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山居筆記讀后感（精選33篇）
當看完一本著(zhù)作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的山居筆記讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
山居筆記讀后感 1
天冷了，寢室靜靜的，一本《山居筆記》靜靜的在桌上，我坐下輕輕的翻開(kāi)這書(shū)，小時(shí)候的農村生活讓我對這“山居”二字產(chǎn)生莫名的好感。故而，我貪婪的吸取著(zhù)這從秋雨中凝出的精華，每讀完一篇，便輕合上書(shū)，閉上眼睛，靜靜的思索其中的韻味。
不久，在書(shū)的二百五十八頁(yè)，我窺見(jiàn)一篇文章：遙遠的絕響。先生開(kāi)篇便說(shuō)：對于那個(gè)時(shí)代，那些人物，我一直不敢動(dòng)筆�？�，我又何嘗不是，對于那些在我腦海深處吟嘯過(guò)無(wú)數遍卻永遠鮮活如初的魏晉人物？學(xué)著(zhù)先生，我在書(shū)桌前直了直腰，定了定神，然后逐字逐句的品味，繼而，他們的風(fēng)情風(fēng)姿風(fēng)神風(fēng)度在我腦海里，涌現。
先生說(shuō)，魏晉是亂世�？�，亂世有佳人。
如阮籍，那個(gè)行至窮途，號啕大哭，悲嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”的男子。王勃說(shuō)：阮籍猖狂，豈效窮途之哭？我說(shuō)：非也，阮籍猖狂，書(shū)生意氣，男兒之哭，于此盡矣！先生寫(xiě)道：有一位兵家女孩，才貌雙絕，卻未等出嫁便已亡故。阮籍不認識這女孩也不認識這家的任何人，聽(tīng)到消息后趕去吊唁，在靈堂號啕大哭，痛訴哀悼之情。一股幾欲讓我熱淚盈眶的感動(dòng)油然而生，他不在乎任何東西，只為生命，只為青春，只為美好，只為惋惜，哭得荒唐而高貴！阮籍不拘禮法，甚愛(ài)狂飲。鄰居家賣(mài)酒的女子漂亮，他常常去喝酒，喝醉了就躺人家腳下睡著(zhù)了，而女子的丈夫也不責怪。他母親亡故時(shí)他正跟人家下棋，對報喪之人不聞不顧，硬是鐵青著(zhù)臉跟人家分出勝負，然后叫來(lái)酒，狂飲數斗后吐血數斗，后又在母親靈堂上吐血不止，幾欲死去。此等至情至孝，何等可愛(ài)又何等可敬？
還有，還有那個(gè)甚至讓我不敢仰視的男子，他生得“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，他的好友山濤形容他：叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，巍峨若玉山之將崩。對，他叫嵇康，字叔夜。他是曹操的嫡孫女婿，他寫(xiě)過(guò)《太師箴》《釋私論》《養生論》等許多美妙詩(shī)歌，名聲在外卻熱衷于打鐵，而且不收錢(qián)。有人送他酒肴作為酬謝他會(huì )高興的與之開(kāi)懷痛飲，他視朋友如生命，最珍視的友情有時(shí)卻傷他最深。于是，取來(lái)?yè)徇^(guò)無(wú)數遍的琴，彈了一曲世人驚為天籟的《廣陵散》，神秘的琴聲鋪天蓋地，繼而從容赴死，雍容大度，風(fēng)姿天成。那個(gè)場(chǎng)面，那縷琴音，在我心里久久的回蕩。
是的.，對于那個(gè)時(shí)代的人物，如我一般的小女子只能偶爾仰視：怕看多了玷污他們的圣潔。魏晉人物，魏晉風(fēng)度，豈是言語(yǔ)能盡的？
要問(wèn)我從這絕響里領(lǐng)悟到了什么？是什么呢？是對魏晉的蕩心神馳？是對風(fēng)度的最新詮釋?zhuān)渴侵孕膰@服？是心靈升華？我亦不知。
要問(wèn)我從《山居筆記》里學(xué)到什么？是什么呢？是對先生真情傾注的欣賞？是對山居生的傾心向往？是拍案叫絕？是五體投地？我亦不知。
山居筆記讀后感 2
近幾天，有幸讀到余秋雨先生的《山居筆記》感想頗多。按照我原來(lái)的讀書(shū)習慣，因為是余先生的著(zhù)作，我虔誠的在讀之前，就做好了做筆記的準備——新筆記。準備把豐富的詞語(yǔ)、精彩的語(yǔ)句、段落記錄下來(lái)，算作是讀書(shū)筆記吧！可是，讀來(lái)讓我大失所望，不要說(shuō)華麗的辭藻，精彩的段落，就是連一兩個(gè)不常用的、生僻的字也沒(méi)有看到。一句句讀來(lái)又感覺(jué)到缺少哪一個(gè)字，都表達不出作者想要說(shuō)的意思，甚至換一個(gè)相近的詞語(yǔ)，都要使句子表達的不夠精準、深刻�！@就是大家的為文之道嗎？樸實(shí)無(wú)華中滲透著(zhù)華美。從這部著(zhù)作中我看到只要有三年級的識字水平就可以寫(xiě)出很好的文章，只要思想深刻、精髓。
在這部著(zhù)作中，余先生深刻的解剖了人自身的劣根性的東西，謊言、嫉妒、小人。作者沒(méi)有針對一個(gè)個(gè)個(gè)體，而是探索、思考了整個(gè)的整體性的東西。從起源、發(fā)展、到外部環(huán)境對其的推波助瀾，以及這種想法、做法其最本質(zhì)的根源。當然，作者也望聞問(wèn)切給出了治療的藥方。以我的理解，藥方的實(shí)質(zhì)是自身的覺(jué)悟和思考，思考起到了決定性的作用，只要有了思想深度，就把握了事物的本質(zhì)，抓到了本質(zhì)，還有解決不了的問(wèn)題嗎?
說(shuō)到思想，博大精神的思想都是要靠文字來(lái)表述的，但是，并不是所有華麗、優(yōu)美的文字都是來(lái)表述思想的。往往深邃思想卻是用樸實(shí)、甚至是淺顯的`文字來(lái)表述的。思想和想法是不相同的，就像是一個(gè)戰略和一個(gè)戰役的比較。思想考慮的是宏大的、宏偉的問(wèn)題，而想法則是思想的執行、局部的、片面的，是思想大海的一滴。只有有了思想，才能有一步步的具體的想法，來(lái)實(shí)踐思想，實(shí)現思想。
只有思想深刻，才能抓住事物的本質(zhì)，才能從紛紛擾擾的表面現象中，撥云見(jiàn)日，看到事物的本質(zhì)。找到了本質(zhì)，也就找到了解決問(wèn)題的辦法。在《侯衛東官場(chǎng)筆記》中有一個(gè)故事我記憶深刻。周昌全有三個(gè)秘書(shū)是其得力干將。其中黃子堤擅長(cháng)陰謀，洪昂擅長(cháng)陽(yáng)謀，侯衛東是干將，以實(shí)干為主，干干看。周昌全走后繼任的市委書(shū)記不是很看好這三個(gè)人，把洪昂安排在紀檢委書(shū)記之職好幾年沒(méi)提拔，洪昂很有想法。洪昂就施展自己的特長(cháng)，和市委書(shū)記好好地玩了一場(chǎng)陽(yáng)謀。他一紀檢書(shū)記的名義，給書(shū)記打了一個(gè)嚴打的報告。報告寫(xiě)得冠冕堂皇理由種種，他本心的想法卻是想要抓住一個(gè)在逃犯，很多的官員和這個(gè)在逃犯有牽扯，這樣只要抓住了逃犯，牽扯出官員，不管和書(shū)記有沒(méi)有牽扯，都會(huì )給書(shū)記下一個(gè)領(lǐng)導不力，或治下不嚴的定義，就會(huì )把書(shū)記調走，書(shū)記調走，洪昂自己才有機會(huì )升遷。事情的發(fā)展就和他的想法一樣，他的目的也很快就達到了。
這是一點(diǎn)小小的感悟，沒(méi)有對錯之分，只是深刻不深刻的問(wèn)題。這本書(shū)我還沒(méi)有看完，隨看隨寫(xiě)，隨寫(xiě)隨看吧!也借此練筆，有誰(shuí)看過(guò)這本書(shū)可以互相交流的。
山居筆記讀后感 3
一幅縱觀(guān)千年的歷史畫(huà)卷就在我面前鋪展開(kāi)來(lái)，鮮活的人物形象，震撼的歷史事跡，恐怖的王朝暴政，悲苦的百姓生活，麻木的社會(huì )禮制，一點(diǎn)點(diǎn)地滲進(jìn)我的腦髓。跟隨余秋雨的旅游行跡，歷史的版圖構造在腦中漸漸擴展，如一滴墨水滴在水中，慢慢渲染開(kāi)去。我，被帶到了那個(gè)時(shí)候，觀(guān)測古代生活的.善與惡的較量。
羅鄴的“莫道還家便容易，人間多少事堪愁�！睖貞椀摹棒W毛如雪心如死，猶作長(cháng)安下第人�！壁w嘏的“鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來(lái)千里書(shū)�！边@些傷心失意的詩(shī)句從由緣起？一切都是科學(xué)制度留下的禍害�？婆e制，本質(zhì)上是一個(gè)文官選拔制度，兼并文學(xué)和政治。經(jīng)前人對選拔官員的弊端逐漸深入認識并加以改進(jìn)，從漢代的“察舉制”，到魏晉南北朝的“九品中正制”再到隋唐時(shí)期出現的科舉制度，并一直沿襲了一千三百多年，直到1905年才真正被廢除。
盡管科舉制度在早期發(fā)揮了積極作用，但到中后期已是弊多利少。有過(guò)對范進(jìn)、孔乙己的了解，我們能深知，在這層烏云的籠罩下，人心被污濁，出現人心惶惶；官場(chǎng)手段更是俗不可耐，人也因此變得圓滑世故。原先湛藍的天空不再清澈。當時(shí)，科舉得失已成為一種牽連著(zhù)家庭、親族、故鄉、姓氏榮辱的重大社會(huì )命題，遠不只是個(gè)人的事了。新科進(jìn)士與落榜下第者社會(huì )待遇的巨大反差；報考者不中舉而終生滯留京城復考，到死前都無(wú)法與妻兒再相見(jiàn)，最后只能郁郁而終……科舉制度也有人性化的一方面，應試者可通過(guò)他薦和自薦的方式來(lái)應考，但其間也會(huì )受到大量的陰暗伎倆。
不僅考生的人格被科舉制度的毒氣變得扭曲變形，而且就連考官也成了科舉制罪孽的最大承受者。多數考官都被官場(chǎng)這邊的權力給壓倒，否則就會(huì )遭遇被貶、被調任等冤屈待遇。但他們也有屬于自身的利益，在社會(huì )聲譽(yù)之高簡(jiǎn)直無(wú)與倫比，并且能受到進(jìn)士的隆重的拜謝和終生性的報答，甚至以死相報。中國文化注重細節，而把這種習慣用在考試上，因此釀成了千萬(wàn)個(gè)經(jīng)歷科舉制度的考生的悲劇�？脊偻ㄟ^(guò)小筆誤來(lái)否定考生的整體文化程度，同時(shí)，他們也受到影響而不得不承受巨大的心里磨難。
然而，科舉考試的徹底敗落，在于他的考試內容。特別是到了八股文的出現，嚴重束縛了人們的思想，摧毀士子的創(chuàng )新精神，為中國古代社會(huì )培養出大量廢物，以科舉制度來(lái)抵拒著(zhù)商業(yè)文明。在我看來(lái)，這不過(guò)又是一場(chǎng)時(shí)代的悲劇。
在《山居筆記》中，記憶頗深的是《十萬(wàn)進(jìn)士》這一章�；厥走@一千三百多年中國走過(guò)的泥濘之路，我仿佛聽(tīng)到考生進(jìn)京趕考時(shí)悠長(cháng)的馬蹄聲，掀起滾滾紅塵……
山居筆記讀后感 4
跟隨余秋雨，我走進(jìn)了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的生活，感慨人生無(wú)常，誰(shuí)又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨哪個(gè)朝代對于大師的埋沒(méi)，想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘，想到我們國人嫉妒品質(zhì)的劣跡其實(shí)由來(lái)已久，其實(shí)根深蒂固，早已化為血液里一絲我們不遠承認的遺傳。
《愧抱山西》則描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓我對山西有了一番新的認識，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時(shí)度勢，敬佩他們的種種。正是這些優(yōu)秀品質(zhì)，使得一代晉商在異鄉的土地上扎根發(fā)芽，開(kāi)花結果，遍地的分號，無(wú)不訴說(shuō)著(zhù)這個(gè)人群的智慧。但隨著(zhù)時(shí)代的變遷，當一切都發(fā)生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。他們的頹然落幕，是戰爭紛亂的影響，也是時(shí)代前進(jìn)的必然。但是，他們留下的在山西的總票號，卻還在向世人昭示著(zhù)這里昔日的繁華，即便是見(jiàn)慣世面的'人們，也會(huì )為這里的富貴大氣所震撼。相必，若是山西晉商的風(fēng)范尚存，山西晉商的經(jīng)商之道尚存，我國商業(yè)文化，必然又是一番新天地。當然，當今的溫、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國，支撐著(zhù)經(jīng)濟的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長(cháng)遠的眼光。
