gè)持續不斷社會(huì )化的過(guò)程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認為，兒童心理活動(dòng)的基本內容就是以本能活動(dòng)為核心的心理機能不斷發(fā)展和生長(cháng)的過(guò)程，教育就是起促進(jìn)本能生長(cháng)的作用。以此為基礎，杜威提出了著(zhù)名的“兒童中心主義”教育原則。
2. 教育即生活。杜威提出該命題時(shí)，他關(guān)注的主要是正規學(xué)校教育和社會(huì )生活及個(gè)人(兒童)生活的關(guān)系。教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì )生活的一種子形式，學(xué)校的生活應該與兒童自己的生活相契合，滿(mǎn)足兒童的需要和興趣;學(xué)校生活應該與學(xué)校以外的社會(huì )生活相契合，適應社會(huì )變化的趨勢并成為推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長(cháng)總是在生活過(guò)程中展開(kāi)的，所以教育即生活。教育是兒童現在生活的過(guò)程，而不是未來(lái)生活的新任務(wù)。在杜威看來(lái)，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來(lái)的生活做準備，他認為必須把教育與兒童的'眼前生活融為一體，教兒童學(xué)會(huì )適應眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。與此相對應，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì )”。教育既然是一種社會(huì )生活的過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì )生活的一種形式，學(xué)校應該“成為一個(gè)小型社會(huì )，一個(gè)雛形的社會(huì )”。這一觀(guān)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是要改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，意在使學(xué)校生活成為一個(gè)經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì )生活，使之富于活力，更有樂(lè )趣，更具實(shí)效，更有益于兒童發(fā)展和社會(huì )改造，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì )。
3. 教育即經(jīng)驗的不斷改造，克服了經(jīng)驗與理性的對立。經(jīng)驗是機體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對環(huán)境加以若干改變。經(jīng)驗是一種行為、行動(dòng)、喜怒哀樂(lè )、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗的構成部分，經(jīng)驗不僅僅是與認識有關(guān)的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內。杜威指出：“全部教育都離不開(kāi)經(jīng)驗。教育是在經(jīng)驗中，由于經(jīng)驗，為著(zhù)經(jīng)驗的一種發(fā)展過(guò)程�！笔芙逃^(guò)程實(shí)際上就是兒童不斷地取得個(gè)人的直接經(jīng)驗，即是經(jīng)驗不斷改組或改造的過(guò)程。他把教育視為從已知經(jīng)驗到未知經(jīng)驗的連續過(guò)程，這種過(guò)程不是教給兒童既有的科學(xué)知識，而是讓他們在活動(dòng)中不斷增加經(jīng)驗。經(jīng)驗的獲得離不開(kāi)兒童的親身活動(dòng)，由此杜威又提出了另一個(gè)教育基本原則---“從做中學(xué)”，他認為這是教學(xué)的中心原則。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 5
中世紀以后的科學(xué)改革，用歸納的實(shí)驗的認知方法替代演繹的認知方法，發(fā)現的興趣替代了對所接受的信念加以系統化和進(jìn)行檢驗的興趣。
思維始于疑難或不確定，它表明一種探索、搜索和尋覓的態(tài)度，而不是掌握和占有的態(tài)度。通過(guò)思維的批判過(guò)程，真正的知識得到了修正和擴充，我們對事物狀況的信心得到了改造。
道德個(gè)人主義的根源是認為每個(gè)人的意識是完全屬于私人的，好像一個(gè)自我封閉的大陸，本質(zhì)上與其他人的觀(guān)念、欲望和目的無(wú)關(guān)。但是，當人們行動(dòng)時(shí)，他們是在一個(gè)共同的世界行動(dòng)的。主張有意識的心理是孤立的和獨立的，由此產(chǎn)生的問(wèn)題：如果我們的情感、觀(guān)念和欲望彼此沒(méi)有關(guān)系，怎樣能根據社會(huì )的或公眾的利益來(lái)控制它們引起的行動(dòng)呢?如果有一種利己的意識，怎樣能產(chǎn)生關(guān)心他人的行動(dòng)呢?
當時(shí)的各類(lèi)哲學(xué)對付這兩個(gè)問(wèn)題的方法：
1、一種方法代表舊時(shí)依仗權威的立場(chǎng)的殘余，同時(shí)由于事態(tài)的發(fā)展，作出絕對不可避免的讓步和妥協(xié)。(科學(xué)領(lǐng)域的理智的個(gè)人主義，在應用于道德以及社會(huì )、法律和政治扥昂面，被人否定)。在教育上，重點(diǎn)是放在書(shū)本和教師的權威上，個(gè)人的不同意見(jiàn)是被阻止的。
2、另一種方法有時(shí)被稱(chēng)為理性主義或抽象的理智主義。主張有一種形式邏輯官能，這種理性官能能賦有直接影響行為的力量，如果不同的人根據邏輯的結果行動(dòng)，他們的活動(dòng)在外表上將是一致的。這派哲學(xué)使人們習慣于依靠辯論、討論和說(shuō)服，使人能打破偏見(jiàn)、迷信和暴力。在教育上，與此相關(guān)的是信任一般的規則和原理，以取得一致的意見(jiàn)，而不問(wèn)學(xué)生的思想是否真正彼此一致。
3、當理性主義哲學(xué)正在法國發(fā)展的時(shí)候，英國的思想是訴諸各個(gè)人的明智的私利，以便取得由孤立的意識流產(chǎn)生的各種行動(dòng)的外表上的統一。這種哲學(xué)把人們的團結一致看作不過(guò)計較表面的利益。這種哲學(xué)在教育上的對應物就是使用愉快的獎賞和痛苦的懲罰。
4、德國黑格爾哲學(xué)，這種哲學(xué)通過(guò)把歷史上的各種制度看作內在的絕對心靈的化身，而把歷史制度觀(guān)念化，強調為了國家的利益由國家組織教育的需要，鼓勵和促進(jìn)對一切自然現象和歷史現象進(jìn)行自由的研究，傾向于恢復權威的原則。
教育上的具體表現：
自由主要是思維在學(xué)習中所起的作用，這種思維是屬個(gè)人的;自由指理智上的創(chuàng )造性、觀(guān)察的獨立性、明智的.發(fā)明、結果的預見(jiàn)性以及適應結果的靈活性。自由意味著(zhù)獨立和創(chuàng )造。
教育重視個(gè)性因素的兩重意義：第一，一個(gè)人必須有他自己的目的和問(wèn)題，并且能自行思考，在心理方面才是一個(gè)個(gè)體。第二，各人的觀(guān)點(diǎn)，喜歡學(xué)習的對象以及處理問(wèn)題的方式，都存在個(gè)別差異，如果受壓抑，并企圖使學(xué)校中的學(xué)習和答問(wèn)都必須按照一個(gè)單一的模式，就不可避免地使學(xué)生造成心理上的混亂和故意矯揉造作，摧毀獨創(chuàng )性。為什么說(shuō)學(xué)生有獨創(chuàng )性?①我們注意的態(tài)度上的獨特性，等于一個(gè)人根據自己的個(gè)性不受外界強迫的反應。②在正常的熟悉別人已知的教材的過(guò)程中，甚至年幼學(xué)生也會(huì )以出乎意外的方式作出反應。
小學(xué)生也會(huì )有發(fā)現。年齡增長(cháng)表現出寧靜的狀態(tài)是心理上高度集中注意的明證。
如果一個(gè)人有一個(gè)真正的問(wèn)題，它喚起他的好奇心，使他熱切地尋求有助于解決問(wèn)題的知識，同時(shí)他又具備相當的實(shí)行工具，那么這個(gè)人在理智上就是自由的，他的目的能指導他的行動(dòng)。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 6
在杜威眼里教育是否真的沒(méi)有目的?不是的。杜威所提出的教育沒(méi)有目的，指的是教育這個(gè)抽象的詞是沒(méi)有目的的，實(shí)質(zhì)上從整個(gè)教育過(guò)程來(lái)講是教育是有目的的，只不過(guò)這個(gè)目的不是外部強加的，而是存在于教育過(guò)程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是內部的目的呢?外部的目的是社會(huì )、教師、家長(cháng)所賦予給教育的目的，內部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個(gè)性，基于兒童自身經(jīng)驗選擇而來(lái)。舉一生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明，前段時(shí)間曾繡了一個(gè)絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動(dòng)是基于自身的需要(朋友結婚)而做，這一活動(dòng)對我而言很感興趣(朋友結婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達到的。這一目的就是內部的目的。如果說(shuō)我是絲帶繡加工廠(chǎng)的工人，這一活動(dòng)就變成了我的任務(wù)，我每天只有完成相應的工作量，才會(huì )得到相應的工資，對我本身而言，我從事這一活動(dòng)的目的是完成任務(wù)進(jìn)而拿工資。這些活動(dòng)本身對我沒(méi)有意義，對我有意義的是活動(dòng)的結果，這樣的目的就是外部的目的。
外部的'目的和內部的目的在指導具體活動(dòng)時(shí)的區別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據根據實(shí)際情境作出相應的變化，所從事的活動(dòng)是達到目的的一個(gè)手段，活動(dòng)本身沒(méi)有意義。而內部的目的，則是靈活的，所從事的活動(dòng)既是目的，又是手段，每一個(gè)手段在我們還沒(méi)有做到以前，都是暫時(shí)的目的，每一個(gè)目的一旦達到，就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠(chǎng)的工人，完成任務(wù)對我來(lái)說(shuō)，是外部的目的，廠(chǎng)長(cháng)要求我繡每一幅圖案，都是有嚴格要求的，我必須嚴格按照工廠(chǎng)的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動(dòng)僅僅是為了實(shí)現我拿到工資的一個(gè)手段而已。內部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動(dòng)前，我自己有一個(gè)計劃安排，比如說(shuō)先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點(diǎn)綴的飾物。而且每一個(gè)步驟都自己計劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時(shí)間內完成。另外，在繡的過(guò)程我可以根據實(shí)際情況改變我的計劃，比如說(shuō)繡葉子的時(shí)候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線(xiàn)的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說(shuō)，在我繡莖的時(shí)候，完成繡葉子的任務(wù)是我的目的，葉子要在莖的基礎上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動(dòng)的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過(guò)目的和手段可以說(shuō)明，我從事的每一個(gè)活動(dòng)對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過(guò)程。
用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的，幾乎沒(méi)幾個(gè)學(xué)生對那些抽象的數學(xué)符號感興趣，也沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩(shī)詞古句。要說(shuō)感興趣，也許僅僅只是從事這些活動(dòng)后的間接結果中獲得的。比如說(shuō)贏(yíng)得家長(cháng)的夸獎，獲得教師的表?yè)P。寫(xiě)到這里，要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，對于懵懂無(wú)知的孩子來(lái)說(shuō)，這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內在目的與外在目的之間對與錯的問(wèn)題，撇開(kāi)大的政治問(wèn)題不談，在現有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調兩者之間的關(guān)系。設想一種情景，現實(shí)生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠(chǎng)的工人，我每天必須完成一定的任務(wù)量，這個(gè)是外在的目的，如果說(shuō)我本身也瘋狂的迷戀著(zhù)這份工作，在從事這份工作的過(guò)程中，我能夠獲得快樂(lè )。這就是一種內外兼收的效果。教育上要追求的應當是這種境界�？墒�，杜威的這種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實(shí)際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續摸索，至少，他為我們指明了方向。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 7
這本書(shū)本不是我自愿讀的，我以為太專(zhuān)一了，哪有看小說(shuō)來(lái)的輕松與愉悅？偶然的機會(huì )，校長(cháng)把它強加給了我，誰(shuí)知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現在的我們也沒(méi)有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問(wèn)博大精神。其實(shí)我寫(xiě)這個(gè)讀后感，我都覺(jué)得有點(diǎn)“玩酷”，因為沒(méi)有系統教育理論框架，讀起來(lái)難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以?xún)然癁槲业慕逃枷�。這本書(shū)如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書(shū)的人。
杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著(zhù)《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著(zhù)述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛(ài)彌兒》并列。不過(guò)，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍圖，它把教育視為少數自由民的特權，其最高目的是培養統治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會(huì )。盧梭的《愛(ài)彌兒》在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗，他把理論和實(shí)際貫穿起來(lái)了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見(jiàn)其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的
