語(yǔ)文的議論文
在個(gè)人成長(cháng)的多個(gè)環(huán)節中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？下面是小編為大家整理的語(yǔ)文的議論文，希望能夠幫助到大家。
語(yǔ)文的議論文1
我很喜歡那樣一個(gè)比喻："人是能思考的葦草。"也許思考就是那個(gè)讓人可以凌駕于萬(wàn)物之上的臺階。但也正是這思考的能力賦予了人類(lèi)以思想，從而把人類(lèi)置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。
我清楚地記得康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："有兩樣東西我越是思考就越感到無(wú)上敬畏之情：我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。"這句鎊刻在人類(lèi)思想的話(huà)語(yǔ)，也許很精當地為人類(lèi)擺脫尷尬境地，提供了柳暗花明的一招堅持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類(lèi)才可以真正做一棵生長(cháng)在自然之基上的能思考的葦草。
我相信人類(lèi)在判斷認知事物的時(shí)候一定都會(huì )烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來(lái)?yè)]之不去的神圣感情。中國歷史長(cháng)河中清風(fēng)明月般的人物當然有，但是完全割裂親情毫無(wú)私念的例子又實(shí)在不算多。而我也許真的不太主張做一個(gè)冷血無(wú)情的人，否則世界沒(méi)有了感情，也沒(méi)有了色彩。
我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個(gè)深刻的人。而先生客觀(guān)冷靜的觀(guān)點(diǎn)絕不是眾叛親離而來(lái)的，"無(wú)情末必真豪杰，憐子如何不丈夫"這是先生的詩(shī)，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠是鮮活的，泛著(zhù)血的殷紅。
世界失去了親情的牽絆將會(huì )變得多么蒼白，多么令人窒息。當然我們也很難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個(gè)折中的契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端。
去過(guò)草原的人一定會(huì )驚異于牧草的柔順和堅韌，人這棵可以思考的葦草也許也應該這樣遵循著(zhù)自然與思想的雙重法則在風(fēng)中生存。
柔情也許是一把雙刃劍，正負的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì)：讓生命美麗而不輕佻，繁華而不浮躁。
語(yǔ)文的議論文2
理智和情感是人類(lèi)生活中的兩只腳印，人類(lèi)在認知事物的道路上的每一次成長(cháng)都和他們的理智私感情有關(guān)。
認知事物當然必得有嚴格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來(lái)下結論，大多數情況下會(huì )得出錯誤的判斷，正如《韓非子》里那個(gè)宋國的富人，他的兒子與老人說(shuō)的是相同的話(huà)，而他聽(tīng)憑感情的親疏遠近卻得出了不同的結論，這當然是沒(méi)有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說(shuō)他美于城北徐公。鄒忌—后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。
“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺�！币驗橛兴�，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時(shí)便易于被迷失雙眼。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類(lèi)要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個(gè)"內心的教師"，他要讓"所向披靡的論據萬(wàn)箭齊發(fā)"，射穿習慣和感情上依賴(lài)的迷霧，把人類(lèi)在認知事物的道路上引人正軌。
理性固然在認識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎？難道感情在認知過(guò)程中永遠起著(zhù)反面的作用嗎？
康德仰望星空的時(shí)候，他的內心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒(méi)有感情的存在，人類(lèi)生活會(huì )陷人刻板和抽象，我們認識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和丑啊，沒(méi)有了情感，藝術(shù)如何存在呢？只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠去，我們能說(shuō)我們認識了世界的本來(lái)面目嗎？生活又有什么樂(lè )趣呢？即使是大物理學(xué)家愛(ài)因斯坦也是看重情感在認知中的作用的，有人向他提出一個(gè)設想時(shí)，他并不判斷正誤，只說(shuō)："啊，真丑！"他不愿意在丑的事情上花費時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。