余秋雨帶我們到他的家鄉余姚走了一番，那個(gè)不甚出名的地方，是他心疼永遠的記憶，也是永遠的痛�！吧傩‰x家”，卻“老不能回”，即便回去，也未踏進(jìn)家鄉的土地，也沒(méi)有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著(zhù)名人的稱(chēng)號，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀(guān)念，怕是難以實(shí)現。越是難以實(shí)現，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。
讓我感觸深的，還有《十萬(wàn)進(jìn)士》。余秋雨這個(gè)人的眼光，實(shí)在比一般人深邃，當代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時(shí)帶來(lái)的好處，也不去探究在哪個(gè)環(huán)節致使這一妙策變質(zhì)，成為眾多書(shū)生枷鎖。而余秋雨的分析，則是犀利深刻，卻有委婉絮叨，這觀(guān)點(diǎn)，怕是用在當今高考也適用吧。
我最?lèi)?ài)的一篇是《遙遠的絕響》。原因有二，其一，這主人公阮籍和嵇康，是中國歷史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，為人瀟灑，不拘禮節，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書(shū)，天亮還要回到這規范的框架里生活。我注定不能做到那般瀟灑，權且在這羨慕他們吧。
想不到的是，余秋雨在書(shū)的結尾，提到的卻是小人。小人的確構成了生活的一部分，歷史的一部分，小人做不得，小人不得不防。這是大師給予的忠告。
山居筆記讀后感 5
山居筆記是本關(guān)于歷史、文化、地理、美術(shù)的書(shū)。跟隨著(zhù)余秋雨思緒的腳步，他在山居中對中國五千年文化的省思，以一種閑散的方式將它用筆記錄下來(lái)。他仿佛對中國文化做出一次批判；將現實(shí)與歷史結合，用文字去剖析一個(gè)王朝的興衰，記錄著(zhù)東北土地上的流放，站在走過(guò)歷史的這塊土地上，吟著(zhù)蘇東坡的《赤壁賦》、《念奴嬌》，隱約聽(tīng)到廣陵散已經(jīng)響起……
當我一走進(jìn)，那已斑駁的碑文向我傾訴整個(gè)王朝的興衰，已無(wú)昔日《木蘭圍場(chǎng)》的風(fēng)光，臥倒在這的只剩整座山林。這時(shí)我仿佛看見(jiàn)一個(gè)老人逐漸被歷史的洪溝吞沒(méi)，沒(méi)有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進(jìn)歷史的歷史，我內心一股無(wú)法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來(lái)。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來(lái)奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不同的悸動(dòng)，在地理課本上讀到的它，是那么樣的展現因工業(yè)，而發(fā)達的生命力；是那么樣的.展現因農業(yè)發(fā)達而擁有的豐饒，怎么也無(wú)法聯(lián)想起它曾背負著(zhù)流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過(guò)流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，時(shí)間的遞嬗。將這段過(guò)往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，因為它已生根，而那脆弱的都城，雖已化作塵土，但那曾經(jīng)的繁華，已被接承。在十萬(wàn)進(jìn)士這一篇里也使我感觸不少，因為一個(gè)神圣的科舉制度，居然可以讓人搞到一片黑暗，原來(lái)是一個(gè)爭取人才來(lái)做官，變到一個(gè)大家都變成封閉的讀書(shū)人，只知道在那一些《四書(shū)》《五經(jīng)》里面打，而不知道要去讀一些實(shí)用的書(shū)，到頭來(lái)，我的中國傳統的科舉制度就只是培養出一些只知道反口仁義道德而骨子卻跟一個(gè)三歲小孩一樣（什么都不知，什么都不會(huì )），有的還更可惡的是靠關(guān)系就可以做官而不是靠自己的實(shí)力去爭取到的，還有包庇這些人的人也很可惡，如文中李實(shí)對權德輿說(shuō)：「你可以照我排的名次一一錄取，否則，你就會(huì )貶到外地，到那是后悔莫及！」還好這一次李實(shí)沒(méi)有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸運的逃過(guò)的……
我清楚的了解現在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋興嘆，即使耗費一生去探索，也只有徒勞無(wú)功。也許去看看那千年書(shū)院，感嘆那已不再有的朗朗書(shū)聲；也許去走走那曾有許多商行的山西，體會(huì )那曾有的繁榮；也許背著(zhù)行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的沖擊……
山居筆記讀后感 6
這個(gè)暑假，我雖然沒(méi)有讀很多書(shū)籍，但有了挺多的心得與體會(huì )。對我影響最深的一本書(shū)是余秋雨先生的《山居筆記》。
余秋雨先生不愧是中國數一數二的散文家，他的語(yǔ)言清新自然，文筆通順流暢，時(shí)不時(shí)一句富有深刻哲理的語(yǔ)句，就能讓人不禁浮想聯(lián)翩且深深地沉淪在文章里“不能自拔”、回味無(wú)窮。無(wú)論是人還是文章，都是我們應該認真學(xué)習的典范。
在《山居筆記》這本書(shū)中，我印象最深的文章是《一個(gè)王朝的背影》和《歷史的暗角》。
先談一談《一個(gè)王朝的背影》。這篇文章以清王朝為背景，以康熙的“長(cháng)城”——避暑山莊為線(xiàn)索，開(kāi)始了與清朝的談話(huà)。文章的`開(kāi)頭以康熙的人生與能力入筆，寫(xiě)到了“康熙希望能筑起一座無(wú)形的長(cháng)城”。所以他在避暑山莊外設立“木蘭圍場(chǎng)”，每年去那里打獵，也算是一種浩大的軍事演習。這就是康熙作為一個(gè)君王的偉大之處，無(wú)形勝有形，便可以不再去修長(cháng)城。他不但精通中國文化，而且熟知國外名人所著(zhù)的幾何與自然科學(xué)的學(xué)說(shuō)著(zhù)作。他“將生命從深宮里釋放出來(lái)”，使那個(gè)時(shí)代強盛無(wú)比。而到了他的后代乾隆那里，這一切的一切都發(fā)生了改變，康熙的“長(cháng)城”突然變成了康熙炫耀自己功名與榮譽(yù)的地方，“樂(lè )滋滋地自我品嘗，這使山莊回蕩出一些燥熱而又不詳的氣氛”。緊接著(zhù)，排斥了外國文化并只限定在廣州開(kāi)放外貿，從而導致清王朝逐步走向衰落。之后的嘉慶在避暑山莊看到了父親的功德，不禁覺(jué)得身上的擔子太重。這就使之后的子孫在這種壓力下一步步帶領(lǐng)清王朝走向衰敗。在清朝滅亡后，著(zhù)名的學(xué)者王國維在頤和園投水自盡;余秋雨先生在文末的一段話(huà)，讓我很有感觸：“我輕輕地嘆息一聲，一個(gè)風(fēng)云數百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂�！�
在《歷史的暗角》這篇文章中，余先生列舉了中國歷史上一個(gè)又一個(gè)臭名昭著(zhù)的小人，并且詳細的分類(lèi)為：惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。小人在中國人的心中，自古就有一種范疇，卑鄙的、邪惡的、損人利己的人都會(huì )被人們自動(dòng)劃分到小人這一行列中去。小人的嫉妒與自我利益的膨脹，往往會(huì )使一個(gè)又一個(gè)文化名人走向冤屈之路而無(wú)言以對，或許這正是小人真正的強大所在。余先生的一句話(huà)，令我的理解更加深刻：“小人的勢力往往在暗角中滋生，牽絆著(zhù)中華民族的文明，人被就算被絆倒，摔了個(gè)倒栽蔥，也對這些人或事無(wú)言以對、無(wú)可奈何�！痹谶@一方面，小人的手段耍的極其陰險�！靶∪擞帽拔⒌纳迟N在一具高貴的生命，高貴的生命之所以高貴就在于受不得侮辱，然而高貴的生命不享受侮辱就得付出生命的代價(jià)�！边@就是一個(gè)二個(gè)文化名人被逼上絕路的原因所在。雖然如此，但小人往往不會(huì )落得好下場(chǎng)。因為——小人終究是小人。
山居筆記讀后感 7
《山居筆記》是余秋雨大師的一部散文集，作者以散文的創(chuàng )作方式講述了大量的歷史文化內容。并以其獨特的視角深刻地闡述出自己的觀(guān)點(diǎn)，使人們在感受歷史厚重的同時(shí)，也與作者的思想交匯，達到相得益彰的好處。此書(shū)也涉及多個(gè)反方面：文化的流傳、歷史的演變、地域的差別、戰爭的殘酷、政治的光明與黑暗、教育的不同與相同，能讓人們全方位多層次領(lǐng)略歷史的滄桑、世事沉浮。
它也是一幅巨幅的畫(huà)卷，優(yōu)美的自然、厚重的歷史、古樸的人民、絢麗多彩的文化，使人們自然而然的感受到即使最濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，人們也不會(huì )感到絲毫的壓抑。同時(shí)《山居筆記》也使人們足不出戶(hù)就能感受到大千世界的魅力、古代歷史的.縱橫。使那些時(shí)間緊湊的人們放松工作學(xué)習壓力的同時(shí)，也提高了自我文化涵養。
以地域為分隔、以時(shí)間為線(xiàn)索、以時(shí)間為主線(xiàn)，《山居筆記》為我們演繹著(zhù)華夏古國兩千年來(lái)不朽的文化劇。全書(shū)共分為十一章，每一章都有一個(gè)地點(diǎn)、一些故事、一些人物。作者以一個(gè)探訪(fǎng)者身份，一步步為讀者揭開(kāi)文化背后的歷史。末代王朝的民族關(guān)系以及西學(xué)東傳，東北大地的苦難文化，城市文明的興衰榮辱與文化之間關(guān)系的思考。蘇東坡那充滿(mǎn)艱辛與不滿(mǎn)的跌宕生命之旅，岳麓書(shū)院那繼承千年而從未斷掉的讀書(shū)靈氣，晉商經(jīng)世的傳奇，可這背后又有多少的辛酸與淚水。自己家鄉的懷念與解讀，天涯海角上的特殊文化，科舉制下的現象與反思，還有嵇康的造詣才氣與境界令觀(guān)之的每個(gè)人嘆服。最后，作者對文化圈子中的負面因素進(jìn)行描寫(xiě)，也是對人性的深刻剖析。全書(shū)中的每一故事都娓娓道來(lái)，讀著(zhù)、思考著(zhù)、震撼著(zhù)，有的浩瀚大氣震撼人心，有的跌宕起伏令人揪心，有的過(guò)早凋零不禁使人扼腕。
作者通過(guò)行走以自己的見(jiàn)聞和思考集成了《山居筆記》一書(shū)，可謂是中國文化的總結，作者智慧的凝聚。作者以親身感受道出中國文化的內涵，使讀者觸碰到其中最真實(shí)最柔軟的部分。讀此書(shū)好像與余秋雨先生一起重溫華夏歷史，并肩行走在中國文化熏染的大地上，一切如真如幻，如夢(mèng)如現，使每一個(gè)讀者流連忘返、興奮至極。
《山居筆記》以舉重若輕的筆法巧妙地把人類(lèi)歷史文明發(fā)展的壯麗畫(huà)卷化為輕風(fēng)拂袖的優(yōu)美言辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結合，激蕩出煥然神采，讓人回味無(wú)窮。
山居筆記讀后感 8
當鉛華褪盡，我們帶著(zhù)蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著(zhù)告訴自己———我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿(mǎn)的交代。葉信志看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本書(shū)有四、五百頁(yè)之長(cháng)，雖看得頭昏腦脹，心想還不如回到狗窩去跟周公下棋，但覺(jué)得此書(shū)愈讀愈有趣，也發(fā)覺(jué)到這本書(shū)有許多新奇字句，新奇字眼，和新奇的內容，讓我徜徉于書(shū)海之中，去細心品味其中的自然奧妙，自己覺(jué)得要與周公下棋之前，先充實(shí)自己的文品，增強自己的氣質(zhì)，才有資格與周公下棋對奕！整本書(shū)中大部份都提到中國歷史上小人們所操演的政治迫害，現今的社會(huì )也有所謂的政治迫害，至于何謂政治迫害？我認為這是因人而異，而不敢發(fā)表自己的高見(jiàn)。
