最新萬(wàn)能議論素材精選名人篇

　　在學(xué)習、工作或生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，借助作文人們可以反映客觀(guān)事物、表達思想感情、傳遞知識信息。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編收集整理的最新萬(wàn)能議論素材精選名人篇，歡迎閱讀與收藏。

　　萬(wàn)能議論素材精選之嵇康

　　1、自我認識和別人的期待

　　“哐當、哐當……”聽(tīng)見(jiàn)那清脆的打鐵聲了嗎?清風(fēng)拂面，強健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著(zhù)高尚的情操。嵇康，這個(gè)時(shí)代的英雄，一代才子，就在這兒過(guò)著(zhù)鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎?是否忘了《與山濤(山巨源)絕交書(shū)》?那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠過(guò)著(zhù)“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

　　或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴、追求英雄本色，拋開(kāi)他人的期望，拋開(kāi)他人的勸阻，向著(zhù)自己的認識邁進(jìn)。

　　2：心靈的選擇

　　歷來(lái)最為矛盾的便是文人，他們似乎生來(lái)就進(jìn)行著(zhù)心靈上的選擇，在進(jìn)與退之間，在生與死之間。

　　魏晉出英雄——歷史學(xué)家如是說(shuō)。

　　我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個(gè)英雄。

　　嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過(guò)著(zhù)白己田園隱士的生活。一代名將鐘會(huì )，慕名往謁，結果被拒之門(mén)外。鐘會(huì )在臨走時(shí)，沒(méi)忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。行刑前，執刑官問(wèn)他還有何話(huà)說(shuō)，他抬起頭，看著(zhù)臺下三千太學(xué)生稽首向著(zhù)一個(gè)高高在上的人，司馬昭也看著(zhù)嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說(shuō)一句懇求的話(huà)，往后則皆大歡喜。他的心在動(dòng)，心在痛，屈服嗎?不，他知道自己并沒(méi)有錯。于是他說(shuō)了句：“把琴拿來(lái)�！薄�…他勇于赴死的從容給了歷史一個(gè)雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴與生命之間做出了令人回味的抉擇。

　　若干年后，我們會(huì )說(shuō)：這是最令人回腸蕩氣的選擇!

　　3：假如記憶可以移植

　　沙漠上的狂風(fēng)刮過(guò)古堡的廢墟，書(shū)本中妄自描述著(zhù)空中花園的美麗，人們希冀希冀著(zhù)聽(tīng)到消逝已久古樂(lè )的音律，時(shí)光帶走了古文字的意義。歷史的車(chē)輪緩緩軋了過(guò)去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現。

　　昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣�！币徊棵�曲就這樣失傳了。當真是“后不見(jiàn)來(lái)者”。假如記憶可以移植，現代人就將再次聽(tīng)到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現代音樂(lè )家的曲譜。

　　4：包容

　　嵇康的死就是在這樣的背景下發(fā)生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當官，是善意的，他卻氣得要死，認為對方侮辱了自已，可就是這個(gè)山濤使他的兒子沒(méi)成為孤兒：鐘會(huì )非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實(shí)就是嵇康心胸狹隘的表現，不能像大山一樣包羅萬(wàn)象，不能像大海一樣海納百川。

　　有人說(shuō)，這是嵇康天性自然的執著(zhù)。天性是什么?天性就是包容。而那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的統治者也沒(méi)能容得下這樣一一個(gè)知識分子，把他作為一個(gè)異己給消滅了，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

　　5：家庭教育

　　凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯的，就愿意自己的朋友都這樣做。但嵇康不這樣，不愿意別人來(lái)模仿他。嵇康，一看他的《絕交書(shū)》就知道他的態(tài)度很驕傲的：但我們看他做給兒子看的《家誡》——當嵇康被殺時(shí)，其子方十歲，算來(lái)當他做這篇文章的時(shí)候，他的兒子是未滿(mǎn)十歲的——就覺(jué)得宛然是兩個(gè)人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓：