因此我們認知事物時(shí)，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷，又不可僅僅是可憐的"數字化生存"。在理智和情感、天平和七弦琴的引導下，我們才能“詩(shī)意地棲居”。
語(yǔ)文的議論文3
現實(shí)世界申，理智往往容易被情感淹沒(méi)，那么，怎樣才能駕馭住自己的情感呢？——題記
理智，是一朵花，盛開(kāi)于智慧的春風(fēng)申；情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。情與理，對立而又共生于現實(shí)世界。
渴望真情
情感、這一人類(lèi)與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫(xiě)得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿(mǎn)滿(mǎn)灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱"長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱"。他高呼"亦余心之所善今，雖九死其猶末悔"，他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。李白，面對貴妃研墨，力士脫靴，他高唱"安能摧眉折腰侍權貴，使我不得開(kāi)心顏"，從此寄情山水，便有無(wú)數華彩奇章流傳于世，他亦不朽。
冰心先生說(shuō)：雨后的青山，像淚水洗過(guò)的良心。她告訴我們：惟有真實(shí)的情感，才是一生無(wú)悔的追求。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。
超越感情
周幽王為博妃子一笑，令人點(diǎn)燃烽火，戲弄諸侯，終至亡國。
唐玄宗寵幸楊貴妃誤國，終遺恨千古。
這些，都是沒(méi)有超越感情的結果"理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會(huì )造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。
人們常說(shuō)：三思而后行，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
駕馭感情
感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。理智則是它的韁繩。以理智面對世界，人生便增添了一份自信，一份豁達。
范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個(gè)智者的情懷——先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。這是何等寬廣的胸懷��！
無(wú)數事實(shí)告訴我們，情與理相伴相生，互為兩極。理智需要情感的潤澤，人生才顯靈動(dòng)，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。
語(yǔ)文的議論文4
"不識廬山真面目，只緣身在此山中。"數百年前，文人們就通過(guò)朗朗上口的詩(shī)歌告誡后人，對待事物要站在正確的角度，切不可讓其他因素干擾了你對真相的審視。
宋人的墻為雨淋壞，兒子與鄰翁對他做出了相同的提醒："修好墻，以防盜。"盜賊果真光顧后，宋人稱(chēng)贊起兒子的先知先覺(jué)，卻懷疑鄰翁的手腳是否干凈。同樣的提醒，為何招來(lái)截然不同的態(tài)度，恐怕宋人正是被感情上的親疏蒙蔽了雙眼吧！自古以來(lái)，人們就頗為重視感情因素對事件成功與否的影響。"打虎親兄弟，上陣父子兵。"誠然，感情上的親密對事業(yè)的成功也許會(huì )起到一定作用，然而，在認知事物本質(zhì)上，感情上的親疏有時(shí)也會(huì )給人帶來(lái)錯覺(jué)以及誤導。國外科學(xué)家曾做過(guò)試驗，讓試驗者在一組照片中選出長(cháng)像—符合審美標準的一張，結果受測者選出的容貌多與自己親友相近。排除個(gè)人審美觀(guān)念不談，生活的耳儒目染對人的影響可見(jiàn)一斑。
視覺(jué)的評判尚且如此，事物本質(zhì)的洞察更何以堪？自古以來(lái)多少人在感情因素上受到了蒙蔽。西晉王室廣封王，欲使天下盡歸司馬氏之手，殊不知諸公之中良萎不齊，終于導致八王之亂、五胡亂中原的下場(chǎng)。三國中孔明因對馬謾偏愛(ài)有加，忘卻先主對馬謾"華而不實(shí)"的評價(jià)，委以重任，終使《出師表》空有"真名世"，也不免"長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟"。
如今，不也有領(lǐng)導干部任人唯親、從而禍起蕭墻的事例嗎？可見(jiàn)，認知事物，為人處世，若戴上感情的有色眼鏡，危害大矣！
"不畏浮云遮望眼，只緣身在—高層。"若要不被感情上好惡的云霧蒙蔽，身在高處，眼觀(guān)四方不失為好的方法。岳家軍威震四海，正是由于岳飛超越親情，以軍規處罰岳云，軍風(fēng)大肅，才有了"撼泰山易，撼岳家軍難"的美談�？酌魇潞髶]淚斬馬謾，以肅軍紀，才沒(méi)有因感情親疏而再誤軍國大事。