杜威認為：我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續他們的教育，或者說(shuō)，學(xué)習的目的和酬報，是繼續不斷生長(cháng)的能力。但是，除非一個(gè)社會(huì )人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會(huì )的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過(guò)這些刺激，適當地進(jìn)行社會(huì )習慣和制度的改造，這個(gè)思想就不能適用社會(huì )的全體成員。這樣的社會(huì )就是民主主義的社會(huì )。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀(guān)點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過(guò)程內部的目的，和從教育過(guò)程以外提出的目的進(jìn)行比較。當社會(huì )關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會(huì )出現后一種情況。因為，在這種情況下，整個(gè)社會(huì )的某部分人，將會(huì )發(fā)現他們的目的是由外來(lái)的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗自由發(fā)展而來(lái)，他們的有名無(wú)實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達到別人隱藏著(zhù)的目的的手段。
印象較深的兩句話(huà)：目標 這個(gè)名詞是有暗示作用的，因為它使我們把某一過(guò)程的終點(diǎn)或結局放在心上。目的和活動(dòng)的任何其他部分肯定都是行動(dòng)的手段。
教育上的應用
教育的目的并沒(méi)有什么特別。它和任何有指導的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說(shuō)的農民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農民所應付的環(huán)境，無(wú)論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結構和作用，和農民的任何目的無(wú)關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽(yáng)光照耀，害蟲(chóng)吞食，疫病流行，四季變化。農民的目的，只不過(guò)是利用這種種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農民不顧土壤、氣候以及植物生長(cháng)特性等條件，規定一個(gè)農事目的，那便是荒謬的。農民的目的，只是在于預見(jiàn)他的力量和他周?chē)鞣N事物的力量結合的結果，并利用這種預見(jiàn)指導他一天一天的行動(dòng)。對于可能的結果的預見(jiàn)，使他對他所要做的事情的'性質(zhì)和運行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀(guān)察，以便擬訂一個(gè)工作計劃，即規定一個(gè)行動(dòng)的程序。
教育者也是這樣，不管是家長(cháng)還是教師。如果家長(cháng)或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長(cháng)的正式目標，這和農民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀(guān)察。預測和工作安排承擔責任。 任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀(guān)察、選擇和計劃，使我們的活動(dòng)得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識（如果目的是從外面強加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個(gè)人自己的常識），這個(gè)目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無(wú)目的。只是人，即家長(cháng)和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無(wú)窮的變異，隨著(zhù)不同的兒童而不同，隨著(zhù)兒童的生長(cháng)和教育者經(jīng)驗的增長(cháng)而變化。即使能以文字表達的最正確的目的，除非我們認識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們怎樣觀(guān)察，怎樣展望未來(lái)和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無(wú)益的。正如一位近代作家說(shuō)過(guò)：“引導這個(gè)男孩讀斯各脫寫(xiě)的小說(shuō)，不讀舊的斯留斯寫(xiě)的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習慣；準備這一班學(xué)生學(xué)醫——這些是我們在具體的教育工作中實(shí)際所有的無(wú)數目的的幾個(gè)例子�！�
牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應具備的幾個(gè)特征。
�。�1）一個(gè)教育目的必須根據受教育的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）。我們前面講過(guò)，把預備作為教育目的，有不顧個(gè)人現有能力，而把某種遙遠的成就或職責作為目的的傾向�？偟膩�(lái)看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛(ài)的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見(jiàn)識范圍較廣，對觀(guān)察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒(méi)有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒(méi)有把握了解兒童期的繪畫(huà)、復制、塑造和著(zhù)色的活動(dòng)的意義。同樣，如果沒(méi)有成人的語(yǔ)言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語(yǔ)的沖動(dòng)有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀(guān)察兒童和青年的活動(dòng)，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)，那完全是另一回事。
�。�2）一個(gè)教育目的，必須能轉化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。這個(gè)目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環(huán)境。除非這個(gè)目的有助于制訂具體的進(jìn)行程序，除非這些程序又能檢驗、校正和擴充這個(gè)目的，那么這個(gè)目的便是沒(méi)有價(jià)值的。這種目的不但無(wú)助于具體的教學(xué)任務(wù)，并且阻礙教師應用平常的判斷，觀(guān)察和估量所面臨的情境。這種目的，除了與固定目標相符的事物以外，其他事物概不承認。每一個(gè)呆板的目的，只是因為它是硬性規定的，似乎就不必審慎注意具體的情況。因為這種目的無(wú)論如何必須實(shí)施，注意那些不值得考慮的細節，這有什么用處呢？
從外面強加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機關(guān)接受這些目的；上級機關(guān)又從社會(huì )上流行的目的中接受這些目的。 教師把這些目的強加于兒童。第一個(gè)結果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規定的目的。教師很難免于受官廳督學(xué)、教學(xué)法指導書(shū)和規定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經(jīng)驗的不信任，又反映對學(xué)生反應的缺乏信心。學(xué)生通過(guò)由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無(wú)所適從。一種是符合他們當時(shí)自己經(jīng)驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗，都具有內在的意義，除非我門(mén)承認這個(gè)民主王義的標準，我們將會(huì )由于要適應外來(lái)目的的要求而在思想上陷于混亂。
�。�3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動(dòng)，無(wú)論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復雜的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它當然是一般的，因為它引出無(wú)數其他事物。一個(gè)普通的觀(guān)念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來(lái)說(shuō)，越一般越好。但是“一般”也意味著(zhù)“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開(kāi)。這種抽象性，又意味著(zhù)遙遠不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準備達到和它無(wú)關(guān)的目的的一種手段。我們說(shuō)教育確實(shí)是它自己的酬報，這就是說(shuō)，除非所說(shuō)的學(xué)習或訓練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習或訓練就沒(méi)有教育意義。一個(gè)真正一般的目的，能開(kāi)拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結果（即聯(lián)系）。這就意味著(zhù)對各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀(guān)察。例如，一個(gè)農民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應付能力就愈大。他將發(fā)現更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達到他所要做的事情。一個(gè)人對將來(lái)可能的成就的認識愈全面，他當前的活動(dòng)就愈少束縛于少數可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開(kāi)始行動(dòng)，并且繼續不斷地、有成效地把活動(dòng)持續下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過(guò)是對現在活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀(guān)察。有了這種了解，我們將就當代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個(gè)來(lái)討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個(gè)前提），就是對于這些目的，用不著(zhù)選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動(dòng)，但是無(wú)論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因為它們不過(guò)是對同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界�；蛘�，用稍稍不同的說(shuō)法，一種目的的說(shuō)法，可以暗示某些問(wèn)題和觀(guān)察，另一種目的的說(shuō)法，可以暗示另外一些問(wèn)題，要求進(jìn)行別的觀(guān)察。因為，我們的目的越一般越好。一種說(shuō)法可以強調另一種說(shuō)法所忽略的地方。眾多的假設能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 8
約翰·杜威是美國現代著(zhù)名的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來(lái)中國講學(xué)，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長(cháng)的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統一的哲學(xué)。他的思想基礎是“民主即自由”這一道德觀(guān)念，他為對此觀(guān)念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現的實(shí)用主義，貢獻了他的一生。他在教育方面的論著(zhù)很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著(zhù)述的代表作。正如他所說(shuō)，該書(shū)是最能概括其“全部哲學(xué)立場(chǎng)”的著(zhù)作。
該書(shū)是杜威在1916年寫(xiě)成的。全書(shū)共分26章。這時(shí)美國面臨著(zhù)工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命的新階段，正處在發(fā)展的時(shí)期。因此，要求研究與探索新的教育以適應工業(yè)革命的需要以及解決社會(huì )政治生活的各種問(wèn)題，這是時(shí)代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產(chǎn)階級這種要求�！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會(huì )的意義、生物進(jìn)行論的觀(guān)點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內容和評判一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。他主要的觀(guān)點(diǎn)有如下幾個(gè)方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng )造性。再也不應該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個(gè)缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養有創(chuàng )造精神和實(shí)際工作能力的人。為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng )設能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的`情境。今天，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
