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閱讀與經(jīng)典同行征文1500字
導語(yǔ)：中國悠久的閱讀歷史，形成了豐厚的讀書(shū)傳統，這種傳統的積淀與承繼，對后世讀書(shū)人有著(zhù)重要的影響，小編整理有關(guān)閱讀與經(jīng)典同行的征文，歡迎閱讀。
第一篇：閱讀與經(jīng)典同行
中國悠久的閱讀歷史，形成了豐厚的讀書(shū)傳統，這種傳統的積淀與承繼，對后世讀書(shū)人有著(zhù)重要的影響，讀書(shū)人在心理上和閱讀的價(jià)值取向上無(wú)不受其支配。中國閱讀傳統的一個(gè)重要內容，是閱讀的思想與方法，然而閱讀的目的與動(dòng)力還有著(zhù)強烈的現實(shí)需求，這種需求深刻而廣泛地影響著(zhù)讀書(shū)人的閱讀價(jià)值觀(guān)。
首先，是“學(xué)而優(yōu)則仕”。從孔夫子提倡讀書(shū)做官，到《大學(xué)》中闡發(fā)的修身、齊家、治國、平天下;從隋代初年創(chuàng )科舉制度，到宋代流傳的“書(shū)中自有黃金屋”、“書(shū)中車(chē)馬多如簇”等，一個(gè)很鮮明的目的：讀書(shū)以致富貴。這一傳統是中國文化傳統和價(jià)值觀(guān)中的重要組成部分，對中國文化的發(fā)展有著(zhù)不可低估的影響。
其次是勤學(xué)苦讀。在中國閱讀史上，勤學(xué)苦讀的感人事例層出不窮，如“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”、“韋編三絕”等等，這些故事曾激勵過(guò)數千年來(lái)讀書(shū)人發(fā)憤攻讀，積極進(jìn)取，其影響至今猶存。
第三，對文本的尊重。過(guò)去的讀書(shū)人，往往都是藏書(shū)人或抄書(shū)人。印刷術(shù)在我國發(fā)明得很早，但印本書(shū)籍的流傳仍不是很普及。宋代的雕版印刷術(shù)雖然已經(jīng)流行，但印出的圖書(shū)品種一般不是很多，或僅限于一些經(jīng)史名著(zhù)。在11世紀初期，《史記》、《漢書(shū)》等，一般讀書(shū)人還要靠手抄。古代中國讀書(shū)人的抄書(shū)，是一種很普遍的現象。過(guò)去的學(xué)者認為，好書(shū)當抄，抄書(shū)有益，抄書(shū)也是一種讀書(shū)與學(xué)習的方法。書(shū)既不易得，讀書(shū)人對書(shū)的敬重與珍視是可想而知的。清代藏書(shū)家孫從添在所著(zhù)《藏書(shū)記要》中的一段記敘，頗能反映讀書(shū)人的一般心態(tài)。他說(shuō)：
且與二三知己，與能識古本今本之書(shū)籍者，并能道其源流者，能辨原板翻板之不同者，知某書(shū)之久不刷印、某書(shū)之止有抄本者，或偕之間訪(fǎng)于坊家，密求于冷鋪，于無(wú)心中得一最難得之書(shū)籍，不惜典衣，不顧重價(jià)，必欲得而后止。其既得之也，勝于拱璧。即覓善工裝訂，置之案頭，手燒妙香，口吃苦茶，然后開(kāi)卷讀之，豈非人世間一大韻事乎?