一個(gè)公正的決斷往往是建立在理性觀(guān)察和思索基礎上的。而擺脫感情上的干擾則是做出正確理性評價(jià)的先決因素。
也許真正完全超越情感的決定難以做出，然而，三思而后行，從多個(gè)角度思考是可以盡量避免感情上的誤導�，F今我國法規制度中"回避"和"協(xié)商"原則不正是對理性處事的指導和提倡嗎？
"橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。"從各個(gè)方面的理性觀(guān)察，將幫助我們邁過(guò)感情的誤區，真正認識到事物的復雜與多變性。而在一覽無(wú)余的—高層，擺脫情感輯絆的我們，或許可以長(cháng)吟："莫讓浮云遮望眼！"
語(yǔ)文的議論文5
《出師表》有言日："親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。"這一親一疏，導致"成敗異變，功業(yè)相反"。這又是什么原因呢？
在我看來(lái)，勿以親疏論事非。
縱觀(guān)一部卷帙浩繁的中華史，其中王朝更替、治亂相續往往能使人掩卷沉思。作為擁有至高無(wú)上權力的君主，百姓們的生殺予奪之大權，也毫無(wú)疑問(wèn)地掌握在其手中，真可謂："君主一跬步，皆關(guān)民命。"就是這樣，我們往往能看見(jiàn)一些小人，他們溜須拍馬，阿識奉承，曲意逢迎，把君主們的每一個(gè)毛孔無(wú)不弄得舒坦至極。于是這些人深得君主之"親"，甚至獨攬大權，破壞朝綱，明末的魏忠賢專(zhuān)權不就是明證嗎？而賢明的君主求賢若渴，對人才親之信之，恰恰是因為明是非，懂事理，才知孰親孰疏之分。
在人類(lèi)社會(huì )中，自"大道既隱，各親其親子其子”以來(lái)，親情就成為了維系這個(gè)社會(huì )的穩固的`牢不可破的精神紐帶，人們往往認為親人們總是對自己好，因而他們總是對的，沒(méi)有錯的，而對于旁人，難免存著(zhù)此疆彼界之心，所謂"人心隔肚皮"，難免對別人有著(zhù)成見(jiàn)，故事中的富人即此類(lèi)典型人物，而有兩位人物的行為卻值得我們的贊嘆。
祁黃羊的"內舉不避子，外舉不避仇"。想必大家是耳熟能詳了，不以親疏好惡來(lái)定是非，而是惟賢是舉，誠可貴矣。
另一位是中國革命的先驅者孫中山先生，他在廣大的人民群眾中享有崇高的威望，在擔任了南京臨時(shí)政府大總統之后，權力可謂達到政治生涯的頂峰。各界人士1致推舉孫中山的哥哥孫眉擔任廣東的都督，當此之時(shí)，孫中山先生只需微微首肯，便定能保證自己的哥哥飛黃騰達，然而這位偉人沒(méi)有這樣做，他只是婉言地謝絕了，說(shuō)："我哥哥才力有限，不堪擔此重任。"如此高風(fēng)亮節怎能不讓人仰慕不已。
勿以親疏定是非就意味著(zhù)拋棄小我，舍棄一己之私利，來(lái)成全大我，尋求真理；勿以親疏定是非就意味著(zhù)克制感悟，注重理性，讓理性之光熠熠生輝！
勿以親疏定是非其實(shí)就意味著(zhù)一種廣博的愛(ài)！
語(yǔ)文的議論文6
摘要：長(cháng)期以來(lái)，語(yǔ)文教育受應試教育的影響，只注重對學(xué)生語(yǔ)文知識的傳授，而忽視對學(xué)生實(shí)際語(yǔ)文應用能力的培養，學(xué)不能致用。因此學(xué)生與外界的社會(huì )生活不能融合，本文就如何將語(yǔ)文教學(xué)放入整個(gè)社會(huì )語(yǔ)言環(huán)境中去，形成將課內與課外相結合，理論與實(shí)踐相結合的“大語(yǔ)文教育”格局，展開(kāi)討論。
關(guān)鍵詞：大語(yǔ)文教育；芻議
長(cháng)期以來(lái)，語(yǔ)文教育受應試教育的影響，只注重對學(xué)生語(yǔ)文知識的傳授，而忽視了對學(xué)生實(shí)際語(yǔ)文應用能力的培養，學(xué)不能致用。而語(yǔ)文教育是一項長(cháng)期、系統的工程，它需要學(xué)生進(jìn)行長(cháng)期的積累，況且要善于學(xué)習。
人是社會(huì )性的動(dòng)物，人一旦脫離了社會(huì )生活，頭腦就難免空虛，思想的源泉就會(huì )枯竭。所以，學(xué)生如果與外界的社會(huì )生活不相接觸，一味在教室里進(jìn)行單調、乏味的語(yǔ)文訓練，閉門(mén)造車(chē)、固步自封，一定收不到良好的學(xué)習效果。
而我們的語(yǔ)文教學(xué)，恰恰是只管課內，很少涉及課外，更不要談社會(huì )了。就課內而言，僅僅只管語(yǔ)言文字的教學(xué)，而忽視了語(yǔ)文表達與廣大社會(huì )生活的聯(lián)系。
整個(gè)社會(huì )也要創(chuàng )設良好的語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)生在良好的語(yǔ)言環(huán)境中接受熏陶。
因此，要把語(yǔ)文教學(xué)放入整個(gè)社會(huì )語(yǔ)言環(huán)境中去，形成將課內與課外相結合，理論與實(shí)踐相結合的“大語(yǔ)文教育”格局。
一、何謂“大語(yǔ)文教育”
所謂的“大語(yǔ)文教育”，總而言之就是：以課堂教學(xué)為主線(xiàn)，充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，把語(yǔ)文教學(xué)同家庭教育、社會(huì )教育結合起來(lái)，并向學(xué)生生活、學(xué)習的各個(gè)領(lǐng)域滲透拓展，把語(yǔ)文教學(xué)與對學(xué)生的做人做事教育相結合起來(lái)，把學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓練能力進(jìn)行有機的結合，使學(xué)生接受系統的、全面的、整體的、能動(dòng)的培養和訓練。