再者，杜威對于課程的看法有兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)；一個(gè)是他認為工業(yè)革命以來(lái)知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)�！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育�！耙詸C會(huì )均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì )應用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣�！被谶@兩點(diǎn)認識，杜威很注意結合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習需要來(lái)安排教材。
杜威的教育思想或者說(shuō)《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現出來(lái)的是通過(guò)教育改革創(chuàng )新在美國創(chuàng )立更加適合學(xué)生的教育。通過(guò)這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現民有民享民治的資產(chǎn)階級民主社會(huì )。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養奴隸主階級的統治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級統治。也不同于盧梭的原著(zhù)《愛(ài)彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實(shí)的理論基礎，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗，可謂是理論和實(shí)踐的完美結合。在這本書(shū)中，有著(zhù)哲學(xué)功底和豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗的。杜威用睿智的話(huà)語(yǔ)來(lái)闡述教育與民主，簡(jiǎn)單的話(huà)中潛藏著(zhù)深刻的含義，將教育的相關(guān)知識講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關(guān)于教育與生活的新的想法，值得我們細細品讀。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 9
要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡(jiǎn)潔最基本的形式來(lái)描述這個(gè)世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎的方式來(lái)思考整個(gè)教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒(méi)有教育哲學(xué)，人們就不會(huì )思考人類(lèi)的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時(shí)髦或不求改進(jìn)，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導人們去實(shí)行不盲從、不演習習慣的教育（杜威在華教育演講）。
杜威教育哲學(xué)社會(huì )基礎是民主社會(huì )，在民主社會(huì )中，資源是共享的、開(kāi)放的，每個(gè)人有均等的教育機會(huì )。他教育哲學(xué)的精要是實(shí)用主義，批判傳統教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導致社會(huì )與學(xué)校分離，最終導致社會(huì )的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂(lè )和知識，讓兒童熱愛(ài)學(xué)習和生活，才能更好地適應社會(huì )。
我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)，并不是說(shuō)任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習的發(fā)生，“做”一下又何妨？?jì)和诤颓嗌倌昶诟矚g游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運用到生活中去，緊密地與生活相結合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動(dòng)或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應該培養學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)習一些實(shí)用的知識，這樣即使有的'學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會(huì )脫節；而在中等教育階段應該訓練學(xué)生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應培養具有社會(huì )責任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來(lái)教授一些理論知識，同時(shí)這些理論知識又能回到實(shí)際中，對實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒(méi)有懂得這個(gè)社會(huì )的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。
杜威的實(shí)用主義或經(jīng)驗主義我理解為生活主義，中國的成語(yǔ)叫“學(xué)以致用”，一種知識學(xué)習了如果沒(méi)有實(shí)際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的�，F今中國的大學(xué)教育，文科專(zhuān)業(yè)學(xué)習的知識與現實(shí)脫節，理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)的知識遠遠落伍于現今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？
可是要讓學(xué)習的知識與生活實(shí)際合拍，談何容易。首先，是中國傳統教育的惡習學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習有了一層功利性的色彩，而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現。其次，中國的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒(méi)有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線(xiàn)的工作者，我們的教師，他們思想的轉變直接影響到祖國花朵的培養方式。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 10
經(jīng)驗，何為經(jīng)驗？杜威在這一部分開(kāi)篇就提到經(jīng)驗，并且貫穿全文的線(xiàn)索也是“經(jīng)驗”。經(jīng)驗就是一個(gè)人打算做某件事，這件事的結果又反過(guò)來(lái)作用于這個(gè)人。他提出“只有生長(cháng)積累的經(jīng)驗才是有生命的”。
在理解“經(jīng)驗”過(guò)程中遇到的幾個(gè)誤區：身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離，偏重身體或行為的訓練則會(huì )導致機械地活動(dòng)，如果只用心而不結合行為，則會(huì )注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著(zhù)是運氣或者偶然。
第一，學(xué)校應該培養學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習過(guò)程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗或經(jīng)驗情境的意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習。對于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標準是“這是否是一個(gè)真正的問(wèn)題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問(wèn)題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀(guān)念，由這些觀(guān)念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動(dòng)才能檢驗這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來(lái)，形成一種觀(guān)念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動(dòng)上去檢驗，這樣的學(xué)習才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統一，方法是教材的有效處理，是how與what的.區別。有目的的學(xué)習，而不是為了學(xué)習而學(xué)習，一般方法與個(gè)人方法，一般方法只是一種參照，每個(gè)人都需要有自己的方法，來(lái)發(fā)掘自己的創(chuàng )造性。
個(gè)人的思維與方法：信心與自信的區別，信心是一個(gè)人對所做事情一往無(wú)前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專(zhuān)心。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 11
20世紀前半葉重要的美國哲學(xué)家——約翰·杜威，在教育方面的論著(zhù)很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著(zhù)述的代表作。結合多年來(lái)的教育實(shí)踐，我對其提出的一些觀(guān)點(diǎn)有了更深刻理解。
杜威認為教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的智力和具體操作能力，培養有創(chuàng )造精神和實(shí)際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學(xué)生的積極性。不應該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個(gè)缺陷的方法”。教育是受教育者的社會(huì )化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì )學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展學(xué)生的這種本能和能力。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運用某種材料所形成的。
因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì )的標準”。顯然，杜威所要求的.是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì )性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來(lái)的結果。他企圖以此調合過(guò)去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養。他認為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養學(xué)生思維的能力……”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng )設能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。過(guò)去，教育界對杜威提出的從問(wèn)題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來(lái)有人認為：“實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗——探索方法，也有值得肯定之處�！苯裉�，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
杜威無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng )立的學(xué)校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)；一個(gè)是他認為工業(yè)革命以來(lái)知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)�！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育�！耙詸C會(huì )均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì )應用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣�！被谶@兩點(diǎn)認識，杜威很注意結合學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習需要來(lái)安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現在社會(huì )生活內容的種種意義所構成”，由于社會(huì )生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。
從教師的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校中的各種課程代表著(zhù)許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離學(xué)生的經(jīng)驗這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書(shū)本中的教材是不一致的，也不能一致�！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現狀。成人的材料直接成為專(zhuān)家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分�！痹谑褂谜n本時(shí)所造成的大多數錯誤的根源就在于沒(méi)有牢記教師和學(xué)生的不同觀(guān)念所產(chǎn)生的教材的區別。
為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會(huì )性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng )立的芝加哥實(shí)驗學(xué)校（1896年）里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說(shuō)：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲�！瓋烧叨加幸庾R地抱著(zhù)一定目的，并對材料和過(guò)程的選擇進(jìn)行設計，以實(shí)現所期望的目的�！惫ぷ骱陀螒虻膮^別在于結果的觀(guān)念引起較長(cháng)過(guò)程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì )方面的原因，并非權宜之計�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習。