文中也有提到作者的故鄉，也有作者游山西省而觸發(fā)性的文章。但我對書(shū)中的《蘇東坡圍城》與《十萬(wàn)進(jìn)士》較感興趣，了解到從前文人的風(fēng)格與朝中的小人們如何迫害一位舉世聞名詩(shī)詞人，以及知道科舉制度中的.弊病和一堆求功名的士人種。種的丑態(tài)。在《蘇東坡圍城》一文中，可知道蘇東坡被貶官之前及之后的心境，文章風(fēng)格的不同處，從蘇東坡身上反射出歷史中其它文人貶官的心境，這些文人大都能夠逆來(lái)順受，我認為人剛開(kāi)始的心是隨還境來(lái)變動(dòng)，也就是“心隨境轉”，但操守廉潔，事情能夠看得開(kāi)的文人往往能從“心隨境轉”進(jìn)化“境隨心轉”，就算環(huán)境怎樣地不如意，但人的感受是取決于“心”，也就是改變環(huán)境的主宰是自己的心，而在《十萬(wàn)進(jìn)士》的一文中，主要知道科舉制度晚期下的各種缺失，也可以知道清朝用八股文來(lái)限制讀書(shū)人的思想，從內容摘錄下，知道清廷想改革整個(gè)科舉考試，雖是有心仍不足，正如作者所說(shuō)沒(méi)有基礎的制度是很難改革。書(shū)中還有許多好文章，但我認為這兩篇文章就足夠了，但為什么小人總是能夠得逞，擾亂天下呢？而那些圣人君子為什么容易受小人擺布？怪不得有一句話(huà)說(shuō)：“好人不嘗命，禍害遺千年�！逼鋵�(shí)是小人們實(shí)在很會(huì )動(dòng)腦筋，使出各種奸計來(lái)對付對他們不利之士，甚至誅滅他們，而孫子兵法說(shuō)：“兵不厭詐”。這點(diǎn)倒我有一點(diǎn)認同，因為政治猶如戰場(chǎng)一樣，不懂得保護自己人是很難在政治戰場(chǎng)上存活下來(lái)，而好人大都順其自然，自然容易成為被抨擊的對象，但對小人如此做法仍不為所動(dòng)，如作者所講的一樣，對小人的話(huà)置之不理就好，至于如何改變這類(lèi)情況？我也不知道，因為全世界都應該有這類(lèi)困擾，應該改變不了，因為世界都有小人。
還有要改革一個(gè)制度通常失敗呢？像清代的科舉制度，以及現今所謂的〝教改〞，同樣都受到西方的沖擊，也同樣都受到不同階層人士批評。依我的認知，要改革一項制度，除了全盤(pán)規劃，另一個(gè)方式，就是〝破壞〞原有的制度，然后在〝建立〞起符合現代社會(huì )的新制度，就如一幢廢棄空屋，欲改建成高樓，勢必要先拆除，才有可能建造成高樓，而為什么偉大的國父─孫中山先生要選擇革命，不選擇維新，不用我多說(shuō)，也應該非常清楚。
山居筆記讀后感 9
有幸讀《山居筆記》這么好的書(shū)，希望有幸結這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對遺失文學(xué)的愛(ài)，對中國人歷史的.責任感。
這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書(shū)，恰入其縫，無(wú)語(yǔ)倫比，算不上奇書(shū)，也算是實(shí)實(shí)在在的世態(tài)真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱(chēng)他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應低下尊昂的頭廬去認認真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這都關(guān)系到今日社會(huì )向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓。我們應該記住，應該宣揚好的，糾正錯的觀(guān)念觀(guān)點(diǎn)，對自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話(huà)題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書(shū)的內容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線(xiàn)深情。
山居筆記讀后感 10
人的生命由時(shí)間和空間組成。時(shí)間再怎么長(cháng)，也就百十來(lái)歲吧，延長(cháng)的余地不大，但空間就不一樣了。伸縮的范圍可以非常懸殊。因此，生命質(zhì)量的落差，很大程度上與空間有關(guān)。在交通困難，舉步維艱的古代，很多人走不了太遠。但他們心中的天地卻很遼闊。是一些無(wú)畏的旅行家給予的，用他們的腳步，用他們的記述。這樣的旅行家不僅提升了自身生命的質(zhì)量，而且也提升了整個(gè)文明的力量。
一直喜歡余秋雨的文章。從《霜冷長(cháng)河》開(kāi)始。自認為他的文章博古通今，講每個(gè)例子都旁征博引，是不用讀很多書(shū)就可以得到很多知識的捷徑。是的，曾經(jīng)我愿把他的書(shū)當作工具，最快捷最有效的擴充我知識量的一條捷徑。本以為自己的知識已夠豐富了,可讀過(guò)《山居筆記》之后，我才發(fā)現自己是多么淺薄。
余秋雨顛覆了眾多當代人們心目中對作家的定義。作家不再是只會(huì )在書(shū)房中悶頭寫(xiě)書(shū)查資料的主兒了。作家更應該做的是訪(fǎng)歷名山大川，訪(fǎng)遍文明的'蹤跡，去提升整個(gè)文明的力量。
不經(jīng)過(guò)實(shí)踐，是難有成就的。這條亙古不變的真理適用于任何事情，同樣包括寫(xiě)作�！渡骄庸P記》中，給我印象最深的一篇文章便是《千年庭院》。白鹿洞書(shū)院，岳簏書(shū)院，這些都是最早的中華文明的催生劑。文革之后，見(jiàn)到的景色固然不同，但不管怎么不同，都掩蓋不了古老的文明氤氳出的文化氣息。
余秋雨先生說(shuō)他有一個(gè)分工，把已經(jīng)找到了結論的問(wèn)題交給課堂，把能夠找到結論的問(wèn)題交給學(xué)術(shù)，把無(wú)法找到結論的問(wèn)題交給散文�？戳怂S多散文后，我不禁要問(wèn)，什么才是找不到結論的問(wèn)題?
山居筆記讀后感 11
山居筆記是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實(shí)喜歡所以看，因為炒作的厲害所以急著(zhù)看，因為它的人文氣息不可不看。
余秋雨先生的這部書(shū)從《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束，這本書(shū)是在20xx年1月出版的，他在這本新版的自序中說(shuō)他寫(xiě)這本書(shū)歷時(shí)兩年有余，而且犧牲是相當大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時(shí)間。這，并不是他的寫(xiě)作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無(wú)止境的追求讓人心悅誠服。多年來(lái)他通過(guò)邊走邊想，有機地將寫(xiě)作與考察結合在了一起，很多寫(xiě)到的地方，他是一次又一次的拜訪(fǎng)求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個(gè)字，在幾度函詢(xún)都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時(shí)候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無(wú)比熱愛(ài)方面，他是毫不吝嗇的，不管時(shí)間還是金錢(qián)。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會(huì )在乎他的經(jīng)濟和得失的。
按照余先生的話(huà)說(shuō)：“全書(shū)是我以直接感悟方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述”。他還說(shuō)：“寫(xiě)作這本書(shū)的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛�！蔽冶凰倪@種治學(xué)精神和嚴謹的求實(shí)作風(fēng)以及認真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動(dòng)了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長(cháng)河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過(guò)。余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的`人文、地理、歷史、故事，上下求索，展示出人類(lèi)人文歷史的絢麗詩(shī)篇，給我們掀開(kāi)了精神的家園、文化的糧倉。其中，我最喜歡《天涯故事》和《十萬(wàn)進(jìn)士》這兩篇。
從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長(cháng)期的牽掛。我一遍又一遍地讀著(zhù)這段美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，那“清澈而美麗，無(wú)奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著(zhù)渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠的地方投過(guò)來(lái)，穿透了時(shí)空，一直走進(jìn)了我們的心里，這種震撼力是無(wú)疑置否的。每當身臨絕境，總會(huì )產(chǎn)生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現在我們面前的就不會(huì )有這么深刻的場(chǎng)景。
縱觀(guān)海南，從戰國到當今，那些歷史的片段強烈地吸引著(zhù)我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來(lái)的整個(gè)中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著(zhù)海南強勁的浪潮，是我們女性的驕傲。
女性文明派生并推動(dòng)了家園文明。蘇東坡、李光他們是淚涔涔地來(lái)，卻在家園文明里破涕為笑；海瑞、邱浚他們雖然是氣昂昂地走，卻也放不下這里的家園文明，終究樂(lè )極生悲。
通過(guò)余先生的筆，經(jīng)過(guò)大腦細胞的溶解、過(guò)濾的排列組合，于是一個(gè)以非歷史學(xué)家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經(jīng)成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來(lái)的椰子聲敲打著(zhù)我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過(guò)去摸摸這個(gè)，搖搖那個(gè)，完全沉浸在了這片驚喜之中。
看完這個(gè)故事，我陷入了久久的品味中，將自己的頭深深地埋在書(shū)頁(yè)中，仿佛嗅到了椰子的香味和濃濃南國的水果大拼盤(pán)，貪婪吮吸著(zhù)。
山居筆記讀后感 12
跟隨著(zhù)余秋雨的腳步，我慨嘆著(zhù)康熙皇帝苦心孤詣修筑的“長(cháng)城”——避暑山莊頹敗的無(wú)奈，領(lǐng)略著(zhù)萬(wàn)千被流放到寧古塔的文人騷客的至真性情，欣賞著(zhù)才華橫溢的東坡貶謫后的成熟.神游之際，也約略聽(tīng)到那廣陵散的絕響……
生于亂世，貌似潘安，才高子建，志行高潔，這便是嵇康。他才高八斗，卻寧為一鐵匠，不做朝堂臣。他寧愿與好友醉心田園，也不愿對高官（鐘會(huì )）奉承。世界應入他杯中之清酒，無(wú)塵渣毫粒，無(wú)腐臭之氣。一紙《與山巨源結絕交書(shū)》阻斷了后路，更成就了千古敬仰的美名。在廣陵散的.絕響之中，嵇康慷慨赴死。這一刻，我感受到的不是英雄逝去的惋惜，而是慶幸嵇康如同屈原那般壯烈，終于于擺脫了那個(gè)污濁的俗世，悲哉，風(fēng)雨一生！痛哉，多情一生！壯哉，九死未悔的一生！
埃內最富，海內最富，是的，這就是曾經(jīng)的山西。實(shí)在不得不贊美山西人的勤勞勇敢，遠見(jiàn)卓識，他們的商鋪，遍布全國，鹽業(yè)等重要行業(yè)被他們壟斷。更讓我佩服得五體投地的是他們的朋友義氣，如果一家商鋪欠了另一家的錢(qián)，實(shí)在還不起，只需到債主那里，磕幾個(gè)頭，兩人哈哈一笑，一筆勾銷(xiāo)。這是怎樣真摯的情感��！試問(wèn)，如果當今社會(huì )商鋪之間也能像山西商人那樣，還會(huì )有那么多的惡性競爭嗎?