二、如何進(jìn)行“大語(yǔ)文教育”
1．課堂教學(xué)的“大語(yǔ)文教育”。
語(yǔ)文學(xué)習，最終要由語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐來(lái)完成。學(xué)生在課堂上學(xué)習缺少積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，缺少對所學(xué)知識的實(shí)際應用能力。因此，要提倡一種以學(xué)生自主學(xué)習為基礎的、探究式的，培養學(xué)生創(chuàng )新精神的教育教學(xué)方式。
在教學(xué)中，教師要引導而不是灌輸，要讓學(xué)生在課堂上行動(dòng)起來(lái)，讓其在與教師的動(dòng)態(tài)交流中獲得知識，而不是讓教師在課堂上唱“獨角戲”。 其實(shí)，學(xué)生的生活是豐富多彩的，教師不應剝奪他們參與活動(dòng)的積極性，扼殺他們的主動(dòng)性和創(chuàng )造力，而要創(chuàng )造條件，鼓勵他們參與生活、感悟生活，在不斷的感悟中，獲得知識，這正是語(yǔ)文學(xué)習的“課堂”。
2.語(yǔ)文教材內容的“大語(yǔ)文教育”。
教材是教學(xué)的依據，語(yǔ)文教師要打破以往單一的語(yǔ)文教材模式，要走出教材，拓展學(xué)生的視野。要在《語(yǔ)文課程標準》的指導下，根據學(xué)生的實(shí)際情況，變“教好教材”為“用好教材”。
總而言之，就是將一切適合閱讀的文字材料，都當作教材，引導學(xué)生有目標、有重點(diǎn)地去讀。
3.教法上的“大語(yǔ)文教育”。
教師要打破那種固定不變的教學(xué)模式，讓學(xué)生在課堂上獨立思考，自主訓練，自我發(fā)展，將學(xué)習的主動(dòng)權還給學(xué)生，給學(xué)生學(xué)習的自主空間。
當然，無(wú)論什么教法都要有目標，《全日制語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗）》規定：高中語(yǔ)文教學(xué)的目標是進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養，使學(xué)生具有較強的語(yǔ)文應用能力和一定的審美能力，探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習和個(gè)性的發(fā)展奠定基礎。
因此，每位教師都應明確語(yǔ)文教學(xué)目標，懂得語(yǔ)文教學(xué)不僅要傳授知識，還要培養學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力和審美能力。
三、“大語(yǔ)文教育”的教學(xué)反思
1.“大語(yǔ)文教育”絕不是只管宏觀(guān)不管微觀(guān)的那種“大而空”的主張。（1）多年來(lái)，我國中學(xué)語(yǔ)文教改一直存在著(zhù)十分重視微觀(guān)而相當忽視宏觀(guān)的傾向，有必要加以糾正。（2）要注意全局性，在思考和解決任何問(wèn)題時(shí)都占據首要位置，語(yǔ)文教改也必須從全局出發(fā)，而不能只從某一局部甚至某一細節出發(fā)。
2.“大語(yǔ)文教育”也絕不是教學(xué)內容雜、分量多、學(xué)生作業(yè)多，我主張開(kāi)展的一切教學(xué)活動(dòng)無(wú)不是為了最好地完成語(yǔ)文課的任務(wù)。
3.讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)四者相通──聽(tīng)是用耳讀，說(shuō)是用嘴寫(xiě)，讀是用眼聽(tīng)，寫(xiě)是用筆說(shuō)，這是葉老的精辟闡述，其實(shí)四者本來(lái)就是相輔相成、互為因果的。由于傳統語(yǔ)文教學(xué)，造成了只教讀寫(xiě)不教聽(tīng)說(shuō)，只考讀寫(xiě)不考聽(tīng)說(shuō)的弊病。我們則堅持四方面有機的結合。
4.系統是由互相聯(lián)系、互相作用著(zhù)的若干要素按一定方式組成的統一整體。整體性是“大語(yǔ)文教育”第一的也是基本的特征。由于語(yǔ)文教育本身的整體性，語(yǔ)文能力的培養和訓練也必須從整體著(zhù)眼才能取得好的效果。因此，一、要把讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)四種能力的訓練作為一個(gè)統一整體來(lái)進(jìn)行，而不是只盯住任何局部.二、從實(shí)現上述目標的方式和渠道說(shuō)，不僅要通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，還要開(kāi)辟第二語(yǔ)文教學(xué)渠道，強化語(yǔ)文環(huán)境的積極影響的渠道，并且使這三者形成一個(gè)不可分割的整體。
5.就是自覺(jué)努力、積極活動(dòng)。學(xué)生要在教師指導下充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，依靠自力來(lái)提高自己。要解決好教學(xué)活動(dòng)中主體和客體的辯證關(guān)系：教師是主導而不是主宰，但他是“教”的主體，他以學(xué)生為客體；學(xué)生是“學(xué)”的主體，他以學(xué)習對象為客體；教學(xué)活動(dòng)由兩個(gè)主體構成，師生都應具有主體意識；但是在兩個(gè)“主體”中，從教師組織學(xué)生學(xué)好的角度看，學(xué)生的“主體地位”是第一位的，更為重要，應當受到教師的充分尊重。