總是在游戲，為何學(xué)習效果不佳呢？不要忘記，在多數校外環(huán)境里，教育的結果不過(guò)是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng )設一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應能促進(jìn)青年智力和道德的成長(cháng)”。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 12
杜威，是20世紀人類(lèi)歷史上少數幾個(gè)最有影響力的教育家之一，而他的著(zhù)作《民主主義與教育》最集中，最系統的表述了杜威的教育理論。我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí)，杜威并不是倡導教育無(wú)目的，他的教育其實(shí)是有目的的，杜威反對外在的，固定的，終極的教育目的，他以生長(cháng)為教育目的，認為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展。要促進(jìn)社會(huì )的民主和諧。杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng )新意識以及與人溝通的能力的培養。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀(guān)念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時(shí)覺(jué)得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書(shū)中提出了許多與傳統不同，適用至今的教育觀(guān)念，他以生活、生長(cháng)和經(jīng)驗改造來(lái)解釋教育，創(chuàng )造了嶄新的'教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀(guān)這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統觀(guān)念認為教學(xué)是傳授知識的工作�？此普_的話(huà)杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗和知識，教學(xué)要從兒童的現實(shí)生活出發(fā)，并且附著(zhù)于兒童的現實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學(xué)生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢？不間斷的模擬考試、各級統考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè )、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì )學(xué)習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級學(xué)生讀的功課才相當于我們四年級學(xué)生的水平；他們那里，課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣，簡(jiǎn)直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎。這些現象曾讓我們疑惑不解。但是現在，我越來(lái)越清楚地認識到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導下，學(xué)習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識就不再只是抽象的、沒(méi)有意義的符號，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫(huà)面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣。這種方法對于培養學(xué)生的獨立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問(wèn)題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(cháng)的時(shí)間內，仍然會(huì )給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導和力量，讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習他的教育思想來(lái)指導教學(xué)。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 13
杜威對教育作為什么的幾種觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中進(jìn)行批判性的解釋?zhuān)@幾種觀(guān)點(diǎn)有“教育作為預備”，“教育作為官能的訓練”，“教育作為展開(kāi)”，“教育作為塑造”，“教育作為復演”。這幾種觀(guān)點(diǎn)既有哲學(xué)預設上的缺陷，也有對人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對其進(jìn)行自己的淺層解析。
“教育作為預備”。教育作為預備，其哲學(xué)預設是說(shuō)教育是指向美好的未來(lái);現在是不理想的，現在是手段，是達到將來(lái)目的的途徑，這是目的與內容的割裂。這樣勢必忽視當下生活的內容，當下的環(huán)境，意義;忽視當下的個(gè)人存在。這樣也就犧牲了現在的生活內涵�？墒俏磥�(lái)是模糊的，是不確定的，遙遠的。這樣的未來(lái)可能會(huì )使人失去信心，失去當下的樂(lè )趣，今天是明天的階梯，但今天在他來(lái)說(shuō)是空洞的，被忽視的，他是遠視的，但遠方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來(lái)”有所顯現，他還是不敢肯定這是未來(lái)的樣子嗎?他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓練”。官能的訓練首先是要相信有這些“官”(內在的)，通過(guò)訓練使其形成這種相應的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說(shuō)一定的刺激就是為了一定的反應來(lái)回應。這是預先設定好了的刺激-反應。這種刺激是沒(méi)有被人理解的，沒(méi)有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過(guò)相應訓練的相似情境的機械反應，這個(gè)情境對他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有真正理解的，可以說(shuō)是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開(kāi)”。展開(kāi)的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著(zhù)的，是需要“導”出來(lái)的。但這種展開(kāi)不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開(kāi)的“形式結果”的`，這與“教育作為預備”有點(diǎn)相似。正是因為有所預備，還是有個(gè)遙遠的目標，但“展開(kāi)說(shuō)”把遙遠的未來(lái)進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標。在達成目標的過(guò)程中一切是無(wú)意義的，只有這個(gè)結果的呈現才是目的。就像欣賞一朵盛開(kāi)的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開(kāi)的那個(gè)過(guò)程，而是完全展開(kāi)的“大花”。但它承認了人本來(lái)有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開(kāi)不僅僅是靠外力的“導”，還有自己的自我展開(kāi)。如果沒(méi)有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。
“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設了可以對人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉變人的，是完全忽視人的內在的一切內涵的，除了低級(沒(méi)有價(jià)值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價(jià)標準是“塑造說(shuō)”的，形成的可能是沒(méi)有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復演”�！皬脱荨笨梢岳斫鉃橹噩F的話(huà)，那這個(gè)觀(guān)點(diǎn)就有點(diǎn)機械了。復演的是過(guò)去的材料，過(guò)去的生活。這樣也就會(huì )像“預備說(shuō)”一樣失去當下的生活。但是在這里，似乎應該理解為這樣的復演是“材料”與當下不聯(lián)系，沒(méi)有關(guān)照當下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì )自然的留下過(guò)去的內容，包含過(guò)去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現在的環(huán)境，是未來(lái)的中介。即使要“復演”也應該是為了尋找走出當下生活中出現的困境而“追溯”。
“教育作為經(jīng)驗的改造”。杜威很強調環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì )環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說(shuō)完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現了新的意義被“我”內化了，形成了自己的意義;另一方面改造經(jīng)驗，改造那些常規性的，習慣性的經(jīng)驗。這其實(shí)是擴大經(jīng)驗的視野，是廣度的開(kāi)闊。這樣說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗是否就是個(gè)體有意識的建構意義的結果?要是生活處處都追問(wèn)意義的話(huà)，可能會(huì )失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀(guān)點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結果而產(chǎn)生的不同主張。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 14
“在做中學(xué)”：《民主主義與教育》的核心理念，西方學(xué)者稱(chēng)柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛(ài)彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育名著(zhù)�！睹裰髦髁x與教育》是一部?jì)热葚S富、涉及面廣而又極其深刻的名作，經(jīng)由它，杜威的哲學(xué)思想在教育思想體系中得以最完美的體現�？梢哉f(shuō)，《民主主義與教育》是杜威結合當時(shí)美國教育的實(shí)際情況和自己多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗的集大成之作。時(shí)至今日，它仍不失為一部教育哲學(xué)的經(jīng)典作品，被譽(yù)為“理解近百年來(lái)美國以及眾多國家教育演進(jìn)的鑰匙”。
“在做中學(xué)”，可以說(shuō)是杜威《民主主義與教育》一書(shū)的核心理念，也是杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和他的教育理論的一個(gè)核心內容。如果把《民主主義與教育》這部著(zhù)作比作一條價(jià)值連城的珍珠項鏈，杜威從不同方面所論述的教育思想和教育觀(guān)念，就是那一顆顆圓潤、璀璨的珍珠，每一顆都閃爍著(zhù)獨特的智慧光芒。而“在做中學(xué)”這一理念，就像一根金線(xiàn)，串起了那一顆顆珍珠。正是有了“在做中學(xué)”，《民主主義與教育》才真正成為一部教育經(jīng)典。
杜威本人用他的.一生來(lái)實(shí)踐著(zhù)“在做中學(xué)”這一理念：從1884年他在密執安大學(xué)和明尼蘇達大學(xué)任教到1930年從哥倫比亞大學(xué)退休，在這近50年的任教生涯中，杜威通過(guò)“實(shí)踐—反思—理論—實(shí)踐”這一持續的循環(huán)過(guò)程，不斷地豐富他的教育理論，最終成就了《民主主義與教育》這部不朽的教育著(zhù)作。把理論和實(shí)踐很好地結合起來(lái)，并積極應用到教育過(guò)程中去，恰好體現了這位教育理論家、教育實(shí)踐家的獨特之處。我想，如果沒(méi)有這幾十年的教學(xué)生涯，也許就不會(huì )有今天的《民主主義與教育》。這難道不是“在做中學(xué)”這一理念在杜威本人身上最完美的體現嗎？
“在做中學(xué)”，也就是在“經(jīng)驗”中學(xué)習，從“經(jīng)驗”中學(xué)習。那么，什么是經(jīng)驗呢？杜威說(shuō)：“經(jīng)驗包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結合著(zhù)。在主動(dòng)的方面，經(jīng)驗就是嘗試；在被動(dòng)的方面，經(jīng)驗就是承受結果……把經(jīng)驗的主動(dòng)行動(dòng)的一面和被動(dòng)的一面割裂開(kāi)來(lái)，就會(huì )破壞經(jīng)驗的極其重要的意義。思維便是準確地審慎地把所做的事和它的結果聯(lián)結起來(lái)�！�
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 15
在杜威眼里教育是否真的沒(méi)有目的?不是的。杜威所提出的教育沒(méi)有目的，指的是教育這個(gè)抽象的詞是沒(méi)有目的的，實(shí)質(zhì)上從整個(gè)教育過(guò)程來(lái)講是教育是有目的的，只不過(guò)這個(gè)目的不是外部強加的，而是存在于教育過(guò)程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是內部的目的呢?外部的目的是社會(huì )、教師、家長(cháng)所賦予給教育的目的，內部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個(gè)性，基于兒童自身經(jīng)驗選擇而來(lái)。舉一生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明，前段時(shí)間曾繡了一個(gè)絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動(dòng)是基于自身的需要(朋友結婚)而做，這一活動(dòng)對我而言很感興趣(朋友結婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達到的。這一目的就是內部的目的。如果說(shuō)我是絲帶繡加工廠(chǎng)的工人，這一活動(dòng)就變成了我的任務(wù)，我每天只有完成相應的工作量，才會(huì )得到相應的工資，對我本身而言，我從事這一活動(dòng)的目的是完成任務(wù)進(jìn)而拿工資。這些活動(dòng)本身對我沒(méi)有意義，對我有意義的是活動(dòng)的結果，這樣的目的就是外部的目的。