　　一告后輩要立志，志之必堅。

　　二告后輩要“見(jiàn)義而作”，賑災濟貧。

　　三告后輩要慎言。

　　四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養。

　　五告后輩不要打探他人隱私。他說(shuō)：“凡人自有公私，慎勿強知人私�！�

　　六告后輩不要受人之饋。他說(shuō)：“匹帛之饋，車(chē)服之贈，肖深絕之”，因為“常人皆薄義而重利”，別人主動(dòng)向你破財獻禮，則必有所求，必圖回報，這是“君子之所大惡也”。

　　我們就此看來(lái)，實(shí)在覺(jué)得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對于他自己的舉動(dòng)也是不滿(mǎn)意的。只是因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。

　　所以，后來(lái)被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個(gè)為皇帝忠誠保駕的馴臣。

　　有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護了皇帝，死得忠心耿耿。

　　6：自虐

　　自虐，實(shí)際上是精神的流亡，是精神苦悶的象征。魏晉士大夫的一個(gè)傾向是服藥、喝酒、身上多虱，這與其說(shuō)是隱逸、瀟灑，倒不如說(shuō)是這些部含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不愿與當時(shí)的社會(huì )達成妥協(xié)：在理想與現實(shí)的沖突中，生命的能量只能向內轉，通過(guò)自虐式的感官刺激來(lái)獲得暫時(shí)的宣泄和解脫。嵇康作為一位與時(shí)代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無(wú)他法，只有把常常飲酒、服藥、裝瘋等自虐形式作為自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用藥酒等刺激感官，借酒杯來(lái)澆心中塊壘。這也是一種無(wú)奈的自我保護方式。

　　7：堅持自我

　　其實(shí)嵇康是很有才氣的一個(gè)人，所以山濤就推薦他出來(lái)做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說(shuō)“所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀……¨。

　　自己認為最好的朋友，就因為這樣就結束了來(lái)往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因為按照什么現成的規矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康“越名教而任自然”的體現。

　　8：路

　　嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會(huì )的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席?你的一腔忠憤卻無(wú)人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事;又一錘，大泄胸中之悲郁;再一錘，以警醒生前身后千年萬(wàn)年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個(gè)世紀?“砰砰”錘聲中，鐘會(huì )來(lái)了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去?”會(huì )一句“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去�！庇谑悄銙佸N仰天大笑：“哈哈……吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權柄!”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機頓生。

　　人說(shuō)你毀壞禮教，不事孝道�！霸┰�!”一千七百年前那沒(méi)有發(fā)出的呼喊，就讓我替你喊出吧!或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時(shí)代，這是稱(chēng)那個(gè)“冤”字己完全被世人理解的時(shí)代。我知道你表面上毀壞禮教，實(shí)則是激憤于掛羊頭賣(mài)狗肉者之流(如司馬懿)的胡作非為，激憤之極而轉為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教!其實(shí)啊!司馬懿何嘗是孝子?可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉!“陰陽(yáng)易位，時(shí)不當兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應驗在了你的身上。

　　9：交友

　　冤哉!嵇康!

　　再不見(jiàn)你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個(gè)性。如此本色，如此個(gè)性，才成就了你的一生。

　　你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”在你的眼中，這世界應如你杯中之清酒，無(wú)塵渣毫粒，無(wú)腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長(cháng)�？蛇z憾的是，翻遍一卷《中國古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁(yè)：滿(mǎn)眼是野蠻的屠戮，滿(mǎn)耳是大眾的悲鳴。其時(shí)，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時(shí)便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識天性，曲者不以為桷兮，誠不欲以枉其天才�！泵鎸ι綕�的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書(shū)》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。

　　萬(wàn)能議論素材精選之孔子

　　1：山的沉穩水的靈動(dòng)

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，多年來(lái)許多人都認為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時(shí)代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì )成為一位靈魂工程師，不會(huì )成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬(wàn)物生長(cháng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統的脈絡(luò )，而是以傳統為根基，如山中樹(shù)木，生長(cháng)不息。

　　2：挫折

　　孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀(guān)的態(tài)度對待人生。在樂(lè )天知命、通達自得上孔子并不比老莊差�！翱最仒�(lè )處”是對這種處世態(tài)度的概括。

　　孔子周游列國時(shí)曾被匡人圍困，當時(shí)形勢非常緊急�？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魁其如予何?”