語(yǔ)文的議論文7
生活處處有語(yǔ)文，電視上、報紙上、書(shū)本上，在生活中，語(yǔ)文是不可缺少的一員，在生活中我們必須運用語(yǔ)文。
就在前一年，也就是20xx年，我們就經(jīng)歷了一場(chǎng)成語(yǔ)的形成，所說(shuō)的成語(yǔ)就是——正龍拍虎。
相信我們大家都知道這么一件事，在某一個(gè)村子里，一位叫正龍的普通村民，為了得到財富的利益，自己做了一幅華南虎的布景，再用一些木頭做成了華南虎爪的模具，印在地上，他用這個(gè)方法將“華南虎”給拍了下來(lái)。
這件事就從他們村里鬧到了縣里，再鬧到中央，中央知道后對正龍展開(kāi)了調查，結果發(fā)現是假的，下令把正龍抓住，同時(shí)，“正龍拍虎”這個(gè)成語(yǔ)就因此而誕生了。
現在我們生活中的語(yǔ)文還不止這些，還有很多網(wǎng)上的流行用語(yǔ)——火星文，火星文就是在某個(gè)字上加上不同的筆畫(huà)，或減少筆畫(huà)，增加不同的部首。
比如說(shuō)“親愛(ài)的”，在火星文里面是“親耐滴”，“可愛(ài)”就是“口耐”。這種語(yǔ)言有很多人都不懂，有很多人都說(shuō)火星文是不應該存在的，這樣只會(huì )教壞下一代；但也有的人說(shuō)在網(wǎng)上就應該用這樣語(yǔ)言，越讓別人看不懂越好。
除了這個(gè)，還有很多不同的語(yǔ)言。
在生活中的語(yǔ)文是多種多樣，千變萬(wàn)化的，就像在變魔術(shù)一樣，不知道再過(guò)多少年，語(yǔ)言又會(huì )變成怎么樣呢？
語(yǔ)文既是一種學(xué)習，也是一種生活，請大家認真學(xué)好語(yǔ)文，做一個(gè)有文化的人。
語(yǔ)文的議論文8
議論文閱讀
1、找準論點(diǎn)：標題、開(kāi)頭、篇末、不明顯需精練概括。還可以通過(guò)分析論據來(lái)找論點(diǎn)。因為論據是證明論點(diǎn)的，分析論據，看它證明的是什么問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是論點(diǎn)�；蛘叻治鲱}目，有的標題不是論點(diǎn)，而是論證話(huà)題，作者對論題的看法就是中心論點(diǎn)。
2、分析論據類(lèi)型：事實(shí)論據、道理論據。
考點(diǎn)：補充一個(gè)論據；（要緊扣論點(diǎn)，選取真實(shí)典型的事例）
3、明確論證方法：舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證
道理論證一般指引用了名人名言做論據的。比喻論證指論證的語(yǔ)句采用了比喻這種修辭手法的。對比論證一般須找出正反兩方面的論述。
考點(diǎn)：分析論證的作用：1.指明所用的論證方法；2.分析該論證方法證明了作者的哪個(gè)觀(guān)點(diǎn)。（一般是本段的中心句（段首）或所采用論證方法的前一句）
4、論證結構：一般結構：提出問(wèn)題－分析問(wèn)題--解決問(wèn)題(即引論--本淪--結論)。
5、分析議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)（準確性、概括性）
6、議論文一般開(kāi)頭由某件事、一則名言、寓言故事等生發(fā)議論。所以它們的作用是：作為引子，引出論證的話(huà)題。
7、議論文常用設問(wèn)句作過(guò)渡，反問(wèn)句式以示強調。
（1）設問(wèn)（手法）句的作用：吸引讀者注意，啟發(fā)讀者去思考，發(fā)人深思。
（2）反問(wèn)（手法）句的作用：加強語(yǔ)氣，強調作者的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)人深思。
語(yǔ)文的議論文9
【初二語(yǔ)文輔導】
初二語(yǔ)文議論文：善于學(xué)和敢于疑訓練
對前人留下的”已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言：”物體從高空下，‘快慢與其重量成正比‘”。這個(gè)斷言，流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實(shí)踐來(lái)檢驗它是否真理。他拿著(zhù)兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗，結果證明嚴里士多德的斷言是錯誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對權威的結論見(jiàn)疑，才有希望穿破未知的障翳，打開(kāi)真理的大門(mén)�！姶艌�(chǎng)、原子能的發(fā)現，相對論、量子論的提出，生物進(jìn)化論、元素周期表的創(chuàng )立，不都是敢于向權威的錯誤論斷挑戰的結果嗎？
�。ㄕ陨虾Ｊ谐踔姓Z(yǔ)文補充教材《說(shuō)疑》）
1．文中第一個(gè)”斷言”的詞義是：
_______________________________________________
2．”要善于學(xué)，也要敢于疑”是不能改成”要敢于疑，也要善于學(xué)”的理由是：
__________________________________________________________。
3．”不都是敢于向權威的錯誤論斷挑戰的結果嗎？”這一句運用了_________的修辭手法。若把這個(gè)句子改為陳述句應是：