外部的目的和內部的目的在指導具體活動(dòng)時(shí)的區別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據根據實(shí)際情境作出相應的變化，所從事的活動(dòng)是達到目的的一個(gè)手段，活動(dòng)本身沒(méi)有意義。而內部的目的，則是靈活的，所從事的活動(dòng)既是目的，又是手段，每一個(gè)手段在我們還沒(méi)有做到以前，都是暫時(shí)的目的，每一個(gè)目的一旦達到，就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠(chǎng)的工人，完成任務(wù)對我來(lái)說(shuō)，是外部的目的，廠(chǎng)長(cháng)要求我繡每一幅圖案，都是有嚴格要求的，我必須嚴格按照工廠(chǎng)的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動(dòng)僅僅是為了實(shí)現我拿到工資的一個(gè)手段而已。內部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動(dòng)前，我自己有一個(gè)計劃安排，比如說(shuō)先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點(diǎn)綴的飾物。而且每一個(gè)步驟都自己計劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時(shí)間內完成。另外，在繡的過(guò)程我可以根據實(shí)際情況改變我的計劃，比如說(shuō)繡葉子的時(shí)候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線(xiàn)的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說(shuō)，在我繡莖的時(shí)候，完成繡葉子的任務(wù)是我的目的`，葉子要在莖的基礎上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動(dòng)的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往..….通過(guò)目的和手段可以說(shuō)明，我從事的每一個(gè)活動(dòng)對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過(guò)程。
用杜威講的教育目的反思目前的`教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的，幾乎沒(méi)幾個(gè)學(xué)生對那些抽象的數學(xué)符號感興趣，也沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩(shī)詞古句。要說(shuō)感興趣，也許僅僅只是從事這些活動(dòng)后的間接結果中獲得的。比如說(shuō)贏(yíng)得家長(cháng)的夸獎，獲得教師的表?yè)P。寫(xiě)到這里，要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，對于懵懂無(wú)知的孩子來(lái)說(shuō)，這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內在目的與外在目的之間對與錯的問(wèn)題，撇開(kāi)大的政治問(wèn)題不談，在現有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調兩者之間的關(guān)系。設想一種情景，現實(shí)生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠(chǎng)的工人，我每天必須完成一定的任務(wù)量，這個(gè)是外在的目的，如果說(shuō)我本身也瘋狂的迷戀著(zhù)這份工作，在從事這份工作的過(guò)程中，我能夠獲得快樂(lè )。這就是一種內外兼收的效果。教育上要追求的應當是這種境界�？墒�，杜威的這種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實(shí)際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續摸索，至少，他為我們指明了方向。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 16
杜威的代表作《民主主義與教育》是西方教育史上可與柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛(ài)彌兒》并列的偉大作品。
全書(shū)共26章，杜威將前24章分為三個(gè)部分。最后兩章分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會(huì )職能和效應指出了當代教育的嚴重缺陷并指出改革的方向。第二部分：闡述了民主社會(huì )的教育性質(zhì)。明確指出教育即生活，成長(cháng)，經(jīng)驗的改造的意義。并借助對各種教育理論的批判來(lái)論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無(wú)其他目的。第三部分：用實(shí)用主義哲學(xué)來(lái)理順長(cháng)期以來(lái)純在的興趣和努力，經(jīng)驗和思想，勞作與休閑，個(gè)人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程，教材和教法以新的解釋。
在書(shū)中杜威大膽的批判了一些傳統教育家的教育思想，批判斯賓塞：“斯賓塞的教育是成人生活教育的準備說(shuō)。指出這種學(xué)說(shuō)強調把人所需要的知識灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團。乃是滿(mǎn)足成人的需要而實(shí)于兒童的虐�！迸泻诟駹柡透５撠悹枺骸八麄儼呀逃斫獬烧归_(kāi)兒童先天理性的學(xué)說(shuō)。在黑格爾看來(lái)，人類(lèi)秉承著(zhù)絕對純全的理性。教育就是將這種理性由內向外的展開(kāi)。傳統教育外鑠的力量，開(kāi)展說(shuō)注重由內向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過(guò)，開(kāi)展所指的并不是繼續不斷的生活或者生長(cháng)而是將一種神秘難測的理性展開(kāi)作為教育，實(shí)際上這種學(xué)說(shuō)僅僅是成教育的變種，因為天賦的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開(kāi)發(fā)天性交給成人生活做準備更加虛幻莫測�！迸新蹇耍骸鞍呀逃斫鉃橛柧毿闹堑膶W(xué)說(shuō)；洛克等人認為人們稟賦著(zhù)記憶，思維，想象等多種心智能力，教育就是培養心智的事體。實(shí)際上，人沒(méi)有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現實(shí)生活，而孤立的抽象的訓練記憶力和思維力，正好像空著(zhù)肚子訓練消化力那樣荒唐�！迸泻諣柊吞兀骸昂諣柊吞匕呀逃斫鉃榻處煱凑招睦斫y覺(jué)過(guò)程向兒童提供教材，從而形成他們觀(guān)念的學(xué)說(shuō)。杜威認為這說(shuō)學(xué)說(shuō)忽略了兒童潛在動(dòng)力和引導他們自覺(jué)地探索知識，卻把他們看成被動(dòng)的吸收知識的容器�！�
全書(shū)第四章的講述了一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)——教育即生長(cháng)。也是我讀這本書(shū)之后理解最深刻的一個(gè)點(diǎn)。杜威認為，當時(shí)的學(xué)校無(wú)視兒童天性，他提出“教育即生長(cháng)”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)。生長(cháng)論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。
杜威詳細闡述了生長(cháng)的首要條件未成熟狀態(tài)的兩個(gè)特征依賴(lài)性和可塑性，人類(lèi)為了應對日益復雜的社會(huì )，延長(cháng)嬰幼期，有利于進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。
杜威首先討論未成熟狀態(tài)的積極意義，從能量和潛力的雙重意義上理解未成熟狀態(tài)的積極方面，“把能量理解為一種能力，把潛力理解為勢力。我們說(shuō)未成熟狀態(tài)就是有生長(cháng)的可能性，即發(fā)展的能力�！�
杜威認為，不能用比較的觀(guān)點(diǎn)，而應該用絕對的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，未成熟狀態(tài)是指一種積極的勢力或能力——向上生長(cháng)的力量。他從未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設的方面出發(fā)，由此他提出了理解未成熟主體的兩個(gè)特征：依賴(lài)性和可塑性。
接下來(lái)杜威闡述了生長(cháng)的表現，既是習慣。而習慣從可塑性中來(lái)。
徹底的無(wú)依無(wú)靠的依賴(lài)，“暗示著(zhù)具有某種補償的力量�！彼褎�(dòng)物的幼獸和人類(lèi)的嬰兒的能力進(jìn)行比較，指出嬰兒具有動(dòng)物幼獸所沒(méi)有的社會(huì )能力。兒童具有頭等的社交能力，靈活而敏感，無(wú)力注意自然界反而強化了他們對成人行為的關(guān)注和興趣�？梢哉f(shuō)“兒童生來(lái)的機制和沖動(dòng)都有助于敏捷的社會(huì )反應�！币蕾�(lài)性是一種力量而非軟弱，而且是相互的。未成熟的人為生長(cháng)而有的特殊的能力，就構成了可塑性。杜威認為可塑性“乃是以從前的經(jīng)驗的結果為基礎，改變自己行為的'力量，就是發(fā)展各種傾向的力量”他與小雞孵出后幾個(gè)小時(shí)就學(xué)會(huì )啄食與嬰兒出生六個(gè)月通過(guò)嘗試性反應才學(xué)會(huì )抓東西作比，指出人類(lèi)學(xué)習一種動(dòng)作必須學(xué)會(huì )變化動(dòng)作的因素，并根據情況作出種種因素的聯(lián)合。能發(fā)展方法，應用到其他情境，開(kāi)辟前進(jìn)的可能性。更重要的是通過(guò)這種可塑性，人類(lèi)養成了學(xué)習的習慣。
習慣是一種執行的技能，或工作效率，就是對自然環(huán)境進(jìn)行有效控制以達到自己的目的。杜威解釋了適應的概念，他認為適應必須從控制達到目的的手段的主動(dòng)的意義上來(lái)理解。不能把習慣僅僅看作是機體內部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，從而不能將適應看作與環(huán)境一致。適應是使我們自己切合外部環(huán)境為機體內部發(fā)生變化提供的目的和標準的固定性。如果把習慣看作“習以為�！钡脑�(huà)，那么習慣就是被打與環(huán)境保持一致，積極機體變化而忽視了改變周?chē)h(huán)境的能力，這種適應，可以稱(chēng)之為遷就，以區別于主動(dòng)的適應。 主動(dòng)的適應是持久的適應或是適應平衡，給我們提供一種背景，以備以后調整自己以應對新環(huán)境。杜威總結說(shuō)“所謂適應，即是完美的活動(dòng)對環(huán)境的適應，也是環(huán)境對我們自己活動(dòng)的適應�！彼砸靶U部落和文明人對荒漠的應對為例，指出野蠻人順應環(huán)境，習以為常，而文明人則是改造環(huán)境。
人們常常把教育解釋為獲得能使個(gè)人適應環(huán)境的種種習慣。這個(gè)定義表明生長(cháng)的一個(gè)重要方面。但是，這個(gè)定義中的所謂適應，必須從控制達到目的的手段的主動(dòng) 的意義上來(lái)理解。如果我們把習慣僅僅看作機體內部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，就會(huì )把“適應”看作與環(huán)境一致，正如一塊蠟依照印章一樣。環(huán)境被看作某種固定的東西，這種固定性為有機體內部發(fā)生的變化提供目的和標準；所謂適應不過(guò)是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性。如果把習慣看作“習以為�！�， 確實(shí)是比較被動(dòng)的東西。我們習慣于周?chē)h(huán)境－－習慣于我們的衣服、我們的鞋子和手套；習慣于相當穩定的氣候；習慣于我們的日常朋友等等，這些都含有被動(dòng)的 性質(zhì)。和環(huán)境保持一致，在有機體內引起變化，而不問(wèn)改變周?chē)h(huán)境的能力，就是這種習以為常的顯著(zhù)特點(diǎn)。我們不能把這種適應（不妨稱(chēng)之為遷就，以別于主動(dòng)的 適應）的特點(diǎn)轉到主動(dòng)利用周?chē)h(huán)境的習慣，除此以外，“習以為�！庇袃蓚�(gè)主要特征值得注意。第一個(gè)特征是，我們首先通過(guò)使用事物而習慣于這些事物。
簡(jiǎn)單的說(shuō)杜威關(guān)于教育即生長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)大體是這樣的：某個(gè)時(shí)代社會(huì )的性質(zhì)，基本上取決于前一個(gè)時(shí)代給予兒童的活動(dòng)指導，這個(gè)吵著(zhù)后來(lái)結果的行動(dòng)的積累運動(dòng)，就是生長(cháng)的含義。生長(cháng)的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)？所謂未成熟狀態(tài)是指生長(cháng)的可能性和生長(cháng)的潛力。并不是指現在沒(méi)有能力，到后來(lái)才會(huì )有，我們表示現在就有的一種確實(shí)存在的勢力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設的方面，是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴(lài)性和可塑性。人的依賴(lài)性不是完全的依賴(lài)和寄生，因為人是處在一定的社會(huì )環(huán)境中，并具有社會(huì )的能力依賴(lài)是伴隨著(zhù)能力的成長(cháng)。而塑造性就是認為了生長(cháng)而有的特殊的適應能力發(fā)展它主要地從從經(jīng)驗中學(xué)習能力從經(jīng)驗中保持可以用來(lái)對付以后情境中的困難的力量�？蓪傩跃褪且詮那暗慕�(jīng)驗的結果為基礎。改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。保存兒童天性，出兒童天性外，別的都要通過(guò)訓練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂，胡鬧，干蠢事。保存兒童天性，并且正是按照他們所指的方向，用知識把兒童天性武裝起來(lái)。
杜威是美國極有影響的教育思想家。他反對“傳統教育”，批評“傳統教育”的迂腐，提出了一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題，發(fā)表了一些具有積極意義的主張。但從整體來(lái)講，他是唯心主義先驗論者，實(shí)用主義教育學(xué)同我們中國學(xué)生所親身經(jīng)歷的馬克思主義的教育學(xué)說(shuō)是根本不同。值得我們學(xué)習借鑒，取其精華去其糟粕。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 17
如果問(wèn)，當代教師必須讀的書(shū)有哪些?肯定地說(shuō)，第1本就應該是杜威的《民主主義與教育》。在讀到《為什么必須以反省思維作為教育的目的》這一章的時(shí)候，不僅為“教育的目的”所思索，到底什么是教育的目的?有人可能想到了高考，但實(shí)際上這個(gè)想發(fā)揮極大地誤導我們的學(xué)生，那么什么才是目的、什么樣的目的才是好的、要完成目的應該怎么做呢?