　　《論語(yǔ)述而》表現了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。

　　3：理解

　　現在我們一談到孔子與《論語(yǔ)》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養也�！边@半句話(huà)出自《論語(yǔ)陽(yáng)貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話(huà)并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng)，說(shuō)這里的“女人”不是指女人。

　　我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì )，對女人的歧視，是一種通病，是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過(guò)了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無(wú)論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學(xué)、儒家中有對女性不尊重的表現，是需要批評的，但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì )容忍、理解、欣賞、研究外來(lái)文化，同時(shí)也要學(xué)會(huì )容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來(lái)對于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線(xiàn)性的，以致于今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代孔的方式和80年代“河殤”的方式來(lái)對待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來(lái)面對這些復雜的問(wèn)題、

　　4：選擇

　　古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門(mén)下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒(méi)有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。

　　無(wú)獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶(hù)不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛(ài)，不讓我進(jìn)去?”魯人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居一室。你現在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來(lái)�！眿D人說(shuō)：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?”魯人說(shuō)：“柳下惠能做到，我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，我現在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到�！笨鬃诱f(shuō)：“善哉!要學(xué)習柳下惠者，沒(méi)有像魯人這樣會(huì )學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了�！�

　　在孔子看來(lái)，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。

　　5、幽默

　　公元前496年，焦急的子貢四下詢(xún)問(wèn)走失了的老師孔丘，這時(shí)候有一個(gè)鄭國人對他說(shuō)：“東門(mén)口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬�！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話(huà)告訴他�？鬃有χ�(zhù)說(shuō)：“他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，是啊!是啊!”這就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿(mǎn)幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來(lái)端坐在畫(huà)像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。所以后來(lái)儒家稱(chēng)譽(yù)孔子為“素王”。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。

　　6：源泉

　　了解孔子的人都知道，那個(gè)時(shí)代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛(ài)和禮教，有時(shí)候被拋在一邊，可有時(shí)候，又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么?我想：不過(guò)是為我所用罷了�？墒�，無(wú)論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說(shuō)：地球上的萬(wàn)物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類(lèi)打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿(mǎn)足人類(lèi)自己的欲望。所以，人類(lèi)呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國還是以法治國上，顯現一個(gè)天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀(guān)念仍不過(guò)時(shí)。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時(shí)候，就會(huì )向孔子討教。

　　7：誠信

　　誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會(huì )自取滅亡�？鬃又v：“民無(wú)信不立�！笔钦f(shuō)人民不信任政府，政府就無(wú)法立足�？鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō)，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項?孔子說(shuō)去掉糧食。因為沒(méi)有糧食最多不過(guò)死亡，自古以來(lái)人就難免一死，而人民對政府沒(méi)有了信心，政府就站不起來(lái)。

　　8：尋覓

　　從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來(lái)，余音綿長(cháng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去，彌漫著(zhù)，如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣，我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到了現在。

　　我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說(shuō)：哈，你終于來(lái)了!我是來(lái)了，孔門(mén)弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執瓢從之，忽焉在后”，我帶來(lái)的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。

　　萬(wàn)能議論素材精選之荊軻

　　1、荊柯卻不明智，他不能清楚地認識自己。他在衛、在榆次、在邯鄲之時(shí)，人們對他的期待很低，衛元君不用他，蓋聶“怒而目之”，魯勾踐“怒而比之”，這些人都看不起他，而他自己卻認為自己不是平凡之人，整日與高漸離飲于市，歌于市，旁若無(wú)人，最后還真被太子丹看中，擔負起刺秦的重任。結果，秦王沒(méi)死，自己這方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，還加速了燕的滅亡。太子丹開(kāi)始說(shuō)他能刺秦時(shí)，荊柯還說(shuō)“恐不足任便”，沒(méi)想到，經(jīng)不住太子的“固請”，荊柯竟不顧此“國之大事”而接了這個(gè)活，俗話(huà)說(shuō)：“沒(méi)有金剛鉆，別攬瓷器活�！彼�荊柯就被別人的期待弄昏了頭。結果，在他死后，魯勾踐笑話(huà)他說(shuō)：“惜哉其不講于刺劍之術(shù)也!囊者吾叱之，彼以為我非人也�！�

　　2、感情，似乎是一種十分縹緲的東西，但它卻時(shí)時(shí)刻刻都存在著(zhù)，時(shí)時(shí)刻刻都圍繞著(zhù)我們。親情、友情、愛(ài)情……而我們正是有了感情，生活才更加精彩，我們正是有感情，才成為了真正意義上的人。

　　3、我常常懷念遠古，那是一個(gè)充滿(mǎn)人格魅力的時(shí)代。那些君子翩翩風(fēng)度的背后，是一個(gè)用誠實(shí)、信用、執著(zhù)的信念支撐的人的結構。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留戀自己的家園故國?難道他不知道深入虎穴的險惡與危難?他義無(wú)反顧地去了，去得那樣堅定，帶著(zhù)一腔對國君的忠誠和滿(mǎn)懷對誓言的忠貞。那手執和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪?他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言!他正是循著(zhù)一條實(shí)踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛國家的利益和個(gè)人心靈深處那份不朽的契約。

　　人在做事時(shí)總會(huì )受到感情影響。感情是促進(jìn)人正確認知事物的催化劑，正是有了感情，人對事物的認知欲更強，更能加深對事物的認知。易水河邊那位高唱著(zhù)“風(fēng)蕭蕭今易水寒，壯士一去兮不復還”的荊柯，正是因為對燕國的感情，使他認知了為國犧牲的意義和人的價(jià)值。在抗擊“非典”那場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰役中，我們多少可愛(ài)的白衣天使付出了他們寶貴的生命，其中一個(gè)就是鄧練賢。他說(shuō)過(guò)“選擇當醫生就選擇了奉獻”，從中我們看到了他對人民、對病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情，促使他勇敢地戰斗在“抗非”第一線(xiàn);在病房里，正是這一份真摯的感情，使他不畏被感染的危險，堅守一線(xiàn)搶救照顧病人，最終不幸因感染病毒而去世。

　　4、古時(shí)，荊軻因勇刺秦正為人稱(chēng)頌。的確，荊軻的勇氣是非同一般的，然而，我總覺(jué)得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開(kāi)篇第一句話(huà)是“天下分久必合，合久必分”�？v觀(guān)歷史，此話(huà)可算得至理名言了。戰國后期，七個(gè)諸侯國再加上七零八碎的許多小國，中國被分得支離破碎，多年戰事，弄得民不聊生。這時(shí)候，建立一個(gè)強大統一的帝國是民心所向，可惜，荊軻不知這個(gè)理，他一心一意要殺秦王，促成那一批勢單力薄的小國。不過(guò)，荊柯畢竟只是一介書(shū)生，戰國以前的歷史也不很長(cháng)，他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算，秦王惱羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的滅亡，荊軻實(shí)在太失算。所以，荊軻不但沒(méi)救燕，還加速了燕的滅亡，真是太糊涂了。

　　最新萬(wàn)能議論素材:蘇軾故事

　　1、‘尸骨’未寒

　　一天，蘇軾和佛印乘船游覽瘦西湖，佛印大師突然拿出一把提有東坡居士詩(shī)詞的扇子，扔到河里，并大聲道：“水流東坡詩(shī)（尸）！”當時(shí)蘇軾楞了一下，但很快笑指著(zhù)河岸上正有在啃骨頭的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨！”

　　2、東坡吃草

　　閑來(lái)無(wú)事，蘇軾去金山寺拜訪(fǎng)佛印大師，沒(méi)料到大師不在，一個(gè)小沙彌來(lái)開(kāi)門(mén)。蘇軾傲聲道：“禿驢何在？！”。小沙彌淡定的一指遠方，答道：“東坡吃草！”

　　3、對聯(lián)退敵

　　北宋時(shí)期，宋人率招遼邦侵犯。居心求和的朝廷卻引來(lái)一遼邦使者，出上聯(lián)要宋人答對：三光日月星。如對出下聯(lián)則撤兵議和。此聯(lián)看似簡(jiǎn)單，實(shí)不易對。出句的數字恰與后面的事物相符，而對句所選數字對應事物都會(huì )多于三或少于三。恰逢回京述職的蘇軾，大筆一揮，巧妙對上下聯(lián)：四詩(shī)風(fēng)雅頌。該對聯(lián)妙在“四詩(shī)”只有“風(fēng)雅頌”三個(gè)名稱(chēng)，因為《詩(shī)經(jīng)》中有“大雅”、“小雅”，合稱(chēng)為“雅”。加之“國風(fēng)”、“頌詩(shī)”共四部分，故《詩(shī)經(jīng)》亦稱(chēng)“四詩(shī)”。對句妙語(yǔ)天成，遼使佩服至極。