書(shū)不僅因貴重而加珍視，同時(shí)，書(shū)也是讀書(shū)人生活中不可缺少的組成部分。明代一學(xué)者曾說(shuō)：可無(wú)衣、可無(wú)食，不可以無(wú)書(shū)。衣食本是不可無(wú)的，這里只是想表明書(shū)的重要。讀書(shū)人常常嗜書(shū)如命，并從中獲得樂(lè )趣。在讀書(shū)人尊重文本的基礎上所構建的私人閱讀空間，書(shū)房的內外環(huán)境、買(mǎi)書(shū)、藏書(shū)、借書(shū)、抄書(shū)、讀書(shū)，某些讀書(shū)人的如癡如瘋，正是中國閱讀史中最具特色和感人的篇章。
書(shū)籍是讀書(shū)人生活的重要組成部分，在書(shū)籍中，經(jīng)典又具有其重要而特殊的地位。在讀書(shū)人心目中，經(jīng)典具有力量，經(jīng)典或閱讀經(jīng)典具有重要的象征性意義。唐代魏征在《隋書(shū)經(jīng)籍志序》中，對經(jīng)典的力量與象征意義作了極為精彩的概括，他認為：經(jīng)籍是圣賢智慧的結晶，可以用來(lái)領(lǐng)悟宇宙的奧妙，探究天地、陰陽(yáng)的消息，端正世間的綱紀，弘揚人類(lèi)的道德。經(jīng)籍顯則可救濟世人，經(jīng)籍藏則可獨善其身。讀經(jīng)籍可令人進(jìn)步，否則就會(huì )落后。成大業(yè)者能推祟經(jīng)籍，則將有令人敬重的光明德性;普通人能以經(jīng)籍為念，則將為世人所重。統治者若要樹(shù)立政聲、顯揚德威、敦勵教化、移風(fēng)易俗，哪有不從經(jīng)籍而來(lái)呢?
首先，經(jīng)籍是知識的寶庫，古今中外的讀書(shū)人，在這方面都持有相同或相似的看法。蘇軾在《李氏山房藏書(shū)記》中說(shuō)：經(jīng)籍是取之不竭、用之不弊的，人的天分不同，賢或不肖，讀書(shū)都會(huì )各有所獲。英國哲學(xué)家波普爾曾說(shuō)：假使我們所有機器和工具，連同我們所有的主觀(guān)知識都被毀壞了，然而，只要圖書(shū)館和我們從中學(xué)習的能力依然存在，我們的世界就會(huì )重新前進(jìn)的。經(jīng)籍貯存知識，并為人們的創(chuàng )造提供基礎。
其次，在中國科舉時(shí)代，經(jīng)書(shū)，特別是四書(shū)五經(jīng)，再加上朱熹的注解，一直成為科舉的最重要的教科書(shū)，成為讀書(shū)人踏入官場(chǎng)的階梯。千余年間，讀書(shū)人無(wú)不深受其影響。
第三，經(jīng)籍有助于甚或影響著(zhù)國家的治理。我們現在是否能同意這一看法并不重要，至少我國古代學(xué)人是這樣看的。司馬遷在談到《春秋》時(shí)說(shuō)，《春秋》明辨人事經(jīng)紀，判別嫌疑、是非、善惡，以宣揚王道，是一部政治、百官之大法，人倫、禮義之大宗，有國者、為人臣者，都不可不知《春秋》。司馬光撰《資治通鑒》，并不是一般意義上的著(zhù)書(shū)立說(shuō)和史學(xué)研究，而是極具政治目的的。他在給皇帝的《進(jìn)資治通鑒表》中稱(chēng)：該書(shū)“專(zhuān)取關(guān)國家盛衰，系民生休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)”。又說(shuō)，通過(guò)此書(shū)可“鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治。”《資治通鑒》成為治理國家的一面鏡子，頗受當朝皇帝的賞識，對后世皇帝及大小官員也有很大影響。即便在20世紀，有些人認為該書(shū)也是公務(wù)員必讀的。
第四，經(jīng)籍有益于國家的治理、信仰的確立和教化的形成。
第五，經(jīng)籍或讀書(shū)具有象征意義，從某種程度上來(lái)看，它體現了一個(gè)人的地位、權利或特征。讀書(shū)會(huì )使一個(gè)人更有教養，即使不會(huì )，它也使一個(gè)人看起來(lái)有教養。我們在電視上常�？吹�，一些被采訪(fǎng)的人物常常坐在大書(shū)架的前面，這不正說(shuō)明書(shū)是極具象征意義的嗎?哪怕這些被采訪(fǎng)者根本不讀書(shū)，或根本沒(méi)時(shí)間讀書(shū)。當然，從閱讀史的角度看，我們更希望書(shū)不是象征物，而應該是讀物。