杜威說(shuō)到“學(xué)習的目的是繼續不斷生長(cháng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì )中才能實(shí)現�！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋求”，但是這也只能在民主的`社會(huì )中才可能做到。當社會(huì )關(guān)系還不是完全以對等為基礎時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。
首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來(lái)的，不能由外來(lái)的命令決定。這點(diǎn)我覺(jué)得在現在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì )認為那應當是在高考中取得好的成績(jì)，考上好的大學(xué)。但在我看來(lái)這其實(shí)是教師自己的目的而已，當然教師的目的本應當與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來(lái)說(shuō)畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來(lái)的。對于學(xué)生，他們只模糊的認識到考上大學(xué)應該是自己學(xué)習的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中并沒(méi)有過(guò)多的去思考學(xué)習的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習狀態(tài)，這也導致了很多學(xué)生學(xué)習不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì )對現在活動(dòng)的結局有了預見(jiàn)性，就會(huì )給予現在的學(xué)習活動(dòng)以方向。
其次，如何確定良好的目的�！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物�！睂W(xué)習的目的是什么，好的目的絕對不會(huì )是高考。當然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來(lái)生活有一個(gè)思考，對自己將來(lái)的生活有一個(gè)預見(jiàn)，這種預見(jiàn)決不是空想，而是應當建立在已有的生活上的。所以我覺(jué)得學(xué)生有必要了解現在社會(huì )上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進(jìn)行著(zhù)什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的'未來(lái)有個(gè)更直觀(guān)的認識，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。
最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開(kāi)花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開(kāi)花的話(huà)，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽(yáng)，如果下雨了就要搬到屋里，如果長(cháng)蟲(chóng)了就要除蟲(chóng)等等�？傊覀冊谕瓿赡康牡倪^(guò)程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計劃來(lái)讓花順利開(kāi)花，我想大多數是會(huì )失敗的。那么我們對待學(xué)生也應如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結果也是可想而知的。
所以，教師如果想實(shí)現自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 18
杜威是美國著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家和政治家,其權威地位是世界教育界一致公認的,他和他的實(shí)用主義教育思想體系對世界上許多國家都產(chǎn)生了深遠影響�！睹裰髦髁x與教育》是其教育著(zhù)述的代表作,全面地闡述了實(shí)用主義教育理論,即教育社會(huì )職能和效用、民主社會(huì )的教育性質(zhì)、教育與職業(yè)、實(shí)用主義真理論和道德論。書(shū)中杜威的主要教育思想包括三大體系：教育即生活，教育即生長(cháng)，教育即改造。
一、“教育即生活”
教育是什么?難道僅僅是知識的傳授與課程的完成么?不，教育即生活。身為教師，我們不能把知識以純客觀(guān)的形式提供出來(lái)，或者作為學(xué)生能加于他已有經(jīng)驗之上的一種新的特殊經(jīng)驗。我們不應當把它作為新的教材介紹給學(xué)生，而應當作為用來(lái)顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗的因素，和作為提供更容易、更有效地調整經(jīng)驗的工具。因為我們要明白：知識是來(lái)源于生活的。學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是學(xué)生本身的社會(huì )活動(dòng)。我們應該讓教育還原于生活，讓知識還原于生活，讓學(xué)生成為生活的實(shí)踐和操作者。首先，杜威對“生活”這一概念進(jìn)行了論述。他強調指出：“我們使用“生活”這個(gè)詞來(lái)表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗�！彼峒暗摹吧睢奔劝▊�(gè)人生活，也包括社會(huì )生活。但在論述教育與生活的關(guān)系并提出“教育即生活”這一觀(guān)點(diǎn)時(shí)，他首先是指社會(huì )生活。因為社會(huì )生活環(huán)境包括促使或阻礙、刺激或抑制人的特有的活動(dòng)的各種條件。其次，杜威對“教育即生活”這一觀(guān)念進(jìn)行了論述。他強調指出，要使個(gè)人的和種族的經(jīng)驗不斷更新，并使社會(huì )群體的生活延續下去，就必須通過(guò)教育。在杜威看來(lái)，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程。教育和生活一起開(kāi)始、繼續和終結。既然教育與富有成效和本身有意義的生活的過(guò)程是一致的，那么，教育所能提出的唯一最終價(jià)值正是生活的過(guò)程。第三，杜威對教育本身進(jìn)行了論述。他把教育分成兩種：一種是非正式教育，即與他人共同生活而獲得的教育。這種教育是出于偶然的，但它是自然的和重要的。另一種教育是正式教育，即專(zhuān)門(mén)為兒童特別準備的教育。這種教育是有意識的和直接的，需要通過(guò)學(xué)校這個(gè)專(zhuān)門(mén)的結構來(lái)進(jìn)行。
二、“教育即生長(cháng)”
從“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長(cháng)，就是生活”這一結論出發(fā)，杜威自然地從“教育即生活”轉到了“教育即生長(cháng)”。 “生活就是發(fā)展;而不斷發(fā)展，不斷生長(cháng)，就是生活。用教育的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是：(1)教育過(guò)程在它自身以外無(wú)目的;它就是它自己的目的。(2)教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過(guò)程�！报D―摘自美國教育家杜威：《教育即生長(cháng)》初看這段話(huà)，好像很抽象，又好像有點(diǎn)味道。我剛剛看到時(shí)也是這種感覺(jué)，正由于這點(diǎn)味道，讓我一而再、再而三的品味。
再聯(lián)系我們日常的教育教學(xué)活動(dòng)，不難發(fā)現，有些東西很值得我們去反思，值得我們去品味。
“教育即生長(cháng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的.本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(cháng)，而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個(gè)容器。
蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當時(shí)的智者宣稱(chēng)他們能把靈魂里原本沒(méi)有的知識灌輸到靈魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎的眼睛里去似的。
懂得了“教育即生長(cháng)”的道理，我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說(shuō)，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規范;美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。我希望，正如杜威在《教育即生長(cháng)》一文中所說(shuō)：“一個(gè)人離開(kāi)學(xué)校之后，教育不應停止�！倍_到這一目標，關(guān)鍵在于教師，而教師的教育行為能否達到這一目的，關(guān)鍵在于存在一種評價(jià)制度，一種能讓教師自身看重自身價(jià)值的評價(jià)機制。
三、“教育即改造”
杜威認為：“教育應該被認為是經(jīng)驗的繼續改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西�！币簿褪钦f(shuō)教育過(guò)程在它自身之外無(wú)目的，教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、改造和轉化的過(guò)程�？梢�(jiàn)，在杜威看來(lái)，生長(cháng)的理想應歸結成這樣的觀(guān)點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗的不斷或改造教育始終有一個(gè)當前的目的，即直接轉變經(jīng)驗的性質(zhì)，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育的作用，它就達到了這個(gè)目的。無(wú)論是嬰兒、青年，還是成人，他們的經(jīng)驗對教育的作用，都處于相同的水平。也就是說(shuō)，在經(jīng)驗的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過(guò)得有助于豐富生活自身可以感覺(jué)到的意義。杜威由此得出一個(gè)關(guān)于教育的專(zhuān)門(mén)定義：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高后來(lái)經(jīng)驗生長(cháng)的能力�！�
一百年過(guò)去了，杜威教育哲學(xué)的生活意義依然充溢著(zhù)思想與智慧之光，我們對它多學(xué)習、多體會(huì )、多感悟，必能使我們在新課程的實(shí)踐中使自己的求知歷程更具理性的品位和價(jià)值。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 19
非常幸運地從讀書(shū)群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書(shū)，然后就非常認真地讀起來(lái)，剛開(kāi)始讀感覺(jué)有點(diǎn)深奧難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。
印象最深刻的就是“教育的價(jià)值”這一章節對我的觸動(dòng)很大。很多學(xué)生都不明白上學(xué)的意義是什么，他們不懂為什么家長(cháng)要送他們到學(xué)校里來(lái)讀書(shū)，難道讀書(shū)的目的就只是為了將來(lái)考上大學(xué)，為自己贏(yíng)得一張文憑，將來(lái)能夠找到一份工作嗎?我經(jīng)常對孩子們說(shuō)：“我們來(lái)這里上學(xué)，是來(lái)學(xué)習科學(xué)文化知識的，這些知識都是將來(lái)你在自己幾十年的人生中能夠用得著(zhù)的，也是必須具備的一些文化素養，哪怕你將來(lái)沒(méi)有考上大學(xué)，你將來(lái)從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數學(xué)知識，你和別人討價(jià)還價(jià)，這些需要語(yǔ)言溝通能力，這些都是需要通過(guò)上學(xué)來(lái)獲得的基本實(shí)用知識。而且在學(xué)校里我們還可以結交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時(shí)候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來(lái)學(xué)校里玩的，是學(xué)習生活技能和知識的�！�
我們每個(gè)人的很多經(jīng)驗都是間接經(jīng)驗，因為我們每個(gè)人精力有限，所經(jīng)歷的直接經(jīng)驗也是少之又少的。很多經(jīng)驗都是通過(guò)學(xué)習獲得的間接經(jīng)驗。比如有人參加過(guò)戰爭，那他獲得的就是直接經(jīng)驗，但是我們這些從來(lái)沒(méi)有上過(guò)戰場(chǎng)的人，也沒(méi)有機會(huì )去戰場(chǎng)的人，只能從聽(tīng)人講述的戰爭故事或者有關(guān)戰爭的記載來(lái)獲取戰爭的一些間接經(jīng)驗。一切語(yǔ)言，一切符合，都是間接經(jīng)驗的`工具。用專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，由工具獲得的經(jīng)驗，乃是“間接的”經(jīng)驗。這種經(jīng)驗和直接的經(jīng)驗對立。我們個(gè)人的直接經(jīng)驗是非常有限的，如果沒(méi)有代表不在目前的，遙遠的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴(lài)于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經(jīng)驗的范圍，把它和只能用符號表示的事物聯(lián)系起來(lái)，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。
我們教育孩子不僅要學(xué)到一些生活中比較實(shí)用的一些知識，還要懂得去欣賞，增強學(xué)生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價(jià)值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè )等一些知識領(lǐng)域。這些是遠遠不夠的，這里所說(shuō)的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養成的習慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現實(shí)和我們生活中的美聯(lián)系起來(lái)，將來(lái)的生活才能變得更加有意義。
生活中的每個(gè)受教育的人都是一個(gè)綜合體，不僅僅學(xué)會(huì )一門(mén)門(mén)課程，而且還要把這些課程綜合起來(lái)，才能真正成為一個(gè)人固有的生活素養。但是作為每一科目的老師，應當讓學(xué)生深入了解每一個(gè)科目的價(jià)值，才能夠為自己講解這門(mén)課程做最好的辯護。比如我們教數學(xué)的老師，首先我們要讓學(xué)生了解數學(xué)具有訓練的價(jià)值，使學(xué)生習慣于敘述的準確性和推理的嚴密性；數學(xué)也具有實(shí)用的價(jià)值，它使學(xué)生掌握商業(yè)和記憶中包含的計算技能；數學(xué)也具有文化修養的價(jià)值，擴大學(xué)生處理事物最一般的關(guān)系的想象力；數學(xué)甚至還有宗教的價(jià)值，表現在它的無(wú)限的概念和相關(guān)的概念。但是數學(xué)顯然并不是因為賦有奇跡般的潛力即所謂價(jià)值而達到這些結果；如果書(shū)寫(xiě)真能達到這些結果，她才具有這些價(jià)值，而不是有了這些價(jià)值，它才有這些結果。如果這些能力沒(méi)有發(fā)揮作用，不是責怪所教的科目，而是責怪學(xué)生的不用心和不服從。
亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何作業(yè)、藝術(shù)或學(xué)習，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實(shí)踐，就應該被稱(chēng)作機械的作業(yè)、藝術(shù)或學(xué)習�！边@句話(huà)說(shuō)得非常正確，如果我們認為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質(zhì)都是不自由的，只能給他們適于機械的技能的訓練，而不問(wèn)這種訓練將來(lái)對他們參與有價(jià)值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當亞里士多德進(jìn)一步說(shuō)：“所有為金錢(qián)而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機械性的，因為這種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴�！边@句話(huà)永遠是正確的。說(shuō)它永遠正確，還有一個(gè)條件，就是說(shuō)，如果金錢(qián)收入的職業(yè)，事實(shí)上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 20
前不久，我去圖書(shū)館借了本杜威的《民主與教育》，下面，結合大師們的研究，淺談一下我的理解。
我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)，并不是說(shuō)任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習的發(fā)生，“做”一下又何妨？?jì)和诤颓嗌倌昶诟矚g游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運用到生活中去，緊密地與活相結合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動(dòng)或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應該培養學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)習一些實(shí)用的知識，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會(huì )脫節；而在中等教育階段應該訓練學(xué)生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應培養具有社會(huì )責任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來(lái)教授一些理論知識，同時(shí)這些理論知識又能回到實(shí)際中，對實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒(méi)有懂得這個(gè)社會(huì )的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。杜威的實(shí)用主義或經(jīng)驗主義我理解為生活主義，中國的成語(yǔ)叫“學(xué)以致用”，一種知識學(xué)習了如果沒(méi)有實(shí)際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的�，F今中國的大學(xué)教育，文科專(zhuān)業(yè)學(xué)習的知識與現實(shí)脫節，理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)的知識遠遠落伍于現今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？可是要讓學(xué)習的知識與生活實(shí)際合拍，談何容易。
首先，是中國傳統教育的惡習，學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習有了一層功利性的色彩，而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現。
其次，中國的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒(méi)有觸及實(shí)質(zhì)性的東西――教育理念。
最后，要關(guān)注的是教育一線(xiàn)的工作者，我們的.教師，他們思想的轉變直接影響到祖國花朵的培養方式，如果還是老方式，如何能為祖國培養“實(shí)用”人才。
杜威的教育思想或者說(shuō)《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現出來(lái)的是通過(guò)教育改革創(chuàng )新在美國創(chuàng )立更加適合學(xué)生的教育。通過(guò)這種教育，更多的`人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現民有民享民治的資產(chǎn)階級民主社會(huì )。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養奴隸主階級的統治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級統治。也不同于盧梭的原著(zhù)《愛(ài)彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實(shí)的理論基礎，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗，可謂是理論和實(shí)踐的完美結合。
縱觀(guān)杜威的一生，其出生與青少年經(jīng)歷平淡無(wú)奇，才資平平。他在小學(xué)與大學(xué)卻也沒(méi)有學(xué)到什么實(shí)質(zhì)意義的東西，倒是在這期間的課外閱讀中學(xué)到了一些有用的東西。對人生有啟迪作用的書(shū)籍有大量閱讀。因為當時(shí)的美國教育已經(jīng)深陷窠臼，走向僵化機制，已經(jīng)沒(méi)有多少吸引人的地方。這讓我想到了當前我國的教育，與美國的老式教育有驚人的相似之處。在應試教育和高考指揮棒的作用之下，學(xué)生的成績(jì)?yōu)榱松虾脤W(xué)校在學(xué)校里機械的學(xué)習，很多學(xué)生長(cháng)期在這種教育作用下，產(chǎn)生厭學(xué)心理，感到身心壓力。當然，我們不否定文化課的教與學(xué)，但我國何時(shí)能夠出現一個(gè)杜威式的人物來(lái)引領(lǐng)中國的教育改革，不僅讓學(xué)生能夠學(xué)得更加快樂(lè )，教育形式靈活多樣化，真正吸引到學(xué)生，而且能夠更好地適應時(shí)代的發(fā)展，不能老是停留于過(guò)去的教育模式。世界的一切都在變，如果不適時(shí)做出變革，又如何能跟上時(shí)代潮流。我們的學(xué)生需要解放，我們的教育需要解放，需要變革。國情當然有，國難當然有，但是我們盡最大努力去做，我相信絕對比現在要好得多。關(guān)鍵是要認真的履行好改革者與教育者的使命。大刀闊斧雷厲風(fēng)行，徹底斬斷與利益集團的聯(lián)系。不是不能做到或者不能完全做到，而是想不想去做，決心與意志有多強大的問(wèn)題。這些都考驗著(zhù)改革者與教育者的能力與良心。
杜威的教育思想與理論以心理學(xué)和教育學(xué)為基礎，當然也包含哲學(xué)、社會(huì )學(xué)等。其中，杜威早期醉心于黑格爾的辯證法和德國理性主義哲學(xué)，并對其進(jìn)行深入研究，發(fā)表過(guò)一些論文，獲得好評。杜威在學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中突破了傳統的教育教學(xué)模式創(chuàng )辦了實(shí)驗學(xué)校，以哲學(xué)和心理學(xué)為依據，著(zhù)手教育創(chuàng )新。他把以粉筆和扣講為形式的課堂變?yōu)闉閮和幕顒?dòng)而求知的課堂。把兒童靜坐聽(tīng)講的課堂變?yōu)閮和癁槁?tīng)課而隨時(shí)移動(dòng)的課堂。氣象一新。在這里，我又想說(shuō)到我國的教育，教育的改革喊了這么多年，雖然也改，但是請注意他改的只是課堂上課的樣式，分數多少的改變。這是過(guò)來(lái)人所知道的。然而教室上課了的形式和模式是傳統和僵化的。固守傳統，不知靈活變通。究竟我們的教育是怎么了。難道我們需要培養乖孩子，扼殺孩子的創(chuàng )造力嗎？
美國人一百多年前就想進(jìn)行了教育的改革，這也是今天的美國如此強大的一個(gè)非常重要的原因。而我國的教育改革依然固步自封，不求進(jìn)取，所以這就要我們現在的師范學(xué)生學(xué)好自身專(zhuān)業(yè)。做好本職工作，為了祖國的教育體制改革努力奮斗！
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 21