　　4、三人對必有我師

　　蘇軾與小妹、黃庭堅一日賞畫(huà)，見(jiàn)上面題聯(lián)有趣：輕風(fēng)細柳，淡月梅花�？词撬淖致�(lián)，中間卻各空一字，小妹建議為中間加字成為五言聯(lián)句。黃庭堅搶對為：輕風(fēng)舞細柳，淡月隱梅花。小妹則填：輕風(fēng)搖細柳，淡月映梅花。蘇軾略一思索，立即響應，填字使之成為：輕風(fēng)扶細柳，淡月失梅花�？v觀(guān)三人對聯(lián)，蘇軾最妙：“扶”字不僅寫(xiě)出風(fēng)的輕柔和柳的纖弱，而且寫(xiě)出了風(fēng)與柳的親昵之態(tài)，因而更形象生動(dòng)；“失”字也較“隱”字貼切，既強調了月光的皎，又兼顧梅花的潔，突出了兩者融為一色的景象，更加吻合貼切。

　　5、其人之計

　　蘇軾摯友佛印。雖是出家人，卻頓頓不避酒肉。這日，佛印煎了魚(yú)下酒，正巧蘇軾登門(mén)來(lái)訪(fǎng)。佛印急忙把魚(yú)藏在大磬（木魚(yú)）之下。蘇軾早已聞到魚(yú)香，進(jìn)門(mén)不見(jiàn)，想起當日遭黃庭堅詐戲，心里一轉計上心來(lái)，故意說(shuō)道：“今日來(lái)向大師請教，向陽(yáng)門(mén)第春常在的下句是什么？”佛印對老友念出人所共知的舊句深感詫異，順口說(shuō)出下句：積善人家慶有余。蘇軾撫掌大笑：“既然磬（慶）里有魚(yú)（余），那就積點(diǎn)善，拿來(lái)共享吧”

　　6、巫山河水

　　一次，蘇軾約其弟蘇轍并佛印大師。三人結伴同游，佛印即興出句：無(wú)山得似巫山好。關(guān)鍵在“無(wú)”、“巫”諧音。蘇轍對上：何葉能如荷葉圓。蘇軾聽(tīng)了，對弟弟說(shuō)：以“何荷”對“無(wú)巫”的諧音，固然不錯，但改作這樣是否更好些：何水能如河水清。佛印與蘇轍聽(tīng)了，表示贊同，以“水”對“山”，勝在對仗更加工穩。

　　7、聯(lián)氣小妹

　　久未與友謀面的蘇軾邀黃庭堅來(lái)家做客，小妹見(jiàn)兄長(cháng)親自出門(mén)迎接，便出了個(gè)上句相戲，句云：阿兄門(mén)外邀雙月�！半p月”合為“朋”字。蘇軾知小妹是和自己開(kāi)玩笑，當即對道：小妹窗前捉半風(fēng)�！鞍搿睂Α半p”，“風(fēng)”對“月”，甚為妥貼。有趣的是，“風(fēng)”的繁體字“風(fēng)”，半風(fēng)即“虱”，意思是說(shuō)小妹在窗前捉虱子。小妹氣得扭頭就走。