______________________________________________。
4．這段議論性文字的論點(diǎn)是：____________________________________________
【分析】
1．這道題考查對詞匯的積累和結合語(yǔ)境解釋詞語(yǔ)含義的能力，”斷言”是動(dòng)詞，意為”給某件事物下結論”。
2．這道題考查對句意的理解，在”學(xué)”的過(guò)程中才會(huì )產(chǎn)生”疑”，”學(xué)”是”疑”的基礎和前提，改后，就成了”疑”為”學(xué)”的前提了，不符合實(shí)際。
3．這道題考查對修辭手法和句式的掌握，這個(gè)句子是個(gè)反問(wèn)句，即運用了反問(wèn)的修辭手法，它是個(gè)否定形式的反問(wèn)句，若將其變成陳述句，應是肯定形式的陳述句，這樣才不會(huì )改變原意，答案為：都是敢于向權威的錯誤論斷挑戰的結果。
4．我們可以根據作者的寫(xiě)作思路或論據的作用來(lái)認定中心論點(diǎn)，作者在文中舉了若干事例，有一個(gè)事例詳寫(xiě)，即伽利略通過(guò)實(shí)驗駁斥了亞里士多德的錯誤論斷；電磁場(chǎng)，原子能的發(fā)現等例子寫(xiě)得簡(jiǎn)略，舉這些例子目的就是為了證明本文第一句話(huà)：對前人留下的”已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑，這句話(huà)即是本文的論點(diǎn)。
語(yǔ)文的議論文10
生活就像一面鏡子。你對它哭，它也對你哭，如果你想要它對你微笑，你只有一種辦法，就是對它——微笑。微笑是最美好最迷人的一種表情。誠、溫馨、快樂(lè )。
人生中有成功就有失敗，失敗不意味著(zhù)你是一個(gè)失敗者，失敗表明你尚未成功；失敗不意味著(zhù)你沒(méi)有努力，失敗表明你的努力還不夠；失敗不意味著(zhù)你必須懺悔，失敗表明你還要吸取教訓；失敗不意味著(zhù)你一事無(wú)成，失敗表明你得到了經(jīng)驗；失敗不意味著(zhù)你無(wú)法成功，失敗表明你還需要一些時(shí)間；失敗不意味著(zhù)你會(huì )被打倒，失敗表明你要微笑面對。
微笑面對你身邊的一切。
失敗是一道菜，一道難以下咽的苦菜，但你要把它吃下去。當朋友離你而去，當苦苦追求的夢(mèng)想屢受挫折，你便知道了人間的苦澀。你徘徊，你失落，甚至想死，但你還是不想放棄，很不甘心。同時(shí)，你也會(huì )意識到，失敗不過(guò)是酸甜苦辣的人生中的一碟小菜。
凡真正大的智慧，往往源于失敗的教訓。古今中外，大多數成功者都經(jīng)歷過(guò)失敗，可貴的是他們的勇氣。馬克。吐溫經(jīng)商失意，棄商從文，結果一舉成名。
因為他曾經(jīng)微笑面對過(guò)失敗。
巴爾扎克說(shuō)：“世界上的事情永遠不是絕對的，結果因人而異，苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵�！蔽覀円谑≈形〗�(jīng)驗教訓，體會(huì )方法，思考原因，這樣，我們才會(huì )變地成熟，才會(huì )成功。
我們不能單單停留在失敗上，要微笑著(zhù)面對失敗，迎接新一次的挑戰，正如拿破侖所說(shuō)的“避免失敗的最好方法，就是決心獲得下一次成功�！�
如何面對失��？微笑著(zhù)面對失敗，失敗并不意味著(zhù)什么，失敗只表明你需更加努力。
泰國商人施利華，是商界上擁有億萬(wàn)資產(chǎn)的風(fēng)云人物。1997年的一次金融危機使他破產(chǎn)了，面對失敗，他只說(shuō)了一句：“好哇！又可以從頭再來(lái)了！”他從容地走進(jìn)街頭小販的行列叫賣(mài)三明治。一年后，他東山再起。
然而他微笑面對了失敗，他重生了。
失敗是人生的熔爐。它可以把人烤死，也可以使人變得堅強、自信。如果我們曾經(jīng)微笑面對過(guò)失敗，那在我們年邁時(shí)，我們可以對自己的子孫后代說(shuō)：“我們曾笑對失敗�！�
失敗是一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)，是經(jīng)受夭折的玫瑰。遭受臺風(fēng)的果園雖令人無(wú)奈，但它卻有無(wú)限的幽香。失敗是楓葉，雖然被秋風(fēng)掃落，卻被熱血渲染。
語(yǔ)文的議論文11
議論文議論文的三要素：論點(diǎn)、論據和論證(鮮明的論點(diǎn)，確鑿的論據，嚴密的論證)
一、論點(diǎn)的特點(diǎn)：①正確 ②鮮明歸納論點(diǎn)的方法：
1、標題2、文章開(kāi)頭3、結尾4、中間：
�、偻ㄟ^(guò)歸納總結論據的共同點(diǎn)來(lái)推斷出論點(diǎn)②總結性的詞體現中心論點(diǎn)的句子(例如：由此可見(jiàn);我認為;總之……)③先找出文章的論題，然后依據論題在文中找出反復出現的類(lèi)似的論斷性的話(huà)，合并同類(lèi)項，最后歸納。
注意：歸納論點(diǎn)的句子必須是完整而鮮明的肯定性的論斷的句子。
二、論據事實(shí)論據(如現實(shí)事件、歷史事實(shí)、統計材料、具體數字等)理論論據：(包括人們公認的原理、公式、定義、法則、規律、名言警句等。)歸納論據的要點(diǎn)：××人+怎么做(與論點(diǎn)密切相關(guān)的方面)+結果注意：在引用中可能有些不是名言，而是具體的事實(shí)，那是事實(shí)論據。
三、論證方法及其作用舉例論證(事例論證)、引用論證(道理論證)、比喻論證、對比論證(正反對比論證).