十萬(wàn)進(jìn)士主要剖析了科舉制。誠然，科舉制是一把雙刃劍。早期，他為我們培育出了王安石，朱熹，文天祥等一批仁人志士，使得寒門(mén)學(xué)子十年寒窗苦得以施展抱負，擴大了官吏的人才來(lái)源。然而，后期明清的八股取士，文字獄卻讓人嘆惋，科舉制怎么使人成了書(shū)呆子，不為求學(xué)，只為做官。
不知不覺(jué)來(lái)到了余秋雨的故鄉——余姚，讀到“養命醫院”竟是”陽(yáng)明醫院”不禁噗嗤一笑，上林湖的瓷片讓我著(zhù)迷，也漸漸感受到作者漂泊天涯的落寞……
我明白自己淺薄的學(xué)識尚不足以理解文中奧秘，但也會(huì )為自己讀懂的只言片語(yǔ)而雀躍。也許看看那千年庭院，聽(tīng)聽(tīng)那瑯瑯書(shū)聲，踏上那一方神秘的土地，也是趣味無(wú)窮的吧！
山居筆記讀后感 13
讀完一部不算很厚的《山居筆記》，只覺(jué)得心中有些沉甸甸的，歷史的沉淀，文化的積累，余秋雨先生娓娓道來(lái)，千年風(fēng)云如高山流水般在面前穿行而過(guò)，感覺(jué)有如陳子昂在《登幽州臺歌》中描述的那樣：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下�！庇谑俏以诟锌R豐富之余，與他同呼吸：流放者的凄楚，進(jìn)士們的掙扎，小人們的'掙扎…千年畫(huà)卷仿佛只有一個(gè)“灰”字了得——陰沉沉的讓人難以透氣，這就是中華歷史五千年的繁榮，表面之下掩蓋著(zhù)怎樣一副頹敗傾軋的景象？人類(lèi)文明進(jìn)步了嗎？怎么有時(shí)猛然發(fā)現周?chē)氖掠袃叭粴v史重現？
不管是帝王是學(xué)者或是一個(gè)草民，無(wú)論地位高貴，地位低賤，他都首先是作為一個(gè)獨立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬(wàn)年都是個(gè)人選擇，有人為國家，有人為自己在歷史的畫(huà)頁(yè)上尋找自己的位置，成敗功過(guò)自有人評說(shuō)！
山居筆記讀后感 14
前幾天老師上了余秋雨寫(xiě)的一篇課文，我也專(zhuān)門(mén)拜讀了他創(chuàng )作的《山居筆記》。
打開(kāi)書(shū)本，第一眼就看到了序，其中他寫(xiě)的“寫(xiě)著(zhù)本書(shū)最大困難不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群”就引起了我的閱讀興趣。一位作家，辭去職務(wù)，歷經(jīng)兩年，潛行孕育出的這部作品，定能讓我感觸。
《山居筆記》第一篇是《一個(gè)王朝的背影》，以《歷史的暗角》做為結束。余秋雨用親身游歷，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他能在山山水水間體味歷史的變遷與興衰，用作品來(lái)向讀者訴說(shuō)這一切，這是十分了不起的。他悲痛地遙望著(zhù)一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著(zhù)一個(gè)脆弱的'都城，訴說(shuō)著(zhù)文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿(mǎn)懷崇敬的講述著(zhù)一代文豪蘇東坡的才華、冤屈、瀟灑和凄楚。雖說(shuō)他的文字十分樸實(shí)，但樸實(shí)中又不失華麗。一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的修辭，緊湊的文章結構，向我們訴說(shuō)了中國偉大卻又沉痛的歷史。
讀完書(shū)后，我對他的引用論證的印象也十分深刻。每一篇大量的古文，詩(shī)詞，又讓我們從古人的角度看中國的歷史。我也不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識之廣，領(lǐng)略之深。
中國的歷史也應我們直面，也需要有人用這種易懂的書(shū)籍形式來(lái)訴說(shuō)。在這一點(diǎn)上，我十分佩服這位中國當代的偉大散文家——余秋雨。
山居筆記讀后感 15
偶然翻看書(shū)架,《山居筆記》映入眼簾，伴著(zhù)書(shū)香,不覺(jué)已夕陽(yáng)西下,不禁感覺(jué)有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應該是通過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧！
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨領(lǐng)著(zhù)我們在一處處山水間瀏覽著(zhù)歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著(zhù)歷史的`興衰，他帶著(zhù)我們更深刻的去品讀中國那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著(zhù)一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清朝幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著(zhù)一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著(zhù)文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿(mǎn)懷崇敬的講述著(zhù)一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。一切的一切，余秋雨用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國的沉重、歷史的悠久
余秋雨用親身游歷，切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼.不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識之廣，領(lǐng)略之深。整本書(shū)充斥著(zhù)他的橫溢的才華與淵博的知識，每一章的內容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類(lèi)文學(xué)知識等諸多內容。整本書(shū)涉及的知識面之廣，讓我嘆為觀(guān)止。
此外，在閱讀余秋雨先生在書(shū)后寫(xiě)的答學(xué)生問(wèn)，更是讓我對他徒添一層敬意。有這樣一段話(huà)讓我記憶猶新“問(wèn)：這些年，報刊上有不少對您的評論，有些評論明顯帶有惡意，您為什么不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個(gè)錯誤或疑點(diǎn)。作個(gè)比喻，這是包裝粗礪的無(wú)價(jià)饋贈。你至多只能說(shuō)‘惡詞’而不是‘惡意’�！边@樣寬宏的心態(tài)，這樣容人的大氣，又一次的讓我認識了大師的風(fēng)范！讓我對這樣一位新時(shí)代的文學(xué)家肅然起敬。
山居筆記讀后感 16
讀余秋雨的《山居筆記》有許多感觸：感于他對歷史文化的獨到見(jiàn)解；感于他對現代文化的責任感；更感于他文章里所散發(fā)出的深情大度的光彩。
《山居筆記》這部書(shū)寫(xiě)作歷時(shí)兩年有余，余秋雨辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，幾乎全身心地投入寫(xiě)作。多年來(lái)他邊走邊想，邊想邊寫(xiě)，在追求真理、熱愛(ài)文學(xué)方面，他是毫不吝嗇的。按照他的話(huà)說(shuō)就是“全書(shū)是我以直接感悟方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述”。
他還說(shuō)，“寫(xiě)作這本書(shū)的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛�！蔽艺鄯谒倪@種治學(xué)嚴謹的作風(fēng)，這種境界早已超越了文字本身。從《天涯故事》里，我知道了“鹿回頭”，那“清澈而美麗，無(wú)奈而凄涼”的鹿的目光其實(shí)是那一雙雙閃耀著(zhù)渴求生命光彩的眼睛，他們從遙遠的地方投過(guò)來(lái)，穿透了時(shí)空，一直走進(jìn)我們的心靈。
如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么目光不可能這樣執著(zhù)。從戰國開(kāi)始，那些歷史的片段強烈地吸引著(zhù)我，特別是余先生談到的海南歷史中的女性現象：洗夫人、黃道婆帶來(lái)的整個(gè)中原大地的興旺繁榮；從這里走出去的宋氏三姐妹，帶著(zhù)海南強勁的浪潮，成為女性的驕傲。女性文明派生并推動(dòng)了家園文明，蘇東坡、李光他們是淚涔涔地來(lái)，卻在家園文明里破涕為笑；海瑞、邱浚他們雖然是氣昂昂地走，卻放不下這里的家園文明，終究樂(lè )極生悲。
《十萬(wàn)進(jìn)士》是一篇發(fā)人深省的文章，余先生將科舉以來(lái)的考場(chǎng)好好地嘲弄了一回，“一種巨大的不信任，橫亙在考場(chǎng)內外”，古代如此，當今亦如此。通過(guò)余先生的這篇文章我才知道“槍手”一詞原來(lái)有其悠久的`歷史。從“槍手”看智慧，從縱橫的歷史軌跡中，發(fā)現原來(lái)早在唐朝就有了極大的市場(chǎng)，沒(méi)想到有名的詩(shī)人溫庭筠竟然是一等作弊高手，而且是遠近聞名的�？磥�(lái)，面對考試，無(wú)論是怎樣的形勢和內容，古人和我們今人其實(shí)都存有誠惶誠恐的心境，這真的是一種無(wú)奈�！肮脑氩蝗绯聊�，息謗得于無(wú)言�！弊x余秋雨的文章，我終于有了這樣的感受。
山居筆記讀后感 17
暑假時(shí)間太多，可做的事太多，反而沒(méi)有靜下心來(lái)閱讀。
《山居筆記》按字面的解釋的話(huà)，便是居住山中時(shí)的筆記。那樣的`話(huà)，我們應當摒除一切浮華與喧囂，面對曠古的寂靜，叩問(wèn)心底的善，然后穿越時(shí)空，去追尋不朽。
余秋雨書(shū)寫(xiě)著(zhù)從古至今，形形色色的人，形形色色的事，匯總起來(lái)，無(wú)非就是這個(gè)冷暖交織的人間。
人間是如此，就看個(gè)人的心境了。有人寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)道：“我在放飛一個(gè)名叫幸福的氣球�！庇腥藚s寫(xiě)：“秋天來(lái)了，我們在雁群的翅影下，險些為人間的寒冷落了淚�！庇嗲镉昊畹煤軐庫o，很開(kāi)明。有人活得很喧囂，也很絕望。但總歸是一個(gè)世界。
追溯百年前的時(shí)光，才發(fā)現，人生不過(guò)是一個(gè)循環(huán)。但依然有追求的價(jià)值，有快樂(lè )的價(jià)值。善不會(huì )變。文明和邪惡不會(huì )混淆。
進(jìn)行一場(chǎng)和遠年的靈魂的對話(huà)。面對歷史，面對我們的人生。為人性的復雜與純粹而落淚。然，我們不能回答誰(shuí)是誰(shuí)非，只能用生命去感知，去體驗。那樣微妙的感受，該怎樣用語(yǔ)言來(lái)表達？恐怕只有余秋雨做得到吧。
書(shū)一頁(yè)一頁(yè)的翻下去，停止在最后一頁(yè)。合上書(shū)，聽(tīng)到一聲遙遠的，渾厚并且蒼涼的嘆息。時(shí)間種種，無(wú)言以對，只能一聲嘆息。
山居筆記讀后感 18
在看《山居筆記·流放者的土地》開(kāi)頭時(shí)，我顯的比較迷惑：余大文豪一篇文章的開(kāi)頭居然是買(mǎi)瓜！有不解的，這和《流放者的土地》有什么關(guān)系？然而，眼睛再向下看下去時(shí)，所有疑惑都煙消云散了。
文章提到甘甜的北方瓜就是在這個(gè)古代被稱(chēng)為“寧古塔”的地方，在數百年期間無(wú)數犯人的地獄。這樣的地方再怎么好也不太可能孕育出甘甜的北方瓜來(lái)著(zhù)，這是怎么回事？
剛讀到“寧古塔”三個(gè)字的時(shí)候，說(shuō)真的，我還在想那塔高不高�？聪氯ゲ胖肋@是多么荒唐的想法啊�！皩幑潘边@三個(gè)字完全是按照滿(mǎn)族人的音韻來(lái)反應的，意為“六個(gè)”（“寧古”為“六”，“塔”為“個(gè)”）。說(shuō)這里是全國上下最不吉利的符咒是大有原因的，到了這，所有東西在一夜之間終結。什么財富啊，功名啊，榮譽(yù)啊，學(xué)識啊，甚至牽連到一整個(gè)家族的命運都會(huì )因此而墜入漆黑的，永無(wú)盡頭的深淵里，因此這“寧古塔”被稱(chēng)為所有官員富翁的噩夢(mèng)并不是毫無(wú)原因的。
好吧，所有人流放到這就算了，但這兒殺人的花樣還更多，這可不得了！文中提到了嘉慶皇帝在殺戮一個(gè)像他動(dòng)刀的廚師時(shí)的情況，因為文中沒(méi)有描寫(xiě)，特意上網(wǎng)查了一下（剮了3357刀，先10刀一歇一喝。頭一天先剮357刀，如大指甲片，在胸膛起開(kāi)刀，一共剮了3天）雖然沒(méi)有像余大文豪那樣好幾天吃不下飯，但我當晚是把吃的東西差點(diǎn)都吐了出來(lái)！總的來(lái)說(shuō)，“寧古塔”真的是驅逐了人道，公德，信義，寬容和和平。
《山居筆記·流放者的土地》寫(xiě)過(guò)這樣一件事，大致如下：一場(chǎng)考試后，沒(méi)考上的秀才們紛紛抱怨，也沒(méi)什么根據，就胡編亂造，說(shuō)考官和考試的'安徽青年方章鋮“聯(lián)宗”（遠親）。剛好這些道聽(tīng)途說(shuō)被一個(gè)官員聽(tīng)到了給皇帝齊奏了上去，這回好玩了，全部考官和相關(guān)學(xué)生都照顧到了：該處死的處死，做奴隸的做奴隸，連其它親戚都不放過(guò)，可見(jiàn)中國古代判決處罰之重了。
可也許就是這些文人用自己的文化血液澆灌了這片土地，才使得這片“地獄般”的土地生長(cháng)出甘甜的北方瓜！也許這也就是文人們精神上的歸宿，只有拋掉一切身外之物，才能使自己的思想蛻變，更上一層樓！
文章最后提到的幾句話(huà)讓我有點(diǎn)不明白：
1、文明可能產(chǎn)生與野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻不肯定迫害。
2、這些高貴者卻是的愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。但是這種愚蠢和聰明的劃分白來(lái)就屬于“術(shù)”的范圍而無(wú)關(guān)乎“道”……
第一句話(huà)在思索一晚上后得出這樣的結論：
文明就是在野蠻中成長(cháng)的，但當它成長(cháng)到一定層度時(shí)，就不會(huì )支持野蠻。同理，我們大家都可以熬過(guò)逆境，并且提高自己的素質(zhì)，但并不是人人都喜歡苦難，畢竟，如果苦難超越了你的承受范圍，那后果不容相信。我們不害怕天災人禍，但我們可以肯定天災人禍嗎？
至于第二句，抱歉一個(gè)七年級初中生的思想能力實(shí)在有限……請各位幫我解答一下吧！
山居筆記讀后感 19
先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向對歷史有著(zhù)濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對是能讓我產(chǎn)生共鳴，書(shū)中的一字一句對我都是強烈的震撼。這本書(shū)絕對是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著(zhù)異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著(zhù)常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著(zhù)一個(gè)文明從興盛到衰敗。按理說(shuō)一個(gè)中國人應該從了解自己的家鄉開(kāi)始，從而了解其他國家的歷史文化�？墒俏艺J為余秋雨他從中國出發(fā)，最后又回到中國，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對一種文明的認識，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫(xiě)的《山居筆記》就有其一定的客觀(guān)性，是對我們文化的一次較為正確的評價(jià)。而不是一再的強調我們擁有著(zhù)上下5000年的歷史，是一個(gè)文化底蘊深厚的古國。
畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的.文人墨客還是現在的知識分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì )有“三人行必有我師焉”之說(shuō)。我們希望的是“百家爭鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀交接的時(shí)刻，是不是應該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車(chē)之鑒，給后人留下的又豈止是精神財富，對一種文化的反思，恰恰能創(chuàng )造出另一種更適合現代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因為他的思想內涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話(huà)有道理，是他真實(shí)的體驗和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習到了文明的內在，一種文明常常是由一群意識朦朧的人創(chuàng )造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著(zhù)極其重要貢獻的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰爭中，我們不需要討論為什么而戰爭，但是確實(shí)是戰爭加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當時(shí)社會(huì )發(fā)展的需要，總是會(huì )有一些人走出來(lái)，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現狀。于是乎，在激烈的爭論過(guò)后，無(wú)論贏(yíng)得勝利的是哪一方，對這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì )導致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭端，但是這一文明所值得我們學(xué)習的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當初棄醫從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話(huà)“吃飯是為了活著(zhù)，但活著(zhù)不是為了吃飯”�？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負擔呢?他們有著(zhù)足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對現實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書(shū)中寫(xiě)到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類(lèi)的一大悲劇”。
我喜歡余秋雨對文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫(xiě)散文的形式，個(gè)人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點(diǎn)就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩(shī)”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評者也許會(huì )輕巧地說(shuō)：只要隨手翻翻哪本書(shū)，就可避免這種常識錯誤。其實(shí)在散文中即便說(shuō)自己不太喜歡楊萬(wàn)里的詩(shī)、王羲之的字、歐陽(yáng)修的文章也是允許的，這正是散文寫(xiě)作的自由之處。如果每個(gè)細節都寫(xiě)得準確無(wú)誤，“那就只能寫(xiě)論文了”。我有時(shí)覺(jué)得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴肅。也許他在寫(xiě)這些時(shí)，有的只是無(wú)奈，但是我感到的是他對那些并不能完全理解他的文章或是不能體會(huì )散文真正內涵的人的惋惜。我不能說(shuō)那些人是無(wú)知的，但他們卻過(guò)于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識性問(wèn)題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說(shuō)放棄了心靈中人類(lèi)共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。 我現在還不能說(shuō)自己已經(jīng)讀懂了余秋雨，但是我確實(shí)是感受到了從他文章中所體現出來(lái)的思想，是公正的、是客觀(guān)的、是真正寫(xiě)出了人們的內心感受，但文章是他寫(xiě)出來(lái)的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的文章，他的思想。我可以坐在沙發(fā)上，一邊慢慢咀嚼他的文章，一邊喝著(zhù)咖啡，和他的文章一起歡笑、一起悲哀、一起憂(yōu)慮。然后就去寫(xiě)一篇充滿(mǎn)同感的讀后感…
山居筆記讀后感 20
最近讀了余秋雨先生的《山居筆記》，書(shū)中以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束�！兑粋�(gè)王朝的背影》講述了人們對清代有一種復雜情感阻隔，《歷史的暗角》主要闡述了什么是小人，小人是一種很難定位和把握的存在，約略能說(shuō)的只是，這個(gè)“小”，
既不是指年齡，也不是指地位，小人與小人物是兩碼事。
余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼。余秋雨先生領(lǐng)著(zhù)我們在一處處山水間瀏覽著(zhù)歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著(zhù)歷史的興衰，他帶著(zhù)我們更深刻的去品讀中國那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著(zhù)一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的`雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著(zhù)一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著(zhù)文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿(mǎn)懷崇敬的講述著(zhù)一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。
《山居筆記》是當代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng )新的手法，以散文的創(chuàng )作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對此做出一定的闡述以及總結了獨特的觀(guān)點(diǎn)。
對于現在一般的大多數人來(lái)說(shuō)，緊湊的城市生活使得我們沒(méi)有更多時(shí)間和精力去設身處地的了解太多的歷史、文化知識;更不用說(shuō)，可以親身感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達到提高自我修養的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補了這一不足。打開(kāi)《山居筆記》就好像打開(kāi)了一幅畫(huà)卷一樣。優(yōu)美的自然、人文景觀(guān)中不時(shí)點(diǎn)綴穿越時(shí)空而來(lái)的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì )讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺(jué)中為其感染。
山居筆記讀后感 21
近些日子覺(jué)得非常煩悶，也許是期中考試沒(méi)考好吧，百無(wú)聊賴(lài)之際便隨手翻閱了書(shū)桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想借此消憂(yōu)，但至少可以當作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧！
這次看完《山居筆記》之后，認為感覺(jué)有些奇怪。確切地說(shuō)應該是通過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞。
應該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣華麗的詞語(yǔ)，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種拋棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感——-自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現作者構思之精妙：那就是從平淡的話(huà)題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì )現實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國當前的現實(shí)遙相呼應——-輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì )現實(shí)的剖面淋漓盡致地展現在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類(lèi)應該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的.時(shí)代里，我們多數人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著(zhù)緊張的社會(huì )節奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊……
還是看看作者在面對這個(gè)紛繁復雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧——-即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當鉛華褪盡，我們帶著(zhù)蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著(zhù)告訴自己——-我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿(mǎn)的交代。
山居筆記讀后感 22
這些日子突然莫名其妙地覺(jué)得心浮氣躁，以至于很長(cháng)一段時(shí)間都是在一種無(wú)所事事的狀態(tài)中度過(guò)的。百無(wú)聊賴(lài)之際便隨手翻閱了書(shū)桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想從書(shū)中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧！
我想我一直以來(lái)都不是那種善于讀書(shū)的人吧，總覺(jué)得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒(méi)有那種體味美感的修為。想想以前看書(shū)，多半是走馬觀(guān)花、浮光掠影般的一覽而過(guò)，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性——棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無(wú)味。因此，每次要寫(xiě)諸如讀后感之類(lèi)的文字時(shí)，便難免有些捉襟見(jiàn)肘的窘迫感。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認為感覺(jué)有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應該是通過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧！
應該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感——自然流露出來(lái)的.文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現作者構思之精妙：那就是從平淡的話(huà)題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì )現實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國當前的現實(shí)遙相呼應——輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì )現實(shí)的剖面淋漓盡致地展現在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類(lèi)應該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著(zhù)緊張的社會(huì )節奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊……
還是看看作者在面對這個(gè)紛繁復雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧---即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當鉛華褪盡，我們帶著(zhù)蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著(zhù)告訴自己---我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿(mǎn)的交代。
山居筆記讀后感 23
與這本書(shū)的首次“見(jiàn)面”，是一次在書(shū)店的邂逅。