　　8、飯與毳飯

　　蘇軾復官后，曾跟黃庭堅亂侃：“我在牢里時(shí)，每天吃的是三白飯，照樣很香甜，世間美味不過(guò)如此！”。黃庭堅奇問(wèn)什么叫三白飯，蘇軾答道：“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗米飯，這就是‘三白’�！贝耸抡f(shuō)過(guò)蘇軾也就忘了。一日接到黃庭堅請帖，邀蘇軾去他家吃（jiǎo）飯。蘇軾欣然應約，并對夫人道：“黃庭堅乃當世學(xué)士，讀書(shū)甚多，他這飯定是稀珍之物。但等蘇軾到了地方發(fā)現桌上只有鹽、蘿卜、米飯，這才恍然大悟，知道這被黃庭堅戲弄了。又過(guò)了幾天，黃庭堅也接到蘇軾請帖，邀他去吃毳（cuì）飯。黃庭堅知道蘇軾要報復，但又好奇，又想知道毳飯到底是什么，最終還是去了。蘇軾陪著(zhù)黃庭堅從早上海聊到晚上，把黃庭堅餓得前胸貼后背。實(shí)在忍不住催問(wèn)毳飯呢？蘇軾慢吞吞地答：“鹽也毛（沒(méi)，音mǎo，“沒(méi)有”的意思），蘿卜也毛，飯也毛，豈不是‘毳’飯？其實(shí)你一直在享用著(zhù)啊�！秉S庭堅驚愕之后，兩人同時(shí)大笑。

　　9、死了好

　　到了晚年，蘇軾臨死時(shí)，問(wèn)環(huán)伺在床邊的幾個(gè)兒子問(wèn)道：“你們說(shuō)，死了好不好？！”小兒子神秘的搶答道：“一定很好�！碧K軾奇道：“你怎么那么肯定的知道好呢？！”小兒子道：“您想啊，若是不好，那些死去的人還不都回來(lái)吧。千百年下來(lái)沒(méi)一個(gè)人回來(lái)，可見(jiàn)死了一定很好！”

　　10、猜謎

　　宋仁宗嘉佑二年（公元1057年），蘇軾二十歲，到京師卞梁（開(kāi)封）去考進(jìn)士。在京師等考期間，有幾個(gè)自負的舉人看蘇軾年輕，瞧不起他，有意戲弄蘇軾。六個(gè)舉人備了六個(gè)下酒菜，延請素軾喝酒，蘇軾欣然前往。入席，一舉人建議為助酒興，喝酒要行酒令，酒令內容是每人說(shuō)一個(gè)歷史人物的典故，聯(lián)系那樣菜，那樣菜就歸誰(shuí)吃，行令要從年紀大的到年紀小的。其余五舉人連聲附和：“好、好、好！”“姜尚渭水釣魚(yú)”，年最長(cháng)者傲氣滿(mǎn)臉地端走了魚(yú)；“秦瓊長(cháng)安賣(mài)馬”，第二位神氣十足地端走了馬肉；“蘇武北海牧羊”，第三個(gè)毫不示弱地端走了羊肉；“張飛蜀都賣(mài)肉”，第四位不慌不忙地端走了豬肉；“關(guān)羽荊州賣(mài)豆腐”，第五個(gè)從容不迫地端走了豆腐；“諸葛亮隆中種菜”，第六個(gè)胸有成竹地端走了青菜。全部菜被端走了，六個(gè)舉人正準備高興地吃菜喝酒，蘇軾開(kāi)口了：“各位，該我行酒令了！”他說(shuō)出了六個(gè)字，不緊不慢地把六盤(pán)菜端到自己面前，然后笑瞇瞇地說(shuō)：“諸位兄臺，請！”

　　請大家想一想：蘇軾行了個(gè)什么酒令？答案：嬴政并吞六國

　　11、眼里眾生

　　一天，蘇軾與佛印一起對坐參禪。忽然間蘇軾問(wèn)佛�。骸澳憧次蚁袷裁�？”佛印說(shuō)：“我看你像尊佛”，蘇軾心喜。佛印問(wèn)蘇軾：“你看我像什么？”蘇軾說(shuō)：“我看你像堆牛糞！”佛印聽(tīng)后并沒(méi)生氣，反而一笑了事。蘇軾自以為占了上風(fēng)，心中竊喜，回到家中向蘇小妹炫耀。才女蘇小妹聽(tīng)后笑嘻嘻地看著(zhù)哥哥說(shuō)了句禪語(yǔ)：“心中有佛則眾生皆佛，心中有糞則眾生皆糞�！�

　　12、登州五日兩上書(shū)

　　蘇軾一生憂(yōu)國憂(yōu)民，不管是被貶期間還是任職之時(shí)，他心系天下的赤誠之心從未改變。他曾在登州（今山東蓬萊）作過(guò)五日知州，就在這短短的五天時(shí)間里，他就完成了兩件利國惠民的好事，被后人稱(chēng)頌。