第二篇：閱讀與經(jīng)典同行
在中國，隨著(zhù)西學(xué)的引進(jìn)，科舉制度的廢棄，傳統經(jīng)典與讀書(shū)人愈行愈遠。五四運動(dòng)前后，新教育制度的確立和白話(huà)文的推行，青年學(xué)生，特別是中小學(xué)生，已不把傳統經(jīng)典作為主要讀物了。當時(shí)，有學(xué)者甚至說(shuō)要把線(xiàn)裝書(shū)扔到茅廁里去。因而，為什么要讀經(jīng)典，在那個(gè)時(shí)代就已被提出。近一百年來(lái)，這一問(wèn)題常常被人們提起。
近十余年來(lái)，隨著(zhù)新技術(shù)的發(fā)展，電視、手機與網(wǎng)絡(luò )的普及所造成的沖擊，使人們的閱讀時(shí)間大大減少了。與此同時(shí)，隨著(zhù)中國經(jīng)濟實(shí)力的增強，所謂文化軟實(shí)力被學(xué)者們不斷宣揚，而閱讀傳統經(jīng)典，宏揚中國文化，正是這種軟實(shí)力的必備內涵。
1923年，梁?jiǎn)⒊谧珜?xiě)《國學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》的同時(shí)，還寫(xiě)了一篇《治國學(xué)雜話(huà)》的文章。在這里，梁氏就為什么要閱讀傳統經(jīng)典，提出了兩層意見(jiàn)。
一是，作為中國學(xué)人，有必要讀一些中國傳統經(jīng)典。他在《最低限度之必讀書(shū)目》后的附言中說(shuō)：“以上各書(shū)，無(wú)論學(xué)礦學(xué)、工程學(xué)……皆須一讀，若此未讀，真不能認為中國學(xué)人矣。”
二是，梁氏認為，不僅需要閱讀必要的經(jīng)典，對那些“最有價(jià)值的文學(xué)作品”和“有益身心的格言”，也需要熟讀成誦。他說(shuō)：好文學(xué)是涵養情趣的工具，做一個(gè)民族的分子，總該對于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識”里頭，得著(zhù)根底，不知不覺(jué)會(huì )“發(fā)酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會(huì )上形成共同意識，我們做這社會(huì )的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡。一方面我們應事接物時(shí)候，常常仗他給我們的光明。
那些傳統經(jīng)典中的好文學(xué)，澆溉和滋養著(zhù)我們的心靈，使我們有涵養與情趣;而圣哲格言，在為人處事方面，給我們以指引，不致使我們陷入困惑的黑暗之中。在20世紀90年代，經(jīng)過(guò)多次動(dòng)蕩的中國教育界，多少已意識到梁?jiǎn)⒊纳钜�，開(kāi)始強調學(xué)生的素質(zhì)教育。
1925年，孫伏園在自己主持的《京報副刊》上，發(fā)出“青年愛(ài)讀書(shū)十部”與“青年必讀書(shū)十部”的征文啟示。“青年必讀書(shū)十部”征文，當時(shí)有七十余位學(xué)者作家應征。
1934年，《教育雜志》主編何炳松向全國教育界征詢(xún)“讀經(jīng)”的意見(jiàn)。次年五月，《教育雜志》將收回的七十余篇文章以專(zhuān)輯的形式推出。其中收錄了時(shí)任無(wú)錫國專(zhuān)校長(cháng)唐文治的意見(jiàn)。唐文治說(shuō)：
竊維讀經(jīng)當提倡久矣!往者英人朱爾典與吾華博士嚴幼陵相友善，嚴嘗以中國危亡為慮，朱曰：中國決不至亡。嚴詢(xún)其故，朱曰：中國經(jīng)書(shū)，皆寶典也，發(fā)而讀之，深入人心�；§绻�，豈有滅亡之理?余謂朱說(shuō)良然。吾國經(jīng)書(shū)，不獨可以固結民心，且可以涵養民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國，非讀經(jīng)不可。
在唐文治看來(lái)，經(jīng)書(shū)為國家的根基，可以團結人民、提高素質(zhì)、開(kāi)發(fā)智慧，創(chuàng )造和諧社會(huì )。
