自由的作文精品[3篇]

　　在日常的學(xué)習、工作、生活中，大家對作文都不陌生吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書(shū)面形式表達出來(lái)的記敘方式。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，以下是小編精心整理的自由的作文3篇，歡迎大家分享。

自由的作文 篇1

　　之所以稱(chēng)復雜性自由，而不叫復雜性自由主義，因為還談不上主義這么高大上。但自由是一個(gè)好東西，所有觀(guān)點(diǎn)的人都可以用。以復雜性范式看待自由，同復雜的自由主義與簡(jiǎn)單的自由主義會(huì )有什么不同？

　　在我看來(lái)，復雜的自由主義與簡(jiǎn)單的自由主義，在范式上都可以歸結為簡(jiǎn)單性自由。簡(jiǎn)單性自由，是指復雜的自由與簡(jiǎn)單的自由的總和。復雜不同于復雜性。一個(gè)用機械的科層制組織起來(lái)的大企業(yè)，內部可能非常復雜，但結構上卻是簡(jiǎn)單性的。因為科層制本身就是簡(jiǎn)單性結構�？茖又圃購碗s，本質(zhì)上也有別于扁平化的生態(tài)組織，不具有生態(tài)組織那種由不可還原的多樣性構成的復雜性。

　　復雜的自由主義與簡(jiǎn)單的自由主義之間有什么差別？汪丁丁沒(méi)有詳細講，張維迎更是不承認這種差別有意義。不過(guò)從旁觀(guān)者看，差別還是有的。簡(jiǎn)單的自由主義更多強調直接的自利;而復雜的自由主義更多通過(guò)“內生偏好的”利他，迂回地強調自利。映射到策略上，前者更強調在“中國問(wèn)題”的復雜背景下強調自由（汪丁丁，20xx），后者更主張直截了當地強調自由。

　　這種自由主義的集合，被人新稱(chēng)為“朗潤派”，與共同強調復雜性范式的“顛覆派”（陳禹、我、韓小明和楊培芳）在簡(jiǎn)單性與復雜性這個(gè)范式上，觀(guān)點(diǎn)形成差異，不是偶然的。但即使身在其中，也難以講清雙方不同在什么地方。許多看客干脆就認為雙方觀(guān)點(diǎn)差不多。但隨著(zhù)討論的深入，其中的實(shí)質(zhì)性分別還是慢慢現出來(lái)。

　　3月6日，致福軒的一位聽(tīng)眾，游敏老先生給我打電話(huà)并發(fā)來(lái)一文，指出新舊兩種觀(guān)點(diǎn)的分歧，實(shí)際是哲學(xué)觀(guān)的不同。新觀(guān)點(diǎn)隱含的哲學(xué)觀(guān)是“中”，舊觀(guān)點(diǎn)隱含的哲學(xué)觀(guān)是“排中”。指的是，例如，舊觀(guān)點(diǎn)認為利己與利他，在誰(shuí)為第一性上，應按照排中律，只能取其一為先;而陳禹、楊培芳等人，相當于不認為排中律是對的（對應互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐是利己與利他一元化，你中有我，我中有你）。游敏老先生的話(huà)讓我不能不佩服。因為高邦仁在跟我共同醞釀《3%》時(shí)，最主要強調的一點(diǎn)，就是游敏老先生反復強調的中庸。以致董光璧老先生在評論《3%》一語(yǔ)破的：“本書(shū)作者所倡導的‘經(jīng)濟學(xué)之道’，就是以‘天人合一’這一偉大結論為背景的‘中庸之道’”。哲學(xué)家段永朝晚上與我討論起來(lái)，更挑明了背后實(shí)質(zhì)，這就是容納悖論（paradox ，佯謬）。這是與排中律完全排反的取向。容納悖論正是“中”背后的實(shí)際含義。排中律所依據的是啟蒙理性（“去魅”），而中庸之道所依據的是返魅。Paradox就是這樣一種魅力。

　　這樣一看，簡(jiǎn)單性范式中的自由，與復雜性范式中的自由，含義就可能正好相反。當把不同范式的自由，作為經(jīng)濟學(xué)某一派的隱含哲學(xué)時(shí)，在實(shí)證上會(huì )有四個(gè)基本不同。下面我們就從《3%》就地取材，來(lái)剖析一下這種不同。

　　第一，效率和多樣性，何為自由的標準？

　　從復雜性角度理解的自由，首先表現為選擇，沒(méi)有選擇就沒(méi)有自由。在實(shí)證上，選擇應由多樣性（Variety）來(lái)標度。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)不是今天才有，它源自阿瑪蒂亞森的“以自由看待發(fā)展”。這是復雜性自由的基石。為此，主張把Variety內生為復雜性均衡的基本維度。Variety意義上的自由，一般稱(chēng)為多樣性。