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀(guān)點(diǎn)，他在《民主主義與教育》中把兒童和青少年的學(xué)習分為三個(gè)層次，說(shuō)教學(xué)是“連續重建的工作，應從兒童先有的經(jīng)驗進(jìn)入有組織的真理研究的階段�！彼J為兒童由4歲到8歲為通過(guò)活動(dòng)和工作而學(xué)習的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識得自應用，并為著(zhù)應用，不是為了儲備。由8歲到12歲為自由注意學(xué)習階段，這時(shí)兒童能力漸強，可以學(xué)習間接的知識。但是間接知識必須融合在直接知識之中，須應生活之需而為生活所用，否則呆讀死記就會(huì )成為大腦負擔，就像不能利用從敵人那里繳獲的戰利品，反而被戰利品所拖累一樣。第三個(gè)階段就是12歲以后，屬于反省注意學(xué)習時(shí)期，學(xué)生從此開(kāi)始掌握系統性和理論性的科學(xué)知識或事物規律，并且隨而習得科學(xué)的思維方法。杜威指出，教育最初須是人類(lèi)的`，以后才是專(zhuān)業(yè)的�？茖W(xué)家的出發(fā)點(diǎn)是追求知識，兒童的出發(fā)點(diǎn)是生活生長(cháng)。
現在的課堂依然提出以“學(xué)生為主體地位，教師只是學(xué)生學(xué)習的合作者、引導者、領(lǐng)路人�！边@和杜威的“以?xún)和癁橹行摹钡挠^(guān)點(diǎn)是相一致的�，F在很多課堂上老師都注重創(chuàng )設一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生自己去嘗試，去實(shí)踐，動(dòng)手做一做，然后自己總結出公式或者數學(xué)規律，自己總結出的這些規律。學(xué)生不僅記憶深刻，而且理解很透徹。這樣讓學(xué)生“從做中學(xué)”的方法，學(xué)生依然受益匪淺。特別是小學(xué)，學(xué)生在學(xué)習空間與圖形方面的知識，由于小學(xué)生的空間想象力不強，當我們學(xué)習這方面抽象知識的時(shí)候，都是借助一些簡(jiǎn)單的教具和學(xué)具，讓學(xué)生動(dòng)手摸一摸，做一做，然后和同學(xué)交流一下自己的想法和看法，通過(guò)小組合作學(xué)習來(lái)突破本節課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
兒童的知識雖然很疲乏，但當他全力以赴探討那些感覺(jué)需要解決的疑難問(wèn)題的時(shí)候，他會(huì )像真正的科學(xué)家那樣肯于動(dòng)腦筋和費心血。一般教師脫離兒童生活而僅僅為準備考試才向學(xué)生提出問(wèn)題，兒童卻是學(xué)而不思和記而不解的。實(shí)際上鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。如果單純把兒童當成容器，以高壓的手段向學(xué)生灌輸知識的教學(xué)，就會(huì )招致學(xué)生反感，或則迫使他們敷衍應付。
在我們身邊的確有很多非常負責任的老師，每天到班里就給孩子們輔導，讓孩子們做題學(xué)習，教室里每天都能看到這些老師忙碌的身影。孩子們每天的作業(yè)他們都會(huì )認真批改，然后占用很多本該屬于孩子們的休息時(shí)間或者上其他副科的時(shí)候，讓孩子們做習題。這樣利用死磨的方法，也能提高學(xué)生的學(xué)習成績(jì)，畢竟孩子們已經(jīng)熟能生巧了。但是這也剝奪了孩子們的自由學(xué)習時(shí)間，副科也是他們需要學(xué)習和掌握的一門(mén)技能。這樣的教學(xué)方式是不可取的，也是學(xué)生所不喜歡的。這樣也在無(wú)形中給老師增添了很多負擔，每天不間斷地輔導和批改作業(yè)，占用了老師大量的工作時(shí)間，讓老師忙碌得沒(méi)有時(shí)間閱讀，拓展自己的視野，也沒(méi)有時(shí)間去鉆研教材，提高自己對教材的把控能力，更沒(méi)有時(shí)間去搞教研，提高自己的專(zhuān)業(yè)素養。整天埋頭于作業(yè)、試卷、輔導之中不能自拔。最后累垮了自己的身體，累啞了自己的喉嚨，但是學(xué)生還不領(lǐng)情。
老師要想真正做到以“兒童為中心”一定要從提高課堂教學(xué)效率上下功夫，而不是剝奪兒童學(xué)習其他課程的時(shí)間來(lái)學(xué)好語(yǔ)文和數學(xué)這兩門(mén)所謂的主課。兒童的發(fā)展是多方面的，兒童的成長(cháng)是全方位的。所以我們一定要真正給孩子們自由，讓孩子們自由成長(cháng)，讓孩子們學(xué)會(huì )自主學(xué)習，學(xué)會(huì )自己合理安排自己的時(shí)間，提高自己的學(xué)習效率，而不是在老師的高壓逼迫下學(xué)習。教師應是兒童生活、生長(cháng)和經(jīng)驗改造的啟發(fā)者和誘導者，應徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統教育。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 22
《民主主義與教育》世界著(zhù)名的教育理論專(zhuān)著(zhù)，初讀時(shí)覺(jué)得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書(shū)中提出了許多與傳統不同的教育觀(guān)念，他以生活、生長(cháng)和經(jīng)驗改造來(lái)解釋教育，創(chuàng )造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀(guān)……這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統觀(guān)念認為教學(xué)是傳授知識的工作�？此普_的話(huà)杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識。因為兒童坐在固定的座位上，靜聽(tīng)講解和記誦課本，全然處于消極被動(dòng)地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無(wú)關(guān)的'教條，絕談不到積極自覺(jué)、愛(ài)好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點(diǎn)我身有感觸，有時(shí)課堂上無(wú)論我怎樣投入的去講、反復講，可是還是有學(xué)生不會(huì )做，還是有學(xué)生不注意聽(tīng)講，顯然我應該反思自己的教學(xué)方法是否恰當。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗和知識，教學(xué)要從兒童的現實(shí)生活出發(fā)，并且附著(zhù)于兒童的現實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學(xué)生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢？不間斷的模擬考試、各級統考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè )、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì )學(xué)習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。
杜威說(shuō)教師應成為兒童活動(dòng)的伙伴或參加者，而不是兒童活動(dòng)的監督者和旁觀(guān)者。這恰恰與我們當前的新課程改革有異曲同工之處，新課程改革提出教師是組織者、引導者和參與者，學(xué)生是學(xué)習的主人。在數學(xué)課上我有意識的把這些理論轉化為自己的教學(xué)行為。數學(xué)知識多來(lái)源于生活并應用于生活，課堂上我盡量為學(xué)生提供可操作、實(shí)驗的材料，鼓勵學(xué)生自主探索，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習的動(dòng)機，鼓勵學(xué)生在活動(dòng)時(shí)開(kāi)動(dòng)大腦，運用觀(guān)察和推測、實(shí)驗和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。實(shí)踐證明適當的放手有時(shí)課堂會(huì )更活躍，學(xué)生的思維會(huì )更靈活。課堂上讓學(xué)生動(dòng)手操作實(shí)驗、探索新知，學(xué)生的記憶往往更深刻。教師千萬(wàn)不要怕耽誤時(shí)間。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(cháng)的時(shí)間內，仍然會(huì )給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導和力量，讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習他的教育思想來(lái)指導教學(xué)。
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記 23
杜威認為，民主社會(huì )因為平等相待而榮辱與共就會(huì )擴大人的胸襟，就會(huì )保證自由思想，就會(huì )促使新觀(guān)念、新事物的不斷涌現，就會(huì )推動(dòng)歷史滾滾向前。
杜威先生認為學(xué)校是社會(huì )的縮影但是又不是社會(huì )的簡(jiǎn)單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會(huì )準則的這一段話(huà)也大致可以搬至學(xué)校范圍來(lái)解釋學(xué)生創(chuàng )新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里，提倡“師生平等”這個(gè)口號在某種程度上達成不了，至多實(shí)現“平等”的核心內涵“相互尊重”，這種尊重側重精神層面，因為學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中往往處在一種被評價(jià)的位置，老師則是評價(jià)的`主體，實(shí)際上，各類(lèi)試卷，尤其是包含主觀(guān)題的試卷，主觀(guān)題答案設置死板，不容學(xué)生自由地表達自己的想法，哪怕能夠自圓其說(shuō)。
這種實(shí)際上不夠開(kāi)放的答案設置，使得孩子的思想整齊劃一�；蛘哂脗�(gè)比喻句來(lái)形容就是，答案是割草工人的割草機，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長(cháng)勢不同的草，不管草坪里的草怎么長(cháng)，終究是要被割草機按統一規格割上一遍吧。思想喪失了表達了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀(guān)題的命題與答案設置的問(wèn)題，需要提高到一個(gè)重要維度去探討并建設。
教育的`真諦不但是使新生一代適應當前環(huán)境，還要養成他們繼續不停地適應那向著(zhù)未來(lái)迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì )。
杜威先生的這句話(huà)闡釋的是教育的歸宿或者目標的，它讓我想起中國一句古話(huà)：“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學(xué)生現在能應付考試的知識，這只是教育的功利目標或者短期目標;更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習的能力，學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習得的自我學(xué)習的能力和個(gè)人品質(zhì)不斷完善的能力來(lái)應對不斷發(fā)展的社會(huì )的要求才應該是教育的根本追求。
教育的短期目標實(shí)際上和終極目標是不相抵觸的，個(gè)人學(xué)習能力的增強自然有助于短期目標的實(shí)現，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標的實(shí)現，都應該在生活實(shí)踐中得以完成。
【《民主主義與教育》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記（精選20篇）11-16
新民主主義革命的基本綱領(lǐng)09-24
《民主主義與教育》讀后感（精選21篇）02-11
教育讀書(shū)筆記08-01
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)筆記02-24
（精選）教育感悟讀書(shū)筆記12-29
教育感悟讀書(shū)筆記11-01
《愛(ài)心與教育》讀書(shū)筆記04-18
教育實(shí)習讀書(shū)筆記05-23
愛(ài)的教育讀書(shū)筆記06-14