關(guān)于屈原的議論文
一個(gè)屈原，可以看出人格的堅守、家國的選擇、傳統思想的弊病等多個(gè)問(wèn)題，以下的關(guān)于屈原的議論文，可供閱讀參考。
關(guān)于屈原的議論文1
屈原是個(gè)薄臉皮的人。
不得不承認，有的人是受不了一點(diǎn)世俗的沾染的，同時(shí)他希望受到命運的青睞，與同樣的高潔之士結朋交友。當以上兩條愿望一條都不能實(shí)現時(shí)，清高的屈原也就決絕地離開(kāi)了他認為的骯臟世界。
姑且不論這死是否值得，單是這勇氣就足以讓后人尊敬。這是對自己人格的尊重，它表明自己是揀枝而棲的鳳凰，不能混混噩噩度世。
屈原投江的心境應該是極度悲涼的，應該是冷靜的理智的，也是深思熟慮的，絕不是一時(shí)之沖動(dòng)。既然已抱定了必死的決心，那么何必性急？再看一眼楚國的大好河山吧，這是我的先人開(kāi)辟的地方。秋風(fēng)蕭瑟，西風(fēng)漸緊，遠處的蘆葦與近處的蘆葦攜起手撐開(kāi)了一張秋天的網(wǎng)，把整個(gè)人的愁苦攢緊，濃縮成一顆異常柔軟的心，這心一旦溶于汩羅，便把整條江水都染得苦澀，而水又是一脈相通的，任意一瓢水，都使楚人想起家國江山，想起不可攙回的結局，涕泗橫流。
事情已經(jīng)過(guò)去兩千年了，代代傳，傳代代，再加上喜歡“盲目愛(ài)國主義”的統治階級的宣傳，于是屈原就成了所謂愛(ài)國的典范。
人們不會(huì )指責屈原的愛(ài)國，雖然那是更重視個(gè)人而不是更注重國家的時(shí)代，那是一個(gè)哪里有幸福哪里成就哪里就是家國的朝代�！傍P凰翔于千仞兮，覽德輝而下之”，像屈原這樣為出生之國而死的不多。
接下來(lái)我要談?wù)勄挠^(guān)點(diǎn)問(wèn)題，在屈原看來(lái)，只有鳳凰之類(lèi)的高潔鳥(niǎo)類(lèi)才能發(fā)表言論，庸鳥(niǎo)安分守己便是；駿馬是不必繩子拴的，跛驢當然是要干活的。讀到這里，我不禁為庸者叫不平，我同意給天才以自由發(fā)展的空間，但同時(shí)也應該尊重庸者，其實(shí)對庸者、對弱者的關(guān)注與尊重更能體現一個(gè)民族的人性美。中國文化從某種意義上說(shuō)是精英文化，從“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”到“食盡人間千鐘粟，鳳凰何少爾何多”，說(shuō)的仿佛都是陽(yáng)春白雪不能與下里巴人來(lái)往交心。
從一個(gè)屈原，其實(shí)可以看出人格的堅守、家國的選擇、傳統思想的弊病等多個(gè)問(wèn)題，不同于司馬遷的爽然自失，我倒是豁然開(kāi)朗了。
關(guān)于屈原的議論文2
在我印象里我一直都知道屈原這個(gè)人，和他的《離騷》，也僅此而已，從來(lái)沒(méi)讀過(guò)。不過(guò)，其實(shí)我還知道端午節吃粽子也是因為他。我到了學(xué)《離騷》（節選）的時(shí)候才真正對他有所了解，但也僅此而已，譬如他如何愛(ài)國如何志向高潔。但這些也只是從書(shū)上或聽(tīng)說(shuō)了解到的，不是我感悟出來(lái)的。讀《離騷》時(shí)我唯一的感覺(jué)就是他很自戀。
但到了最近學(xué)的《屈原列傳》，我覺(jué)得我了解得更多一些了，但可能還是不夠深刻。最起碼我現在了解了他的才華非同凡人，人家自戀點(diǎn)也是有資本的。但那也就不再是因為他自戀，而是極力表達自身還保持的高潔的情操，不愿與世俗同列。最讓我敬佩的其實(shí)是他最后的投江自殺。似乎古代太多名士對氣節十分看重，對于原則不會(huì )做出一點(diǎn)讓步，當現實(shí)與自己所堅持的某些東西沖突而又無(wú)力改變時(shí)，他們往往選擇死而不是妥協(xié)地茍活下去。屈原也是如此。當自己不被信任，眼睜睜看著(zhù)自己的國家一步步衰弱，他沒(méi)有背叛它，而是以死表明對它的熱愛(ài)。有些人認為這樣太不值，也太固執，何不淈其泥而揚其波？似乎留得青山在，不怕沒(méi)柴燒更適合這樣的情境，而不是抱著(zhù)石頭就跳進(jìn)去了。
可是我個(gè)人覺(jué)得他的選擇更加令人佩服。堅持自己的原則，堅持自己的信念，對于有些人來(lái)說(shuō)這一個(gè)信念是他們活著(zhù)的唯一支持力。當我不能堅持我的原則，我的信念時(shí)，生活于我已不再有意義了。這讓我想到原來(lái)的哥斯拉兄弟，做鞋對他們而言就是生命，如果不能用心做鞋，做自己想做的鞋，那就不活也不會(huì )妥協(xié)。信念已變成信仰，為它而活或為此而死都在所不辭。