它首先吸引我的當然是它的第一章——一個(gè)王朝的背影。它并沒(méi)有在開(kāi)頭就大肆記敘清王朝曾經(jīng)是多么的輝煌，而是抱著(zhù)一份謙虛的心態(tài)以一個(gè)游者的身份，在游歷清王朝所創(chuàng )造的壯觀(guān)遺址來(lái)走近它，窺探它曾經(jīng)耀眼的輝煌。這個(gè)王朝是個(gè)多難的王朝，不過(guò)幸得有幾位不錯的君主：康熙、雍正、乾隆。我最為欣賞的是康熙，欣賞他在表態(tài)是否繼續修復長(cháng)城時(shí)的那份覺(jué)悟：守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固。但我也終究為清王朝敗在一個(gè)女人的手里而嘆惋……
一章過(guò)后我的情思不由地被它牽動(dòng)，便決定與這本書(shū)做“朋友”。
以前讀過(guò)一二本錢(qián)老先生的書(shū)，覺(jué)得他對人對事的分析一針見(jiàn)血，總能以最簡(jiǎn)潔到位的語(yǔ)言直達中心。但《山居筆記》卻更多地體現對人與人性的多層次剖析，漸漸為讀者撥開(kāi)迷霧，看清本質(zhì)。就像《桃花源記》里的一句話(huà)“初極狹才通人，復行數十步，豁然開(kāi)朗”。
感謝這個(gè)朋友讓我看到了歷黑暗的角落，在《蘇東坡的突圍》一章中作者為了展現中國世俗社會(huì )機制中的奇特，即“它一方面愿意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用它、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把它視為異類(lèi)，遲早會(huì )排斥他、糟踐他、毀壞他”，他一共列舉了五個(gè)對蘇東坡進(jìn)行毀謗的.人和事。有兩個(gè)是朝中位居高位之人，比如李定，一個(gè)不孝之人卻也毀謗蘇軾不學(xué)無(wú)術(shù)、文辭不好。也有在地方任職一個(gè)芝麻綠豆小官的李宜之，他非要污蔑蘇軾在游覽安徽一座園林時(shí)作了一首詩(shī)，詩(shī)詞的內容是叫人不必熱衷做官，他以這首詩(shī)缺乏上進(jìn)心會(huì )影響取士的理由給皇上寫(xiě)信檢舉揭發(fā)蘇軾，理由之荒唐真叫人貽笑大方。也許像他這樣的小人物，若不是趕上朝野一股反蘇熱潮并插上一手，他也不會(huì )被后人所知道。還有一個(gè)詆毀蘇軾的大人物，他就是沈括，我國古代的科學(xué)家。他嫉妒蘇軾徒以文筆博得圣上及百姓的贊譽(yù)，便常在圣上面前說(shuō)蘇軾的壞話(huà)。由此可見(jiàn)，一個(gè)人在一方面的偉大并不妨礙他在另一方面的齷蹉。作者選取的幾個(gè)例子看似雜亂卻隱含深意：朝中的大臣詆毀蘇軾就罷了，連芝麻綠豆大的官也敢插上一手，甚至連成就顯赫的“偉人”也不例外，足見(jiàn)中國世俗社會(huì )機制的黑暗與悲哀。在這種機制下連蘇軾這等偉人都無(wú)法逃脫被陷害的厄運，那么還有多少不為人知的文人因此而遭受非人的對待。
反思現在，這種機制似乎依然存在，有多少人因為得到輝煌的成就而遭遇多方的關(guān)注，進(jìn)而受到多方的質(zhì)疑，最終逃脫不了厄運。像海明威和川端康成，取得諾貝爾獎后不久都選擇自殺結束自己的生命。環(huán)視四周，也許我們自己也曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)或經(jīng)歷過(guò)失勢如山倒，一個(gè)人失敗后總會(huì )有不少身邊的人對他施加不聞不問(wèn)的冷暴力甚至對其落井下石。這種機制其實(shí)不是中國的專(zhuān)利，也許只是在中國的表現得比較突出。我不敢說(shuō)這種機制來(lái)源于人的劣根性，但我們應該冷靜地反思，至少我們自己不能成為那種卑鄙的小人，妨礙世界創(chuàng )造偉大。
謝謝《山居筆記》這位朋友，它讓我看到了更深層的問(wèn)題，我也會(huì )以史為鑒，不枉我與它的一場(chǎng)相識。
山居筆記讀后感 24
不知是否懷著(zhù)一股不羈的叛逆，在老師瘋狂強調閱讀書(shū)目時(shí)竟也看起了“閑書(shū)”。這是余秋雨的《山居筆記》，匆匆閱讀之余，也忽的有了意外的收獲。
我也長(cháng)在大山里，余秋雨一般帶著(zhù)對大山深深的情感。余先生對大山的感情一言難卻，所以一路尋到了承德山莊。我想也只有如此靜謐的地方，才容得下他滿(mǎn)腹的才情。
他寫(xiě)道：《一個(gè)王朝的背影》。如此傷感的意境卻也寫(xiě)得萬(wàn)分的輕松。仿佛他真只是來(lái)往的游人，游走在歷史的'刀刃上。一點(diǎn)閃失也沒(méi)有，穩穩的如同散步。
歷代清帝王在承德避暑，也為此處打下了深厚的文化底蘊。如果一個(gè)王朝的背影華華麗麗，沒(méi)有一分慚愧。大概人們一定會(huì )罵開(kāi)聲吧――這是很小很小便埋下的種子，清朝該死！竟輸盡了江山！
但最后，歷史的暗角里什么也沒(méi)有了，一切榮華都散了。卻是一個(gè)極好的藏身之處，也是一個(gè)極好的收容之所。――藏著(zhù)誰(shuí)？小人。
是的，小人。
山居筆記讀后感 25
《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集，寫(xiě)作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在臺灣出版，于1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫(xiě)了余秋雨以直接感悟的方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng )作成的，共11篇文章。寫(xiě)作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班；同時(shí)將寫(xiě)作與考察聯(lián)在一起，很多寫(xiě)到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書(shū)中，他背負著(zhù)生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫(xiě)完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續探訪(fǎng)。作者將這些問(wèn)題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò)；對于千年科舉留給社會(huì )歷史的功績(jì)和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線(xiàn)的無(wú)處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng )作了這本《山居筆記》。
《山居筆記》并沒(méi)有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書(shū)中已經(jīng)全部出現了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫(xiě)作模式也沒(méi)有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現了一根什么線(xiàn)索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的，是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的'文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明�！短煅墓适隆�，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開(kāi)去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”�！哆b遠的絕響》，劈頭一句話(huà)就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個(gè)“統治集團”；“文人成批被殺”；這個(gè)問(wèn)題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫(xiě)開(kāi)去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來(lái)看作者頗為自得的《十萬(wàn)進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話(huà)，最后的一句問(wèn)話(huà)充分顯現了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過(guò)余秋雨一解剖，才發(fā)現，原來(lái)中國文明史就是如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一篇散文就可以總結出一個(gè)文化命題！
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫(xiě)法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺(jué)得，讀多了就能感覺(jué)到。
這里我要引用一位父執信中的話(huà)：“他（余秋雨）寫(xiě)到的別的地方，如道士塔，沒(méi)有去過(guò)，不好評說(shuō)。但如都江堰，太熟了，就不免覺(jué)得他有點(diǎn)‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語(yǔ)，意指造作、不真實(shí)的作派�！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿(mǎn)樓赤腳逃出來(lái)的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了�！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q(chēng)揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說(shuō)李白的“天門(mén)一長(cháng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”就有點(diǎn)灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉好？一篇《抱愧山西》，山西人時(shí)常稱(chēng)引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個(gè)可以輕易感知、簡(jiǎn)單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚；余秋雨批評傳統，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行。
山居筆記讀后感 26
晚上打開(kāi)電腦，在舊文件夾里發(fā)現了好幾篇女兒初二時(shí)寫(xiě)的作文，我清晰地記得當時(shí)我保存這些文章時(shí)的情形。轉眼都五六年了。孩子不在身邊，讀讀女兒的文章，也很親切。
想了許久，一直不知從何下筆。抑或是那份磅礴大氣和理性光芒使自己的筆觸不敢也無(wú)法接近？還是那種超然境界根本無(wú)需任何外界哪怕最小的一絲點(diǎn)綴？我不知道。還是寫(xiě)來(lái)看看吧。
近來(lái)一直在拜讀余秋雨先生的《山居筆記》一書(shū)。第一次接觸余先生的作品，卻已然無(wú)法忘卻那與歷史暢談的超然之境。冥思苦想大半天，卻只想來(lái)一個(gè)字形容他的作品——絕！無(wú)論是流暢至極的文筆之絕，還是宏大至極的文風(fēng)之絕，或是理性至極的思考之絕，都不能不震撼每一顆觸摸過(guò)它的心靈。想來(lái)自己，也只能在震撼之余淺談一點(diǎn)點(diǎn)了。
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，十一篇“不像散文的散文”，十一份“超脫智慧的智慧”。細細讀來(lái)，無(wú)論對歷史哲學(xué)的觸碰，寫(xiě)作水平的提高，還是對自身價(jià)值的思考，心靈與情操的陶冶，都使自己受益良多。十一篇作品中，既有對文人的辨析，也有對文化的討論；既有對君子的頌揚，又有對小人的怒斥；既有對家鄉的灸熱，還有對異地的驚奇……真是大千世界各個(gè)層面無(wú)不觸及，無(wú)不敢觸及，無(wú)不深入觸及。
《山居筆記》中，印象最深的是《蘇東坡突圍》和《遙遠的絕響》。從這兩篇作品中，時(shí)時(shí)處處可以感受到余先生對文明與正義的弘揚，對丑惡與愚昧的怒諷，以及對自身價(jià)值的深思，對文化的無(wú)限忠誠。他這樣評價(jià)阮籍、嵇康等魏晉名士：“他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的'生命代價(jià)，第一次標著(zhù)出一種自覺(jué)的文化人格”“有過(guò)他們，是中國的幸運，失落他們，是中國文化的遺憾”。
——多么恰到好處的點(diǎn)評！使得，“我們所能做的，只是一邊欣賞，一邊感嘆的啞口無(wú)言�！�
最后，我確也不敢亦不想多說(shuō)什么了。還是讓余秋雨先生的一句話(huà)來(lái)結束我今天的淺談吧——
“自己是什么？是一個(gè)神秘的庭院。那一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來(lái)了，覺(jué)得比你出生的房屋和現在的住舍還要親切，那就是你自己�！�
山居筆記讀后感 27
渾厚的文字背后，堅實(shí)的文化背景支撐。這種文化背景猶如排山倒海，到了筆尖成了文字就成了涓涓細流流入心間。每每我捧著(zhù)余秋雨的書(shū)沐浴著(zhù)溫和的月光和徐徐海風(fēng)品味的時(shí)候，總是對“黃金屋”“顏如玉”體會(huì )深刻。
這已經(jīng)是我第二遍讀《山居筆記》了，第一次讀的時(shí)候是在公司論壇上，電子版的。電子版的文字雖然與印制版相同，但畢竟直接給予的只是文字。而在明亮的辦公室，電話(huà)，傳真機及傳真機的聲音，也很難讓人去品味。只能說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，無(wú)數個(gè)盒飯端到我面前，我要挑出非快餐的午餐，慢慢體會(huì )。
感謝公司論壇，可以說(shuō)是應有盡有。只要你去求書(shū)，基本上可以滿(mǎn)足。雖然不直接接觸前線(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)，但在競爭激烈的行業(yè)及商海中，還有那么多同事與我這種沒(méi)有什么文化甚至有些淺薄的人志同道合，我也滿(mǎn)足了。
人生真是有很多遺憾，我喜歡語(yǔ)言而且自認在語(yǔ)言方面小有天賦，因此高考的時(shí)候也一心填報語(yǔ)言類(lèi)的學(xué)校，但最終因為非成績(jì)類(lèi)的因素學(xué)了財務(wù)。雖然財務(wù)專(zhuān)業(yè)在我高考的時(shí)候炙手可熱，但我從來(lái)也沒(méi)有想過(guò)要學(xué)它。
因此大學(xué)四年渾渾噩噩的混著(zhù)，專(zhuān)業(yè)課沒(méi)有好好學(xué)。在其他同學(xué)拼命考注冊會(huì )計師的時(shí)候，我卻大聲宣揚，我不會(huì )做財務(wù)的。
人生無(wú)奈，畢業(yè)后我還做了財務(wù)而且做到現在。不敢說(shuō)有大建樹(shù)，但憑此混口飯吃，應該是沒(méi)有問(wèn)題了吧。
在老公和自己的努力工作下，我過(guò)上小富的生活---這個(gè)小富，當然指的僅僅是有了夠住的房子，有了夠花的銀子，還有了一個(gè)可愛(ài)的女兒和可能隨時(shí)開(kāi)會(huì )家的車(chē)子。
