傳承與創(chuàng )新議論文

　　繼承與創(chuàng )新是相輔相成的，沒(méi)有繼承，創(chuàng )新無(wú)從談起。yuwenmi小編整理了相關(guān)的范文，歡迎欣賞與借鑒。

　　傳承與創(chuàng )新議論文【篇一】

　　“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì )走入一條死胡同。因為有人說(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二。 ”說(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng )作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說(shuō)：“對于大師，你只能學(xué)習，不能效仿。 ”

　　“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨特的`歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術(shù)風(fēng)格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權貴的蔑視和抗爭�？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng )作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書(shū)店里，占據“暢銷(xiāo)書(shū)架”的一會(huì )兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì )兒又是通俗哲理�；�樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書(shū)雖暢銷(xiāo)一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì )濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現時(shí)代精神，關(guān)注人類(lèi)和人生的作品。 ”

　　這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習他人的作品了呢?當然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì )畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎，創(chuàng )新則為之注入源源不斷的活力。

　　不僅藝術(shù)創(chuàng )作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng )新并重。改革開(kāi)放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現在，我國的創(chuàng )新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng )新，才有突破。

　　不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng )新。傳承與創(chuàng )新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。

　　傳承與創(chuàng )新議論文【篇二】

　　“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(cháng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì )屈原之意?端午節的背后成了是人們玩樂(lè )的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。

　　在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會(huì )斷流，是文化的缺失嗎?沒(méi)錯，先是端午節被韓國申遺，主權受辱;接著(zhù)清明時(shí)節議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎?雖說(shuō)早將傳統節日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現嗎?親人在世時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費無(wú)謂的錢(qián)財，對逝者價(jià)值何在?掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎?更讓人心痛的是，造別墅，造名車(chē)后有掀起了紙糊蘋(píng)果成祭品的潮流，這些都折射出了社會(huì )的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎?

　　文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng )新，去培育。當然，創(chuàng )新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的'創(chuàng )新更要嚴厲地打擊。其實(shí)韓國能夠成功申報江陵端午節成聯(lián)合國無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多地創(chuàng )造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護自己的文化，當他人成功申遺時(shí)再去爭執，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節，元宵等傳統節日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng )新，將與現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。

　　我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng )新中，定會(huì )在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì )會(huì )心一笑吧!

　　傳承與創(chuàng )新議論文【篇三】

　　當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導的反帝反封建團體如雨后春筍[注: 指春天下雨后，竹筍一下子就長(cháng)出來(lái)很多。比喻事物迅速大量地涌現出來(lái)。]般涌現出來(lái)。他們在借鑒外國革命的基礎上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來(lái)的弊端。

　　雖然他們的革命沒(méi)有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習。我想，這是我們應該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開(kāi)放，科學(xué)發(fā)展觀(guān)，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎上創(chuàng )新出來(lái)的.。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng )新，中國共產(chǎn)黨才會(huì )成立，才能領(lǐng)導人民建立新中國。

　　時(shí)至今日，在中國正在不斷向前邁進(jìn)的同時(shí)，學(xué)習各種國學(xué)經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚什么，我們要創(chuàng )新什么。很多國學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當今社會(huì )的發(fā)展需要的。對于國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習，我們應該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學(xué)習經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。弟子規、三字經(jīng)張口便是，生活中卻絲毫未見(jiàn)，這樣的學(xué)習又有什么意義?

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