屈原也是如此。他堅持自己的高潔，對楚國的熱愛(ài)。當小人當道，懷王不再信任他時(shí)，他依舊忠心耿耿。當楚國拋棄了他時(shí)，他卻沒(méi)有放棄楚國，仍日日心系懷王，心系楚國人民。當已無(wú)力回天，他選擇用死來(lái)表達自己的痛和對楚國的愛(ài)。你當他是固執吧，可正是他的固執成就了他。他的高潔孤傲傳誦至今，他的愛(ài)國之情讓歷代人所贊誦。
世人皆濁，我只有以死來(lái)保守我的原則。這是一種氣節。
而我非常敬佩甚至崇拜這種氣節。似乎在讀古文或了解歷史的時(shí)候總能遇到這樣的或相似的人。他們的這種品質(zhì)吸引我想要了解他們，并敬佩他們。似乎這樣的氣節在如今不再有，這也是他們的時(shí)代更加令人神往。這應該就是我們不斷探尋、追隨古人事跡的原因吧，正如屈原，總能有讓我們的心為之震顫的地方。屈原用死捍衛了自己的氣節，自己的原則。我們因而敬佩他，緬懷他。
因為人，總要有原則。
關(guān)于屈原的議論文3
擺在屈原面前的，只有兩條路：一條是與世推移，另一條則是堅守節操。屈原毫不猶豫地選擇了第二條。
走到這一步，他需要極大的勇氣：他需要拋棄的是他的生命，他的國家。他已經(jīng)清楚地認識到，曾封他祖上為“屈”的那個(gè)家族血脈已經(jīng)不可挽回地走向了衰敗。曾經(jīng)侍奉的那個(gè)又蠢又荒誕的王最終竟要死在他國；新立的王又變本加厲，不但不再詔用他，反而加他貶得越遠越好。作為一名忠心為國的臣子，還有什么好說(shuō)的呢？不再為之而“屈”，只能投入自己幻想的那個(gè)世界中。按照禮來(lái)說(shuō)，臣子未盡忠，這是大罪，屈原也心懷這種想法，即使在自己創(chuàng )造的那片凈土中，也不會(huì )掩蓋自己內疚與罪責之感。這就是堅定地一心為國的代價(jià)。堅守著(zhù)那個(gè)崇高的志向，那份痛苦誰(shuí)又能知呢？
而放棄卻只在一念之間。漁父與屈原對話(huà)的場(chǎng)景仍歷歷在目。雖無(wú)法考證歷史上是否真有如此一回，卻又從側面表現出，當時(shí)的“圣人”們經(jīng)常是與世推移的�！笆ト恕眰冿h然于世，過(guò)著(zhù)最初的道家原型的生活。出事入世，隨心所欲，內心中空空如也，無(wú)欲無(wú)求，也能成為一方“圣人”，此樂(lè )何及！放棄操守正如洗澡一般簡(jiǎn)單，一轉眼，心中都被沖走，毫無(wú)保留。這在屈原看來(lái)，是永遠不能接受的�！暗抢鲑馐秤裼�，與天地兮同壽，與日月兮同光”，多么有氣勢對理想告白！內心被這樣的想法包圍，又怎么會(huì )想著(zhù)茍且偷生呢！茍且偷生又怎能與天地同壽，與日月同光呢！寧愿在絕望中保全自我，也不會(huì )去做一名放棄道德、昧了良心的佞臣。
屈原把這一切看得如此透徹�！爸也槐赜觅�，賢不必以”，忠賢之士也會(huì )生不逢時(shí)。既然自己無(wú)法貢獻自己的力量，那么沉入那不再會(huì )絕望的世界也比茍且又內疚地存于世更有意義。對未來(lái)抱有信心的人一定是會(huì )選擇堅守的。
在他之后的幾百年，諸侯混戰，不再太平。直到司馬遷所處的漢朝建立，局勢才穩定下來(lái)。而與屈原相隔甚久的司馬遷也與屈原做出了相同的選擇。受了宮刑的他，堅守意味著(zhù)守住志向，而放棄此時(shí)卻變?yōu)榱怂�，死了就不用受這么多的苦了，便解脫了，但這又有什么意義呢？前人屈原正是因為覺(jué)得飄然于世無(wú)法實(shí)現人生價(jià)值才自沉汨羅，此時(shí)司馬遷只是以一個(gè)近似宦官的卑微身份，犯的又是恥辱之罪，人皆輕之如鴻毛，又怎能輕飄飄一句“不想活了”就斷送寶貴人生呢？這樣的人生是堅守還是放棄，便一目了然。面對災禍，司馬遷最終明了生死之義，堅守住他作為一個(gè)史官的價(jià)值。
更遠一些，我想到了意大利的布魯諾。直到被燒死的那一刻，當狂風(fēng)卷起烈火，一句“火并不能把我征服！未來(lái)世界會(huì )了解我的價(jià)值的！”使頑固者們戰栗。堅持真理，堅定自己的原則，放棄一切向教會(huì )低頭的機會(huì )，他在歷史中的功績(jì)永世傳誦。
這就是人類(lèi)偉大的先人們所做的一切。面對現實(shí)的沖擊，堅持自我，永遠不放棄，才能走得更遠。
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