或許在這種時(shí)候，我才能思考自己到底喜歡什么。有人研究過(guò)，中國真正能做學(xué)問(wèn)的，都是家庭背景相當殷實(shí)的。有些人，雖然也登上科學(xué)的高峰，但他的確不是熱愛(ài)科學(xué)，而是想通過(guò)科學(xué)這條路擺脫他的困境。
我，在生活的二十九年中，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，我該以何種生活方式和精神境態(tài)來(lái)生活的問(wèn)題。而至于余秋雨提到的人格傳承，雖然偶有思考，但總會(huì )被湮沒(méi)在報表與奔波中。
記得高中歷史課的時(shí)候老師說(shuō)過(guò)明朝有個(gè)皇帝，是一個(gè)不愛(ài)政治愛(ài)木工的人。他潛心研究木工藝術(shù)，把朝政給了一個(gè)大臣。這個(gè)皇帝無(wú)可厚非的被歷史評定為昏君。但我亦深深感到“昏君”的無(wú)奈。投胎到了皇室貴族并被推當了皇帝，又能如何呢？假如歷史有假設，這個(gè)皇帝如果不當皇帝，說(shuō)不定會(huì )是一個(gè)能與魯班齊名的木工藝術(shù)大師呢！
最近在上MBA備考課，原以為我的邏輯會(huì )非常差勁。沒(méi)想到做了邏輯題，卻發(fā)現自己原來(lái)不差。60分的邏輯題，在老師沒(méi)有教任何套路招式的情況下，我憑自己的招式亂碰亂撞，能在50分以上。而數學(xué)仍舊是我最頭疼的科目，雖然只是初等數學(xué)。但現在學(xué)數學(xué)與十年前學(xué)數學(xué)卻有不同的感觸。以前學(xué)的'時(shí)候背公式，壓根不會(huì )想用來(lái)干什么。而現在學(xué)數學(xué)，學(xué)的卻是其嚴謹，其運用，其考慮思維方式的多方位。
但無(wú)論如何，我都不喜歡這些課程。因為至今，我都不知道自己為什么要考Mba—當然，如果我去面試，我不會(huì )愚蠢到說(shuō)這種話(huà)---人在生存的時(shí)候不得不虛偽。這是老公給我安排的路，我就這樣走。這樣走著(zhù)，我就不會(huì )落后。而一旦老公說(shuō)的事情我不去做，我就會(huì )自食其果。所以，我相信，于我的未來(lái)---工作的未來(lái)以及生存，這樣走下去是不會(huì )有錯的。雖然我不喜歡。
有些時(shí)候，很想改行�；孟胫�(zhù)如果能學(xué)中文或者外語(yǔ)，去體會(huì )文學(xué)的精深，以書(shū)為伍而不是以商為對，這個(gè)人生也就完滿(mǎn)了吧。
可我，仍舊要在這工作空閑時(shí)候鬼鬼祟祟的敲著(zhù)這些文字。還好，比較懶惰的我有一個(gè)會(huì )寫(xiě)程序的老公，每每遇到大問(wèn)題的時(shí)候，只要我有需要，他總能給我編寫(xiě)一個(gè)小程序讓我能在幾分鐘之內解決其他同事需要幾天甚至一個(gè)星期的工作量。工作，如果以量來(lái)計算其價(jià)值的話(huà)，足以說(shuō)明我不在狀態(tài)。真正有激情的時(shí)候，不是以量來(lái)衡量，而是以創(chuàng )造的看的見(jiàn)的價(jià)值來(lái)衡量的—又來(lái)行話(huà)了。當然，會(huì )計核算創(chuàng )造的價(jià)值不是以貨幣最終體現的，而是以一種報告的形式告知來(lái)創(chuàng )造價(jià)值的，這種告知本身就是一種價(jià)值---或許我該這么去理解我的工作，會(huì )更有意義更有動(dòng)力一些。
說(shuō)些啥呢，這是山居筆記的讀后感嗎？我不會(huì )對其文章去做評價(jià)的，因為就我的筆力和智慧，還達不到評價(jià)余大師的程度。但讀完之后給我的感覺(jué)就是，就社會(huì )現象而言，文化，商業(yè)，權勢的積沉，或許是商業(yè)第一，文化第二，權勢第三。而就個(gè)體而言，是溫飽第一，思想第二，行動(dòng)第三。
社會(huì )和個(gè)體，有些相似，同樣也有些無(wú)奈。
山居筆記讀后感 28
“文化”二字，總給我們一種神圣感與莊嚴感，但是《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的不只是對過(guò)去文化的崇敬，更擁有的是一種歸屬感。
蘇東坡！一位心懷遠志的人，欲在官場(chǎng)建功，但是現實(shí)總是不盡如人意，不幸經(jīng)歷烏臺詩(shī)案，他只得帶著(zhù)他的幻想與不滿(mǎn)謫居黃州。在那兒，他有了新的飛躍，他不再只以無(wú)奈與悲憤為詞，而是將山與水融入他的傳世美文之中，成就了一代大文豪。在蘇東坡落難之時(shí)，小人落井下石，為何？只因為蘇東坡的名聲太過(guò)響亮，自身太過(guò)出色，那是小人對他的嫉妒。
一個(gè)個(gè)子虛烏有的罪名被編羅出來(lái)，一代受人敬仰的大師，不斷受到小人的摧殘。他的名聲給他帶去了“麻煩”，但也拉大了他在無(wú)數人心中的的形象，如此人物，他受獄卒尊敬，盡力照顧他的生活；友人不顧自身受牽連，上書(shū)皇帝希望能夠寬大；甚至連他政敵的弟弟也仗義執言。為何，不是因為他的行為，而是他給人的精神享受，是文化的力量。我們仰望他的成就，也敬重他的生活態(tài)度。貶入黃州之后，他的態(tài)度遍已然不同，反省自己過(guò)去，不再追求功名于官場(chǎng)，不再鋒芒畢露，不再怨恨世界無(wú)情。他變得淡然了，心境也變得開(kāi)闊了，這場(chǎng)災難，使得他有如鳳凰涅槃一般。他寄情于山水，用自己手中的筆桿給我們留下美好的精神財富。在我開(kāi)來(lái)，與其說(shuō)是烏臺詩(shī)案斷絕了他的政治之路，倒不如說(shuō)為他開(kāi)辟了一條文化之路，通向文學(xué)的頂峰，取得了在中國歷史上的重要地位。
書(shū)中，給我感受的不再只是幾首詩(shī)詞，更是他的人生態(tài)度。不再受名利的束縛，只為獲得心靈的自由、精神的享受。他是歷史中的一位文人，是一群人的縮影，他們是長(cháng)久的歷史中如他一樣的文人志士，只得長(cháng)嘆。十萬(wàn)進(jìn)士，在中國史上占據著(zhù)重要的地位。
通過(guò)字里行間，可以看到寒窗之中，燭光之下苦讀的少年人；揭榜之時(shí)，名落孫山黯然而歸的壯年人；還有那些身體老朽，卻幸運登榜的暮年人�？婆e的確是個(gè)好篩子，但就如書(shū)中所說(shuō)“顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顫壞了。我們不在以單一的`角度看待科舉，它選拔了人才，但也形成了各種不良態(tài)勢，青春年華便在這書(shū)中流逝。每一個(gè)朝代都是由這些文人學(xué)士所支撐起的，他們是組成中華文化中的重要部分，切莫小視這些人，歷史的長(cháng)河便由他們組成；切莫批判僵化的科舉，也唯有科舉才能促進(jìn)人們的思考，文化的發(fā)展。
在這本書(shū)看到的不在是對一種形態(tài)的褒貶。而是對文化的崇敬，思索與歸屬�！拔幕眱勺炙坪跏侨绱撕�(jiǎn)單，但其中蘊藏的是滄桑與莊嚴。在書(shū)中看到的不只是文化給我們歷史事件的特殊詮釋?zhuān)鞘俏覀兏械搅宋幕木袷澜�，每篇文章代表的不是一個(gè)人的思想，而是一群人對一個(gè)時(shí)代的態(tài)度。
五千多年的文化承載著(zhù)無(wú)數人的思考，與對歷史的態(tài)度，書(shū)并未直接告訴我們，但可以看到對自己文化的繼承與發(fā)展，對未來(lái)的展望。有許多事件注定無(wú)法經(jīng)歷，也無(wú)從感受，但是通過(guò)書(shū)，可以了解歷史，感受文化。
山居筆記讀后感 29
以前愛(ài)讀余秋雨的書(shū)，尤其是《文化苦旅》，讀的時(shí)候覺(jué)得美得無(wú)可言說(shuō)，至今這本書(shū)仍然是我最?lèi)?ài)讀的書(shū)目之一。余秋雨的文字，美妙，又讓人感覺(jué)深邃，他常常把歷史與文學(xué)巧妙的融合在一起，給人一番厚重的文化之感。因此，讀他的文章，除了是文學(xué)的享受之外，更是對史學(xué)的補充與思考。
暑假期間，閑來(lái)無(wú)事到書(shū)店逛，看到余秋雨的書(shū)《山居筆記》，很是喜歡這個(gè)名字，覺(jué)得頗符合我所向往的山居之風(fēng)，隨手翻了幾頁(yè)，便買(mǎi)回家中。那次共買(mǎi)了四本書(shū)，這本書(shū)當時(shí)只是翻看幾頁(yè)之后，覺(jué)得似乎有些艱澀，便擱置在案頭，一晃就是幾個(gè)月。
幾個(gè)月后，買(mǎi)的書(shū)讀完了，也沒(méi)有找到新的閱讀方向，就拿來(lái)這本書(shū)，細細品讀起來(lái)。這一讀不要緊，我又深深現在余秋雨的文字里，徜徉在文學(xué)與歷史所交替兼容的世界里，隨著(zhù)他的文字，游走在各地，游走在各朝各代，游走在各個(gè)名人名士身邊。
跟隨余秋雨，我走進(jìn)了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的.生活，感慨人生無(wú)常，誰(shuí)又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨哪個(gè)朝代對于大師的埋沒(méi)，想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘，想到我們國人嫉妒品質(zhì)的劣跡其實(shí)由來(lái)已久，其實(shí)根深蒂固，早已化為血液里一絲我們不遠承認的遺傳。
《愧抱山西》則描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓我對山西有了一番新的認識，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時(shí)度勢，敬佩他們的種種。正是這些優(yōu)秀品質(zhì)，使得一代晉商在異鄉的土地上扎根發(fā)芽，開(kāi)花結果，遍地的分號，無(wú)不訴說(shuō)著(zhù)這個(gè)人群的智慧。但隨著(zhù)時(shí)代的變遷，當一切都發(fā)生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。他們的頹然落幕，是戰爭紛亂的影響，也是時(shí)代前進(jìn)的必然。但是，他們留下的在山西的總票號，卻還在向世人昭示著(zhù)這里昔日的繁華，即便是見(jiàn)慣世面的人們，也會(huì )為這里的富貴大氣所震撼。相必，若是山西晉商的風(fēng)范尚存，山西晉商的經(jīng)商之道尚存，我國商業(yè)文化，必然又是一番新天地。當然，當今的溫、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國，支撐著(zhù)經(jīng)濟的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長(cháng)遠的眼光。
余秋雨帶我們到他的家鄉余姚走了一番，那個(gè)不甚出名的地方，是他心疼永遠的記憶，也是永遠的痛�！吧傩‰x家”，卻“老不能回”，即便回去，也未踏進(jìn)家鄉的土地，也沒(méi)有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著(zhù)名人的稱(chēng)號，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀(guān)念，怕是難以實(shí)現。越是難以實(shí)現，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。
讓我感觸深的，還有《十萬(wàn)進(jìn)士》。余秋雨這個(gè)人的眼光，實(shí)在比一般人深邃，當代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時(shí)帶來(lái)的好處，也不去探究在哪個(gè)環(huán)節致使這一妙策變質(zhì)，成為眾多書(shū)生枷鎖。而余秋雨的分析，則是犀利深刻，卻有委婉絮叨，這觀(guān)點(diǎn)，怕是用在當今高考也適用吧。
我最?lèi)?ài)的一篇是《遙遠的絕響》。原因有二，其一，這主人公阮籍和嵇康，是中國歷史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，為人瀟灑，不拘禮節，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書(shū)，天亮還要回到這規范的框架里生活。我注定不能做到那般瀟灑，權且在這羨慕他們吧。
想不到的是，余秋雨在書(shū)的結尾，提到的卻是小人。小人的確構成了生活的一部分，歷史的一部分，小人做不得，小人不得不防。這是大師給予的忠告。
山居筆記讀后感 30
“老去悲長(cháng)劍，胡為獨遠征？半生戎馬換，片語(yǔ)玉關(guān)行�！澳钪�(zhù)書(shū)中丁澎的詩(shī)句，我不知道，自己需要懷著(zhù)怎樣的心情繼續去閱讀。
在流放者的這片雜草不勝的東北土地上，余秋雨踏上了他的旅程。蒼涼、浩茫。我想對清朝稍有了解的人們，多少總會(huì )聯(lián)想到判決書(shū)上的流放寧古塔！
小時(shí)候便學(xué)過(guò)宋代詩(shī)人的那首詩(shī)：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾，遍身羅綺者，不是養蠶人�！币蛔比A的都城突然小時(shí)的無(wú)影無(wú)蹤，這樣的事情不僅會(huì )引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家們的濃厚興趣，而且對于不管相隔多少年的普通老百姓來(lái)說(shuō)，永遠是一個(gè)巨大的懸念。西方古老、輝煌的龐貝古城、柬埔寨吳哥窟的殞落地，千年之謎的古城門(mén)消失在世界，但寧古塔的不遠——渤海國，卻應征前面詩(shī)句中的訴說(shuō)。消失，是在無(wú)數百姓的淚水、心酸中漸消的。
嗅著(zhù)這本書(shū)的文字，是國家盛衰的哀怨，是流放無(wú)可奈何的淚水，給我留下了深深地印痕。
唯美、華麗的辭藻，質(zhì)樸的語(yǔ)言直至清代那些不愿張揚的歷史暗角，也給我亮起了一面鏡子：對于政治工業(yè)和文化情節的互相探視；對于文化的流放、靈魂的毀滅與復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢；對于千年科舉留給社會(huì )歷史的功績(jì)和留給群體和人格和禍害。太多的對于讓我深深的體味到清朝那些事兒，那些人，那些痕跡。
面對康乾省市的清代皇帝，我更理性的看待他的功與過(guò)。但《山居筆記》并滅有批判他的過(guò)，到底有多糟糕，辯證的評價(jià)，理性的評論，讓我深深地吸引其中。
我對與《山居筆記》中”天涯故事““十萬(wàn)進(jìn)士”。一遍又一邊地讀者這段美麗的創(chuàng )說(shuō)�！澳乔宄憾利�，無(wú)奈而凄涼”的鹿的目光和對閃耀著(zhù)渴求生命光彩的眼鏡，這種震撼讓我頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕望死谷，不是生命被逼到了最后的境界，那么展現在我們面前的場(chǎng)景就不會(huì )那么深刻。
縱觀(guān)海南，從戰國到當今，那些歷史片段深深吸引著(zhù)我，在余秋雨筆下的文字，以一個(gè)非歷史學(xué)家的眼光，讓我讀懂了厚重歷史的光影，讓我最在黑暗摸索不見(jiàn)的靈魂重塑，我尋找著(zhù)，摸索著(zhù)，剎時(shí)，故事的結尾讓我徘徊，我久久深埋其中。
《一個(gè)王朝的背影》，擺在眼前，讓我看到的是這個(gè)王朝創(chuàng )造過(guò)許多文明，他細數清初皇帝的功績(jì)包裹他們奮斗以及治理國家的高明手段，當然，也有它的衰落，原來(lái)象征康熙功績(jì)與驕傲的避暑山莊后咯哎竟成了咸都的避難所。是一個(gè)朝代的悲哀還是一個(gè)民族？除了嘆息與通信，又該如何面對一種老去的輝煌？
給我，也給人們留下了深深地思考。