1、例證法(擺事實(shí)):具體典型而且充分地證明了某一論點(diǎn)。 2、引證法(講道理):引用了什么論證了某一論點(diǎn)，使論證具有說(shuō)服力。 3、喻證法(講道理):形象生動(dòng)地闡述了某一論點(diǎn)，使說(shuō)理更通俗易懂。
4、對比法(講道理):通過(guò)對比，突出強調了某一論點(diǎn)，使說(shuō)理更鮮明。
四、分析議論文的表達方式
1、議論文中的記敘，往往概括性很強，作用：用事實(shí)證明某一觀(guān)點(diǎn)或主張。
2、議論文中時(shí)而有生動(dòng)形象的描寫(xiě)，作用：更鮮明生動(dòng)地證明了某一觀(guān)點(diǎn)。
3、議論中的抒情，會(huì )使議論更有感染力，更深入人心。
五、議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)：嚴密、準確
六、論證方式：立論和駁論
七、論證結構：提問(wèn)題(引論)-分析問(wèn)題(本論)-解決問(wèn)題(結論).
語(yǔ)文的議論文12
一、道理論據：
1、高潔的人喜歡施惠，而恥于受惠�！獊喞锼苟嗟�
2、助人應及時(shí)，幫人應誠心�！V語(yǔ)
3、誰(shuí)若想在困厄時(shí)得到援助，就應在平日待人以寬�！_迪
二、事實(shí)論據：
1、韓信與施恩不圖報。
2、雷鋒的優(yōu)秀品質(zhì)。雷鋒生活上艱苦樸素，卻常用省下來(lái)的錢(qián)去幫助別人。戰友中誰(shuí)家里有困難，他就偷偷地把自己的錢(qián)寄去;戰友的衣服臟了、破了，他就悄悄地幫助洗凈、補好。業(yè)余時(shí)間，他到學(xué)校當校外輔導員;逢年過(guò)節，他到火車(chē)站扶老攜幼，到候車(chē)室打掃衛生;出差外出，好事做一路。一次，有位婦女為丟失火車(chē)票犯愁，他掏出自己的津貼買(mǎi)來(lái)票，還送她上車(chē)。有人說(shuō)他是“傻子”。他卻說(shuō)：“我是甘心做這樣的‘傻子’的，革命是需要這樣的‘傻子’的，建設也需要這樣的‘傻子’的�！�
3、老人種蘋(píng)果。有位老大爺種了許多蘋(píng)果樹(shù)。有家問(wèn)他：“你這種這么多蘋(píng)果樹(shù)干什么呀?要等好久好久，這些樹(shù)才能結出蘋(píng)果來(lái)呢，恐怕你吃不著(zhù)它們了�！崩洗鬆斦f(shuō)：“雖然我吃不著(zhù)，可是別人吃得著(zhù)呀，那時(shí)候他們會(huì )感謝我的�！�
語(yǔ)文的議論文13
一、議論文的論點(diǎn)考點(diǎn)：
第一，分清所議論的問(wèn)題及針對這個(gè)問(wèn)題作者所持的看法(即分清論題和論點(diǎn))。
第二，注意論點(diǎn)在文中的位置：
(1)在文章的開(kāi)頭，這就是所謂開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)法。
(2)在文章結尾，就是所謂歸納全文，篇末點(diǎn)題，揭示中心的寫(xiě)法。這種寫(xiě)法在明確表達論點(diǎn)時(shí)大多有�！彼�，總之，因此，總而言之，歸根結底“等總結性的詞語(yǔ)。
第三、分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：分論一般位于段首或有標志性詞語(yǔ)：首先、其次、第三等
第四、要注意論點(diǎn)的表述形式：有時(shí)題目就是中心論點(diǎn)。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
第五、通過(guò)論據來(lái)反推論點(diǎn)：論據是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。
二、議論文的論據考點(diǎn)：論據是論點(diǎn)立足的根據，一般全為事實(shí)論據和道理論據。1、用事實(shí)作論據。事例必須真實(shí)可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中，對所舉事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，突出與論點(diǎn)有直接關(guān)系的部分。明確論據時(shí)，不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據，還要會(huì )概括事實(shí)論據。概括時(shí)，要做到準確，必須依據論點(diǎn)將論據本質(zhì)特點(diǎn)把握住，然后用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表述。2、用作論據的言論，應有一定的權威性，直接引用時(shí)要原文照錄，以真核對，不能斷章取義;間接引用時(shí)不能曲解愿意。
三、議論文的結構、層次考點(diǎn)：結構有：并列式結構、對照式結構、層進(jìn)式結構、總分式結構。
此考點(diǎn)的基本形式：作者如何證明論點(diǎn)的?
