追求一個(gè)殘酷的平衡

　　贊比亞的尤肯達修女質(zhì)問(wèn)美國宇航局專(zhuān)家施圖格林，為什么有兒童食不果腹，火星項目仍被投入大量資金;而施圖格林以“顯微鏡的發(fā)明”的古詩(shī)作為回答，告訴她可及的意義和價(jià)值。

　　其實(shí)，他們所做的，都不過(guò)是在其位，謀其政，見(jiàn)解不同本無(wú)可厚非，修女同情幫助貧困者，航天專(zhuān)家研究火星項目，都是本職工作。而從這次不同觀(guān)點(diǎn)的對碰中，卻暴露出如何處理當下和未來(lái)，少數和多數，民生和科技，善良和殘酷的問(wèn)題。

　　我們應當將大部分經(jīng)歷用來(lái)解決全人類(lèi)溫飽問(wèn)題，提升生活品質(zhì)，完善基礎教育，提供良好的醫療保障和交通服務(wù)么?

　　顯然是不行的，當狼群獵殺黃羊時(shí)，黃羊群會(huì )四散逃開(kāi)，反應十分迅速，而當一只黃羊被抓住時(shí)，其余所有黃羊都會(huì )立刻停下來(lái)，在不遠處“圍觀(guān)”，甚至嘴中還嚼著(zhù)草葉。有人諷刺低等動(dòng)物的無(wú)情和“事不關(guān)己，各個(gè)擊破”的短見(jiàn)，殊不知，它們這“簡(jiǎn)單”的極動(dòng)與極靜的轉化，是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年繁衍的艱辛和與大自然斗爭的血淚中進(jìn)化出本能，為了應付下一次的追殺盡可能地儲存體力，對同伴的“拋棄”是為了種群的延續。再如壁虎被抓住時(shí)自斷其尾，海參被捕食時(shí)會(huì )排出內臟。不論對于種群還是個(gè)體，犧牲少數以保全大多數，獲得更長(cháng)遠的生存，是一種本能，也是必不可少的技能。

　　或許不少人會(huì )諷刺這些動(dòng)物的低等和愚昧，以高等的上位者姿態(tài)抱定“正因為人類(lèi)擁有情感還智慧，能夠靠自己的力量去改造世界，才被稱(chēng)為人”的信念。但凡有這樣想法的人，都是思維簡(jiǎn)單目光短淺者——任何時(shí)候對于宏偉的自然，人類(lèi)首先是一種動(dòng)物動(dòng)物，與其它動(dòng)物并無(wú)二致，一樣需要適應，一樣脆弱不堪，一樣需要用血淚遵守自然的生存法則——以犧牲少數為代價(jià)，換取大多數的生存延續并獲取更長(cháng)遠的生存利益。

　　雖然殘酷，但是現實(shí)，生存斗爭不是過(guò)家家的游戲，也不是美滿(mǎn)的兒童劇——不能適應就被淘汰。所以“不放棄任何一個(gè)”的博善是偽善，最終只能拖下整個(gè)種族前進(jìn)的步伐甚至遭到淘汰。從這一點(diǎn)看來(lái)，似乎美國航天局的做法更合乎情理，更適合人類(lèi)的生存和進(jìn)步。

　　那么，對于存在的威脅隱患置之不理，任由脆弱者自生自滅，抱著(zhù)“沒(méi)有犧牲就沒(méi)有進(jìn)步”的想法，只保護優(yōu)秀者和所謂大部分的做法合適么?

　　顯然是不行的，對任何威脅和隱患置之不理，有災害、有戰爭，就任由它自然地存在而不管不顧，其最終的結果就是在各種頻繁的打擊下各自為戰而被各個(gè)吞噬。任何時(shí)候，集體的力量總歸是大于每個(gè)個(gè)體，這也是為什么人類(lèi)對于群居青睞有佳，當個(gè)體凝聚成團體是便會(huì )發(fā)揮出“1+1>2”的效果，否則，便是各自脆弱地被淘汰擊破。這樣說(shuō)來(lái)似乎是與生存法則相矛盾，亦有人將目光盯在“犧牲少數以求保全大多數”的字眼上，卻不能有更深刻的體會(huì );真正的大智慧者能感悟的出，自然的法則教會(huì )我們方法，也告訴了我們最終的目的“獲得大多數的生存延續以及更長(cháng)遠的生存利益”。前者所謂的“犧牲少數”是一種責任的缺失，是一種斷章取義的僥幸，是一種冠冕堂皇的做戲，只是想為自己謀取私利不顧同伴的找個(gè)名正言順的借口，仿佛抱著(zhù)圣經(jīng)的劊子手向大家推薦將人釘死在十字架上是合理的一般——這是對字和更多人的不負責，是一種近乎“噬人”的不理智。而大智慧者，才是真正的悲天憫人，不會(huì )因放棄少數人而悲傷，也不會(huì )為所謂的“大多數”而瘋狂，以一種平靜的眼光審視自然對人類(lèi)的選擇。從這樣看，為了濟貧孩子爭取幫助的尤肯達修女所做好像更加合乎情理，更適合人類(lèi)團結平緩發(fā)展。

　　那么，真正正確的做法該是怎樣呢?

　　《大學(xué)》開(kāi)篇便有：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。我們所要做的，就是去了解“本末”“終始，在理解——深刻地理解大自然的法則后，在科技進(jìn)步、人文關(guān)懷、社會(huì )中的發(fā)展中找一個(gè)“先后”，找一個(gè)平衡，找一個(gè)“道”。

　　說(shuō)到平衡，就會(huì )想到故事中那個(gè)德國小鎮的伯爵，仍接濟窮人，但從中分出精力資助發(fā)明者研究他的透鏡。而這簡(jiǎn)單的行為中蘊含著(zhù)豐富的樸素的哲理，它不正是在教人們去尋找平衡么。簡(jiǎn)單的事，找到平衡自然簡(jiǎn)單，而越是復雜，甚至涉及到社會(huì )和人類(lèi)未來(lái)的大事，這個(gè)平衡就會(huì )越難找到。在必要時(shí)舍棄少數，不濫施舍善良以停滯腳步;可能時(shí)也要盡到應盡的責任，不能對威脅放任其存在，使幫助需要的人將人類(lèi)始終凝聚成一個(gè)集體，使人類(lèi)以集體的姿態(tài)面對自然，面對挑戰。無(wú)論是關(guān)心民生疾苦，追求科技發(fā)展，力圖社會(huì )和諧，都要遵循自然的法則，接受這種“殘酷”和“現實(shí)”。找到那如音樂(lè )家杜普蕾所說(shuō)的平衡——“我?jiàn)^力掙扎，將碌碌無(wú)為——或許只能暫時(shí)停止疾病蔓延的腳步;我任之蔓延，投身音樂(lè )——將終結于樂(lè )曲被人所聽(tīng)到之前”終于她承受了顯示，接受了殘酷，找到了平衡，在治病與創(chuàng )作間找到了一點(diǎn)使自己的人生綻放出最大的光彩——被人譽(yù)為用生命演奏的《殤》。而人類(lèi)，顯然也需要如此，接受命運的無(wú)情和并然，在適當的取與舍的平衡中，為人類(lèi)的延續和發(fā)展，爭取最大的生存利益。

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