　　宋元豐八年（1085年10月15日）蘇軾受命復朝奉郎知登州，這一年他五十歲。此行是他六年前由于“烏臺詩(shī)案”被陷下獄，后又被貶黃州（今湖北黃岡），復出后首次移職地方官。

　　登州處于“地瘠民貧，商賈不至”的沿海之地，千里迢迢上任后，他耳聞目睹的是登州百姓深受榷（專(zhuān)賣(mài)）鹽法之苦。這一帶百姓多為“灶戶(hù)”，即以煮鹽換錢(qián)為生計�？勺詮某�頒布實(shí)施“榷鹽法”，即推行食鹽專(zhuān)賣(mài)制度以后，灶戶(hù)所產(chǎn)之鹽必須賣(mài)給官家，不準私自出售。這樣，灶戶(hù)所得的錢(qián)還不及以往直接賣(mài)給百姓的三分之一。許多灶戶(hù)因此破產(chǎn)，只得背井離鄉外出逃荒；另一方面，百姓向官家買(mǎi)鹽，又要付出高昂的價(jià)錢(qián)，吃不起鹽。而官府所屯之鹽“有入無(wú)出”，“一、二年間即化為糞土”，主管屯鹽的官吏也要因此破家賠償損失。結果是朝廷無(wú)利，百姓遭害。面對這種狀況，剛剛上任的蘇軾再次把個(gè)人恩怨置之度外，毅然上書(shū)朝廷，遞上《乞罷登州榷鹽法》一道奏折，力陳罷行榷鹽法的利害。當即獲得皇帝準奏，為登州百姓爭得生計之路。

　　登州城北當時(shí)有一座水軍寨——刀魚(yú)寨，是防御北鹵（當時(shí)對北遼的惡稱(chēng)）的重要軍事基地。蘇軾上任后巡視刀魚(yú)寨發(fā)現，這里武備松弛，且屯兵多有外調的嚴重問(wèn)題，深為不安。就在上任后的第五天，他接到受命被封為禮部郎官召還朝廷的詔書(shū)時(shí)，又向朝廷遞上了《登州召還議水軍狀》的奏折，直陳登州武備松懈之憂(yōu)，建議“朝廷詳酌，明降指揮，今后登州……兵士并不得差往別州屯駐”，以保國家安全。

　　登州之任，短短五日，蘇軾先后兩上奏折，一惠民一憂(yōu)國，以其任職時(shí)間與所上兩折之比例看，可謂“政績(jì)顯赫”。

　　13、三抄《漢書(shū)》

　　對蘇東坡的天才世人皆知，就連他的政敵也十分贊佩。然而對蘇東坡天才的成因，歸結為他的天資超人是主流觀(guān)點(diǎn)，并沒(méi)有多少人了解他的天才同樣離不開(kāi)勤奮和刻苦。

　　他三次抄寫(xiě)《漢書(shū)》足見(jiàn)其勤奮。四十七歲被貶黃州時(shí)，他的生活是十分艱難的，除了承受極大的精神打擊之外，他還要去東坡開(kāi)荒種地，維持一家幾十口人的生活。勞動(dòng)之余仍舊堅持寫(xiě)作和學(xué)術(shù)研究。此間，他又開(kāi)始了第三次手抄《漢書(shū)》的工作。手抄《漢書(shū)》，起先他是以三個(gè)字為題（即書(shū)中敘述某事件，他只抄其中三個(gè)字，然后憑此將此事背記于心），后來(lái)以?xún)蓚�(gè)字為題，這次只以一個(gè)字為題，把《漢書(shū)》有關(guān)的內容背記下來(lái)。

　　他的朋友朱載上去拜訪(fǎng)他，任意挑選一冊《漢書(shū)》，任意抽舉其中一個(gè)字，蘇東坡馬上應聲背出幾百字的一大段內容來(lái)，無(wú)一漏錯。

　　他經(jīng)常誦讀杜牧的《阿房官賦》，日子久了，就連侍奉他的老兵也能理解杜牧這篇賦的主旨了。

　　可見(jiàn)蘇東坡勤奮刻苦之程度。

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