　　而從簡(jiǎn)單性角度理解的自由――無(wú)論是復雜的自由，還是簡(jiǎn)單的自由――都是沒(méi)有選擇的自由（是理性經(jīng)濟人的必然）。也就是Variety的值等于1（我在發(fā)言中稱(chēng)為品種N=1，意思是無(wú)論有無(wú)選擇，對均衡最優(yōu)不產(chǎn)生影響）。這種自由，是效率意義上的自由（同質(zhì)化下的生產(chǎn)可能性邊界）。

　　由此，可以把簡(jiǎn)單性自由與復雜性自由的觀(guān)點(diǎn)差別，歸結為效率優(yōu)先，還是多樣性?xún)?yōu)先。多樣性在實(shí)證上對應質(zhì)量、創(chuàng )新、信息化。例如現行主流流行的'提高經(jīng)濟增長(cháng)質(zhì)量的觀(guān)點(diǎn)是強調效率標準，《3%》明確主張，提高經(jīng)濟增長(cháng)質(zhì)量，應堅持效率與多樣性標準并重。

　　第二，最優(yōu)與恰當，何為帕累托最優(yōu)（或最優(yōu)是否可以容納悖論）的取向？

　　從復雜性角度理解的自由，所謂最優(yōu)是針對節點(diǎn)的，因此是分布式的最優(yōu)。在復雜性的均衡中，由于內生了Variety的維度，當最優(yōu)點(diǎn)位于Variety值較大一端時(shí)，它相當于傳統均衡中存在多條需求曲線(xiàn)或成本曲線(xiàn)時(shí)的均衡，均衡不是一個(gè)點(diǎn)，而是均衡集合�！�3%》顯示出長(cháng)尾曲線(xiàn)實(shí)際可以是均衡曲線(xiàn)在品種-數量平面上投影下來(lái)的等均衡線(xiàn)。

　　而從簡(jiǎn)單性角度理解的自由，最優(yōu)是針對中心的，只能有一個(gè)最優(yōu)點(diǎn)。正如我在發(fā)言中指出的，復雜性均衡與簡(jiǎn)單性均衡之間，相差一個(gè)平均成本（AC）與邊際成本（MC）之差，復雜度越降低，這個(gè)差就越小。當這個(gè)差為零時(shí)，復雜性系統就轉化為簡(jiǎn)單性系統（N=1，即同質(zhì)性假定），這時(shí)復雜性均衡就會(huì )轉化為簡(jiǎn)單性均衡。也就是說(shuō)，簡(jiǎn)單性的自由只是復雜性自由在不存在多樣性、復雜性時(shí)的特例。

　　多點(diǎn)均衡，在哲學(xué)中就對應容納悖論。意思是各種選擇，即使不相容，甚至相互矛盾。但都可以是“最優(yōu)”（實(shí)際是指恰當、正當、滿(mǎn)意）。這種去中心化的“最優(yōu)”，在實(shí)踐中是指一對一精準均衡（即情境相關(guān)的場(chǎng)合最優(yōu)）。它應是由一個(gè)基準的（數量-價(jià)格上的）均衡，加一個(gè)隨具體時(shí)間、地點(diǎn)浮動(dòng)的（品種-價(jià)格上的）均衡構成的聯(lián)合均衡。人們常說(shuō)的小批量、多品種，就是指這種類(lèi)型的價(jià)格最優(yōu)，其極限是個(gè)性化定制。

　　由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)單性與復雜性自由的區別在于同質(zhì)一元與異質(zhì)多元。復雜性的自由對左右觀(guān)點(diǎn)之所以能保持中立，是因為它根本不在同質(zhì)一元這個(gè)平面上討論問(wèn)題。

　　第三，自由是風(fēng)險（不確定）偏好，還是風(fēng)險（不確定）規避的？

　　簡(jiǎn)單性的自由與復雜性的自由，隱含了相反的信息假定。前者以中心控制下的信息不對稱(chēng)為常態(tài)，后者以節點(diǎn)對等（如P2P）下的信息對稱(chēng)（透明）為常態(tài)。簡(jiǎn)單性的自由主義，多主張規避風(fēng)險與不確定性。張維迎的觀(guān)點(diǎn)比較典型。由于他的信息經(jīng)濟學(xué)預設信息不對稱(chēng)，化解風(fēng)險，尤其是不確定性，一定代價(jià)高昂，需要能降低交易費用的制度來(lái)平衡。

　　復雜性的自由完全相反。首先就不認為系統越復雜，成本應該越高，而是越復雜，邊際與平均成本越低（基于品種的范圍報酬遞增）。根據就是基于ICT革命的智慧化，使復雜性從成本不經(jīng)濟，變?yōu)槌杀窘?jīng)濟。必然推論是偏好風(fēng)險和不確定性。在實(shí)踐中，提出C2B，意在化風(fēng)險為機會(huì )（因為一旦供求一對一貼緊，實(shí)現個(gè)性化經(jīng)濟，就無(wú)所謂風(fēng)險了）�；ヂ�(lián)網(wǎng)親風(fēng)險投資與創(chuàng )新，都是復雜性自由的特有表現。