1942年,在西南聯(lián)大任教的朱自清，寫(xiě)成《經(jīng)典常談》，此后多次出版或重印。作者在《序》中說(shuō)：在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化……再說(shuō)做一個(gè)有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
由朱自清的“文化”二字，可見(jiàn)六十多年前，中國的知識分子就已經(jīng)意識到中國文化受西方文化沖擊的問(wèn)題，擔心中國人走向世界時(shí)會(huì )忘掉本民族的文化。作為這個(gè)民族的知識分子，自有著(zhù)傳承民族文化的責任。六十多年來(lái)，《經(jīng)典常談》也成了人們習讀經(jīng)典的經(jīng)典。
1978年，香港中文大學(xué)新亞書(shū)院設立“錢(qián)賓四先生學(xué)術(shù)講座”，請84歲高齡的錢(qián)穆作了《從中國歷史來(lái)看中國民族性及中國文化》系列講座。在講演中，錢(qián)穆指出：有七部書(shū)是“中國人所人人必讀的書(shū)”。他說(shuō)：我們今天一個(gè)知識分子，一個(gè)讀書(shū)人，應該讀四部書(shū)：一部是《論語(yǔ)》，一部《孟子》，第三部是《老子》，第四部是《莊子》。讀了這面，還應讀那面，這就叫“一陰一陽(yáng)”。又說(shuō)：這四部書(shū)都是古代的。若要再讀后代的，則我再舉三部。一是禪宗慧能的《六祖壇經(jīng)》。第二部是朱子選的《近思錄》。第三部是王陽(yáng)明的《傳習錄》。拿唐朝以下的三部，匯合上戰國時(shí)代的四部，可成為中國新的《七經(jīng)》。
錢(qián)先生終生致力于中國文化的研究，是一位“對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者”。其所《七經(jīng)》說(shuō)，乃其一生的讀書(shū)經(jīng)驗之所得。
錢(qián)穆高足余英時(shí)，長(cháng)期在美國大學(xué)執教。上世紀末，作《怎樣讀中國書(shū)》，主張讀傳統經(jīng)典，提倡“舊書(shū)不厭百回讀”。該文中有一段話(huà)很值得我們思考。他說(shuō)：中國知識界似乎還沒(méi)有完全擺脫殖民地的心態(tài)，一切以西方的觀(guān)念為最后依據。甚至“反西方”的思想也還是來(lái)自西方，如“依賴(lài)理論”、如“批判學(xué)說(shuō)”、如“解構”之類(lèi)。所以特別是這十幾年來(lái)，只要西方思想界稍有風(fēng)吹草動(dòng)(主要還是從美國轉販的)，便有一批中國知識分子興風(fēng)作浪一番，而且立即用之于中國書(shū)的解讀上面，這不是中西會(huì )通，而是隨著(zhù)外國調子起舞，像被人牽著(zhù)線(xiàn)的傀儡一樣，青年朋友們如果不幸而入此魔道，則從此便斷送了自己的學(xué)問(wèn)前途。
我們注重傳統經(jīng)典的閱讀，或許源于中國悠久的傳統所賦予我們與生俱來(lái)的情感。然而，在美國，習讀經(jīng)典名著(zhù)，特別是習讀傳統經(jīng)典，同樣是受人關(guān)注的話(huà)題。早在20世紀初，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng )設了“文學(xué)人文”和“當代文明”兩門(mén)本科生的必修課。前者致力于提供一個(gè)歐洲文學(xué)名著(zhù)的標準選目，后者提供一個(gè)哲學(xué)和社會(huì )理論名著(zhù)選目。美國《紐約》雜志的電影評論家大衛?丹比談到母校堅持開(kāi)設這類(lèi)課程的原因時(shí)說(shuō)：學(xué)校很清楚地知道，消費主義和平庸趣味的污染從來(lái)沒(méi)有遠離過(guò)這些經(jīng)典著(zhù)作名單。學(xué)校試圖通過(guò)它組織和教授這兩門(mén)課的方式驅除這種污染。首先，閱讀常常是艱澀的，對當代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其如此。這是對西方傳統的極度尊崇，而且校方堅持認為它是必要的。……它們應該成為每個(gè)人的教養的一部分。
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