中國文化史上一直是個(gè)奇怪的現象，越是超時(shí)代的文化名人，往往越不能被他們所處的年代想包容。每個(gè)年代都有屬于自己的'文字獄。不同朝代有不同的特點(diǎn)。于是《流放者的土地》《蘇東坡東圍》中寂寞與孤獨更多的是悲哀。由此也讓我們接觸到了許多歷史暗角的小人。
看著(zhù)這些，我不禁關(guān)注他們，痛心與漫漫無(wú)際的孤獨，并觸摸到中國歷史文化中不愿張揚的暗角。而蘇東坡，正是由于過(guò)于出色而被圍攻。貧瘠愚昧的土地上，蘇東坡，這個(gè)世界級的偉大詩(shī)人示眾，而我們呢？“中國文化史，有很長(cháng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆壓在被告席，”“小人順手把手繩重重一抖，于是大師和歷史變得黑暗�！倍@些令人心痛的歷史也成就了不少驚世作品，一切始于苦難亦止于苦難。
我在書(shū)中，在遙遠的歷史，狹路相逢并擦肩而過(guò)，無(wú)論一個(gè)王朝，一個(gè)都城，一群文人亦或是一個(gè)流放者，都在我心中，用震撼來(lái)形容。
余秋雨的文字，使我在眺望歷史的時(shí)候不再僅僅局限于過(guò)去單薄的理解。望著(zhù)自己祖國的歷史。觸摸她的喜悅，她的悲涼，她的過(guò)去，我不禁讓心靈悄悄融化在文字的世界。
也許當鉛華褪去時(shí)，當繁塵落定時(shí)，我的心靈與她的故事靠的最近，看盡歷史喧囂，不禁又想起余秋雨先生的那句話(huà)：“堂皇轉眼凋零，喧囂之是短暫的別。
山居筆記讀后感 31
我在沒(méi)有讀《山居筆記》之前，只知道它是一本散文集，但是，寫(xiě)的什么內容，書(shū)名又為什么叫《山居筆記》，則一概不知。
待到現在手握這本21萬(wàn)字的《山居筆記》，只用目光掃視一眼目錄中的一篇篇富有文采的題目，諸如《一個(gè)王朝的背影》《流放者的土地》《脆弱的都城》《千年庭院》《遙遠的絕響》等，就覺(jué)得手捧著(zhù)的是如珠玉一般彌足珍貴的好書(shū)了。
至于為何起名《山居筆記》，作者在“小引”中說(shuō)，這本書(shū)是1992年深秋，居住在香港沙田的一個(gè)山坡上，用了兩年的時(shí)間寫(xiě)就的，這，應該是本書(shū)得名的由來(lái)。
開(kāi)篇《一個(gè)王朝的背影》，寫(xiě)的是走向沒(méi)落的大清王朝。文章的開(kāi)頭就一下子激起了我閱讀的興趣：
我們這些人，對清代總有一種復雜的情感阻隔，記得很小的時(shí)候，歷史老師講到“揚州十日”“嘉定三屠”時(shí)，眼含淚花，這是清代的開(kāi)始；而講到“火燒圓明園”“戊戌變法”時(shí)又有淚花了，這是清代的尾聲。年邁的老師一哭，孩子們也跟著(zhù)哭，清代的歷史，是小學(xué)中唯一用眼淚浸潤的課程。
一個(gè)王朝的背影，就是在這種充滿(mǎn)細膩感情的文字中開(kāi)始出現的。作者在這一篇文章里，重點(diǎn)寫(xiě)了承德的避暑山莊。在山莊里出現的第一個(gè)皇帝是康熙。山莊正宮午門(mén)上懸掛著(zhù)的“避暑山莊”四個(gè)字就是康熙寫(xiě)的。我沒(méi)有去過(guò)承德避暑山莊，不能親眼目睹康熙親筆書(shū)寫(xiě)的這幾個(gè)字，但書(shū)里配有一張這幾個(gè)字的照片，正如余秋雨所言，“避暑山莊”四個(gè)字寫(xiě)的極好，撇捺間透露出一個(gè)勝利者的從容和安詳，我不懂書(shū)法，但聽(tīng)余秋雨這么一說(shuō)，細細品味，覺(jué)得還真是那么回事。
接著(zhù)出現的是雍正、乾隆、道光、咸豐，還有慈禧，這些人的背影如迷魅魍魎，充滿(mǎn)著(zhù)一種陰氣。
《流放者的土地》一文，讓我了解到中國古代列朝對犯人的懲罰，真是殘忍，讓人看了都會(huì )覺(jué)得膽寒。其中的“流放”，是一種長(cháng)時(shí)間的可怖的折磨，作者說(shuō)，死了倒也罷了，問(wèn)題是人還活著(zhù)，種種不幸，都要用心靈去一點(diǎn)點(diǎn)消受，有時(shí)不僅全家流放，而且禍及九族，所有遠近親戚，甚至包括鄰里都成了流放者，往往是幾十人、百余人的隊伍，浩浩蕩蕩。路上死了的會(huì )超過(guò)大半，到了東北流放地以后，就變成了奴隸，分配給主人。主人見(jiàn)貌美的女性就隨意糟蹋，怕丈夫礙手礙腳，就先給殺了。真是恐怖至極。
在《蘇東坡突圍》一文里，作者認為，“像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應該是他所處的時(shí)代的無(wú)上的驕傲”，但是事實(shí)并非如此，“越是超時(shí)代的文化名人，往往不能相容于他所處的具體時(shí)代�！痹诋斈�，構陷蘇東坡的人特別多，甚至連《夢(mèng)溪筆談》的作者沈括也不例外。作者在這篇文章里有很多深沉的感慨，請看下面的一段文字，我覺(jué)得作者說(shuō)的太精辟了：
小人牽著(zhù)大師，大師牽著(zhù)歷史……一部中國文化史，有很長(cháng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆綁在被告席上，而法官和原告，大多是一群擠眉弄眼的小人。
沉重的歷史的一頁(yè)已經(jīng)翻了過(guò)去，但是，直至今天，我們的社會(huì )，我們的周?chē)�，這樣的小人其實(shí)還活著(zhù)，而且是很神氣地活著(zhù)，這是很悲哀的一件事，我以為。
接下來(lái)，作者在《千年庭院》中寫(xiě)了位于湘江西岸存在于世已有一千多年的岳麓書(shū)院；在《抱愧山西》一文中，作者曾經(jīng)認為，山西是特別貧困之地，而事實(shí)上，歷史上的山西曾經(jīng)是商賈云集之地，號稱(chēng)海內最富；在《鄉關(guān)何處》一文中，主要寫(xiě)的是作者的家鄉浙江余姚，這里有著(zhù)名的河姆渡遺址；《天涯故事》寫(xiě)了海南島的洗夫人以及黃道婆等女性歷史人物。
在整本書(shū)中，《十萬(wàn)進(jìn)士》所占篇幅最多，作者詳細剖析了中國古代的科舉制度的利弊得失，可謂入木三分。
《遙遠的'絕響》一文，寫(xiě)了魏晉時(shí)期的嵇康從容赴死前，面對請求朝廷赦免他的三千名太學(xué)生，端坐琴前，彈奏一曲《廣陵散》，神秘的琴聲鋪天蓋地，成了天地間的絕響。
本書(shū)最后一篇文章的題目是《歷史的暗角》，作者對于小人的嘴臉進(jìn)行了詳細的刻畫(huà)，作者認為，小人一般具備以下幾個(gè)行為特征：其一，小人見(jiàn)不得美好；其二，小人見(jiàn)不得權力；其三，小人不怕麻煩；其四，小人辦事效率高（他們能像游蛇般靈活地把事情迅速搞定）；其五，小人不會(huì )放過(guò)被害者（如果你被小人傷害一次，第二第三次更大的傷害在等著(zhù)你，因為小人不這樣做，他會(huì )缺少安全感）；其六，小人需要博取同情；其七，小人必須用謠言制造氣氛；其八，小人最終控制不了局勢。讀作者這些縝密梳理的文字，真是受益匪淺！
在讀《山居筆記》之前，我已經(jīng)拜讀過(guò)余秋雨的《千年一嘆》《借我一生》《行者無(wú)疆》，總的感覺(jué)是，余秋雨的文字是我讀過(guò)的作家的書(shū)籍中，最耐讀，最有文采，最有思想深度的，今天讀完《山居筆記》，我的這種印象又加深了一層。余秋雨先生堪稱(chēng)大家，他的著(zhù)作頗豐，我決定，他的其它我還沒(méi)有拜讀過(guò)的書(shū)籍，只要能借到，我一定會(huì )一一拜讀！
山居筆記讀后感 32
《山居筆記》是余秋雨先生花了二年多的時(shí)間精心寫(xiě)成的。為此他辭去了行政職務(wù)，按照他的說(shuō)法是純粹為了寫(xiě)作。余先生為了海南某副對聯(lián)的準確，不惜親自前去考證，可見(jiàn)其創(chuàng )作態(tài)度之嚴謹。
《山居筆記》以“一個(gè)王朝的背影”始，“歷史的暗角”終。凡一十一篇。我斷斷續續地讀來(lái)差不多有一年時(shí)間了。每每捧起書(shū)本，總能感覺(jué)到一位學(xué)者對歷史的回顧，對文化的思索。雖然我今天不能達到古人“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”的境界，但通過(guò)讀余秋雨先生的《山居筆記》我恍然隨余先生在歷史中遨游，讀著(zhù)他的文字體會(huì )他的思想脈搏，實(shí)現自己對歷史、對人生的理解。
近來(lái)央視播出開(kāi)年大戲《走西口》，反映當年山西人的一段困苦的歷史。余先生在“抱愧山西”一文中剖析了山西，揭開(kāi)山西作為中國“華爾街”的面目。展現了晉商那曾經(jīng)的輝煌。而這段歷史是我所不知的，我讀喬貴發(fā)創(chuàng )“復字號”才知道喬家大院的由來(lái)，才知道“先有復盛公，后有包頭城”；讀日升昌總經(jīng)理雷履泰的經(jīng)歷才明白了什么是管理！決不輸給現代管理方式的管理模式！凡此種種，我對山西有了不同以往的認識。明白了從商要成功也要又文化的支撐，只有融文化于商道中才能做大做強。
與走西口相對應的就是“闖關(guān)東”了，去年電視劇《闖關(guān)東》得到了不少的好評。與“走西口”獨自闖天涯不同“闖關(guān)東”的拖家帶口的遷徙，是人口的大移民。余先生在“流放者的土地”一文中又給我介紹了一種迥然不同的人口流動(dòng)――流放。觸怒君王的大臣被免一死的無(wú)不被流放，清宮辮子戲中時(shí)常出了這么一句“發(fā)配寧古塔給披甲人為奴”。于是東北的土地上多了由于株連而獲罪的家族。余先生經(jīng)過(guò)親歷實(shí)地，用心考證，從文化傳播的角度闡述了由于文人士子的流放他們給東北帶來(lái)了新的文化。南宋時(shí)被金虜的洪皓在白樺樹(shù)皮上默寫(xiě)《四書(shū)》，教村人弟子；張紹甚至開(kāi)講《大易》。清代楊越還教當地人南方的農耕技術(shù)，破木為屋。余先生還引章太炎語(yǔ)介紹了因文字獄世代流放的呂留良家族對東北文化傳播的貢獻。
我讀到祖籍上海松江的被流放的藝術(shù)家楊瑄“生經(jīng)多難情愈好，未覺(jué)人間古道論”時(shí)不禁感覺(jué)到文化的.力量，中國之所以走過(guò)漫漫五千年而不毀，文化是支撐的脊梁。
余先生對文化的關(guān)切，對鄉情的眷戀在文中隨處可見(jiàn)。在“鄉關(guān)何處”中他把筆觸寫(xiě)到了自己的故鄉――余姚。
余姚，我們當今對它的了解就是每年黃梅季節產(chǎn)的楊梅的故鄉。想不到這個(gè)“黃梅時(shí)節家家雨，青草池塘處處蛙”的地方孕育了不少文人學(xué)士，其中不乏大家！它還臨河姆渡文化遺址，是個(gè)不折不扣的文化之鄉。在這片土地上，產(chǎn)生了王陽(yáng)明、黃宗羲、朱舜水這些文化巨子。當余先生用深情的筆調娓娓道來(lái)時(shí)，我也為之感動(dòng)，隨著(zhù)他的記憶流動(dòng)。故鄉之情是中國人不舍的情懷，“日暮鄉關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。
岳麓書(shū)院，一個(gè)有千年歷史的學(xué)府。它承載著(zhù)歷代文人的向往。余先生在“千年庭院”一文中傾訴著(zhù)自己的感情。岳麓書(shū)院有著(zhù)一流的文化哲學(xué)大師教授，朱熹、張栻。他們進(jìn)行了中國文化史上極有名的“朱、張會(huì )講”，類(lèi)似當前的學(xué)術(shù)交流研討會(huì )，可是決不是任何研討會(huì )能與之比肩的。當時(shí)的學(xué)生們聽(tīng)講論道，即推動(dòng)了學(xué)術(shù)又促進(jìn)了教學(xué)。還有一位就是明代的王陽(yáng)明，他的哲學(xué)理念不僅僅影響中國，還影響著(zhù)扶桑。日本海軍東鄉平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽(yáng)明”。
在這個(gè)“唯楚有才，於斯為盛”的千年學(xué)府中走出了哲學(xué)家、軍事家、政治家、外交家、理財圣手。王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠等等影響中國史的人物皆出此們。隨著(zhù)余先生的筆觸我又體會(huì )到文化的力量。
提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。在現如今我們要去趟那里飛機不過(guò)幾個(gè)小時(shí)，而在遙遠的過(guò)去，那里又是怎樣一幅情景呢？余秋雨先生通過(guò)“天涯故事”告訴了我海南的故事。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長(cháng)作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦后又被發(fā)送到了海南島。唐至宋以來(lái)有5位宰相被貶海南島，以此有了“五公祠”，可人們記憶猶新的還是蘇東坡。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過(guò)初期的憂(yōu)傷后還是不改豪放作風(fēng)。他為自己三年的海南生活吟了兩句：九死南荒吾不恨、茲游奇絕冠平生。而海南人民認為那些貶斥到此的人物是海南人的緣分�！疤扑尉醴枪讯�，瓊崖人士有奇緣”。一唱一和頗為有趣。
余先生在篇篇文中流露出對中國傳統文化的景仰，對故鄉的眷戀，對當今世事的思考。他在“一個(gè)王朝的背影”對清進(jìn)行了客觀(guān)的評述，不以非我同類(lèi)而左右評價(jià)；在“抱愧山西”中批判了太平天國對山西票號業(yè)發(fā)展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點(diǎn)了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。尤其在“遙遠的絕響”一文中對魏晉人物的評點(diǎn)，對嵇康、阮籍的推崇，對山濤的評說(shuō)。循于格而又不囿于格，體現了一個(gè)文化人保持自己觀(guān)點(diǎn)，獨立思考的品格。
我讀了余先生的《山居筆記》好像給自己的思想也開(kāi)了一扇窗，新鮮的空氣呼呼地吹了進(jìn)來(lái)。開(kāi)卷有益，追崇先圣，言語(yǔ)無(wú)忌，獨立思考。這應該是我以后學(xué)習的準則，也是余先生這本筆記對我的啟迪。
山居筆記讀后感 33
這兩天都在品讀余秋雨的散文，收獲頗豐。尤其是對中國的文化，人文精神的理解。每每想到那略帶晦澀卻極具穿透力的文字，總能使我心底一顫。在不經(jīng)意間，我對人性的理解、對世俗的感悟、對社會(huì )的洞察力在不覺(jué)間已提高了不知多少鳥(niǎo)瞰的高度。
游戈在那充斥著(zhù)極深沉的文化底蘊的字里行間。我不禁凝思掠地、浮想聯(lián)翩。于是我悄然離開(kāi)與其暢游在羅馬假日空寂、穆肅的偉大。震撼于都江堰超凡脫俗的水波凄厲。徘徊于周莊水鄉靜溢、淡逸的絕塵。踽踽獨行于這世間的華麗風(fēng)景，四周排滿(mǎn)各國異地的風(fēng)情，我好似彳亍在一條條“繁華”的`街道，周遭盡是千古名勝的味道，我的思緒也同化在這種超塵的意境里。
忽地，耳旁傳來(lái)一陣轟鳴，于是靜下心來(lái)。側耳傾聽(tīng)。呵！竟是一所叫做“寒山寺”的千年故古剎在一個(gè)月落風(fēng)啼的風(fēng)霜深夜鳴鐘，那鳴響深沉而凄楚，驚醒了客泊停舟中一位名叫張繼的過(guò)客。只見(jiàn)他提起渙散的雙眼，迷離地凝望著(zhù)不遠處零星閃爍的漁火。他輕拂衣袖，泯月華之光，粹然一聲長(cháng)嘆：“落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。這時(shí)一首名作《楓橋夜泊》的詩(shī)文便橫空出世了。千年的歲月又不知有過(guò)多少名流官宦游歷于寒山寺的風(fēng)華，聽(tīng)聞過(guò)那深沉久遠的鐘鳴。但歷史的年輪壓轆過(guò)他們過(guò)往的痕跡。而寒山寺的那個(gè)不眠夜，那短短的二十八字四行竟能洞穿千載光陰延伸到了那么遙遠，它居然鐫刻山河，雕僂人心，永不漫漶。
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