　　第四，自由是“小乘”的，還是“大乘”的？

　　簡(jiǎn)單性自由往往相當于小乘佛教，強調少數精英（如企業(yè)家）的核心作用，復雜性自由卻相當于大乘佛教，主張人人都可以搭上創(chuàng )新的班車(chē)。例如，張維迎在發(fā)言中極力強調企業(yè)家在化解不確定性中的稀缺地位與核心作用。而互聯(lián)網(wǎng)強調大眾創(chuàng )新，將企業(yè)家化解不確定性的中心作用，解構為由草根創(chuàng )新化解不確定性。

　　復雜性自由的選擇，不是主觀(guān)選擇，而是由信息生產(chǎn)力決定的。但信息生產(chǎn)力只不過(guò)相當于“槍”，不會(huì )打槍也可以得天下，重要的是明白為什么人扛槍?zhuān)瑸槭裁慈舜蛘�。具體說(shuō)，搞信息技術(shù)、信息經(jīng)濟的人，要明白互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代自由的真諦，在于解放人的多樣性選擇的能力。

自由的作文 篇2

　　在今天下午的家長(cháng)會(huì )上，謝老師說(shuō)過(guò) 如果你很想寫(xiě)隨筆，但同時(shí)我也很想去玩。這時(shí)聰明的人一般會(huì )選擇隨筆，完成任務(wù)，剩下的時(shí)間就自由了很多；反之，如果你先選擇了玩耍，那似乎寫(xiě)隨筆的時(shí)間變得遙遙無(wú)期，又多了一層約束。

　　人人都向往自由，多少人求自由而卻不可得，莊子說(shuō)過(guò)“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”，生活中的自由，是在自律中尋得的 。

　　想想自己的空閑時(shí)間都在做什么？是不是“每日都恨不得在床上度過(guò)”的生活，這是許多假期里學(xué)生的常態(tài)，這讓我們的生活不受控制地走下坡路。我們討厭被安排，學(xué)習任務(wù)壓得人喘不過(guò)氣，但過(guò)分清閑，也會(huì )消磨自己的意志與自控能力。所以，沒(méi)有人管控的時(shí)間里，沒(méi)有人約束的時(shí)間里，是財富是寶藏，也是毒藥是陷阱，我們首先要做到自律。

　　自律是自由的最高境界，李開(kāi)復說(shuō)，千萬(wàn)不要放縱自己，給自己找借口，對自己嚴格一點(diǎn)兒，時(shí)間長(cháng)了，自律便成為一種習慣，一種生活方式，你的人格和智慧也因此變得更加完美。

　　大千世界普普通通的我們，嚴于律已是送給自己最好的禮物。生活中，很多擁有自律的人擁抱成功的喜悅。作為一名中學(xué)生，從今天起，我們要給自己的學(xué)習生活做一點(diǎn)計劃�，F在于我們要能做到：早晨不賴(lài)床，主動(dòng)學(xué)習，為自己制定一個(gè)小小的.計劃或目標，在課堂上，認真，不交頭接耳，不東張西望，不是特殊的情況，都要把學(xué)習排在第一位。讓計劃與行動(dòng)一起起航，終能實(shí)現夢(mèng)想。

　　人人都向往自由。我們討厭條條框框的束縛，討厭無(wú)處安放的焦慮與壓抑，要想打開(kāi)自由的窗，首先就從自律開(kāi)始吧。

自由的作文 篇3

　　我本是一個(gè)活潑開(kāi)朗的女孩子！但這幾天卻變得很傷心，因為這幾天考試考不到好成績(jì)，媽給我下達了命令--不準我上網(wǎng)�？措娨�。出去玩。

　　說(shuō)真的，每當我聽(tīng)見(jiàn)我媽罵我，我有時(shí)真的好傷心��！明天本來(lái)我有一個(gè)好朋友生日，但但我已經(jīng)覺(jué)得是不能出去了��！

　　我也是人，我也有自由��！為什么他們就不能給我少少自由呢？

　　有一次，我和同學(xué)在談話(huà)，他們都說(shuō)自己是多么自由自在��！他們家的家長(cháng)都是每個(gè)周末陪他們玩。每當聽(tīng)到這個(gè)話(huà)題，我的心就象是被一個(gè)石頭所壓住，還有時(shí)忍不住趴在桌上大哭一場(chǎng)，為什么別家的.孩子都是那么好��！我真的好羨慕他們��！

　　自從小到大，每一天我都會(huì )被罵一次。為什么，為什么老天就不給我一個(gè)美好的童年呢？為什么呢？我要自由��！

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