答題思路是：作者為了證明……觀(guān)點(diǎn)，首先使用了……論據，然后對……論據進(jìn)行了怎樣的分析，從而證明了……觀(guān)點(diǎn)。關(guān)鍵要說(shuō)清楚證明過(guò)程的層次性。
四、議論文的論證方法考點(diǎn)
論證方法是指運用論據來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據之間邏輯關(guān)系的紐帶，中考要求掌握的有以下四種：
1、舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。因為”事實(shí)勝于雄辯“，所以舉出確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，能增強文章的說(shuō)服力。
2、道理論證：是引用具有權威性的言論證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當，有很強的論證力量。分析引證法的作用，應先弄清引用了誰(shuí)的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用--具有權威性，論證有力。
3、比喻論證：就是通過(guò)形象的比喻來(lái)證明論點(diǎn)的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。
4、對比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對比，從而證明論點(diǎn)的方法。分析對比論證方法作用，兩個(gè)方面XX比較，使其對與錯更加分明，正確的觀(guān)點(diǎn)更容易被讀者接受。
答題思路：(1)道理論據，增加論據的權威性。(2)事實(shí)論據，從哪個(gè)角度來(lái)證明論點(diǎn)。(3)比喻論證，或生動(dòng)形象證明了……，或深入淺出證明了……(要根據本體和喻體之間的關(guān)系來(lái)確定)。(4)對比論證，兩個(gè)方面比較，使其對與錯更加分明，正確的觀(guān)點(diǎn)更容易被讀者接受。
五、議論文的語(yǔ)言特色考點(diǎn)：
分析議論文的語(yǔ)言特色：①、要從邏輯的角度，分析其用詞的準確，嚴密：②、要從說(shuō)理的角度分析其敘述的概括性和簡(jiǎn)潔性：③、要從修辭的角度分析其用詞的鮮明、生動(dòng)和感情色彩。下面從不同角度解釋一下：
A、語(yǔ)言準確表現為：①概念使用準確，②定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當。
B、語(yǔ)言嚴密表現為：判斷和推理嚴密，語(yǔ)言表達周密，邏輯性強。
C、語(yǔ)言鮮明表現為：表述明確，不模棱兩可，態(tài)度明確，愛(ài)憎分明，恰當使用修辭方法和特殊句式，增強語(yǔ)言的生動(dòng)性和說(shuō)服力。
D、語(yǔ)言概括簡(jiǎn)潔表現為：議論文中事實(shí)敘述不細致，較籠統。用議論文的目的是以理服人。不宜詳細敘事。否則會(huì )喧賓奪主。這一點(diǎn)一般的議論文都有體現，就不再舉例說(shuō)明了。
答題思路：如加點(diǎn)詞語(yǔ)有什么作用?思路：(1)確定、回答詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的(表層)含義;(2)詞語(yǔ)對表達中心或闡明觀(guān)點(diǎn)的(深層、比喻或引申)作用;這類(lèi)題主要考語(yǔ)言的準確周密性和形象生動(dòng)性。又如詞語(yǔ)順序是否可以顛倒?
答題思路：(1)解釋詞語(yǔ)的含義;(2)闡明詞語(yǔ)之間的時(shí)間或事理程序的先后順序，強調其先后順序或層次性。
六、議論文中代詞的指代對象考點(diǎn)：這種考題在各種文體的閱讀中都較為常見(jiàn)�；旧戏譃閮煞N情況：一是需要聯(lián)系上下文加以概括的。二是原文中找出指代的內容，這種情況，指代的內容一般出現在代詞之前，找到后可用其替換代詞，通讀句子視句意變化與否來(lái)檢驗其正誤。
七、開(kāi)放性、拓展題考點(diǎn)
這種題一般都是，考查學(xué)生閱讀文章后所產(chǎn)生的情感體驗或理性思考。解題時(shí)需結合文章發(fā)揮個(gè)人從閱讀中獲得的感悟。答題方式：相當于寫(xiě)一篇小的議論文，要有論點(diǎn)、論據。注意必須引用名言或名人軼事來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)或認識。
八、議論文中非議論成分考點(diǎn)
答題思路：議論文中非議論成分，都是為論點(diǎn)服務(wù)的(不同表達方式，作用不相同，要看使用非議論成分的目的來(lái)確定)
語(yǔ)文的議論文14
“人生就像是一場(chǎng)旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情……”這是我最喜歡的一段廣告詞——因為它雖精短，卻包含了很深的哲理，風(fēng)景無(wú)處不在，因為它就融在我們的生活中。
我眼中的風(fēng)景不需要雍容華貴，也不需要富麗堂皇，它可以是樸實(shí)的、善良的，在我眼中，晴天是一種風(fēng)景，雨天也是一種風(fēng)景。在晴天，我們可以沐浴在陽(yáng)光下，貼近大自然的懷抱；在雨天，我們可以坐在窗口，看著(zhù)窗外的風(fēng)景，讓思緒飛馳在千里之外，讓心靈洗去憂(yōu)郁，留下快樂(lè )，洗去灰塵，留下純潔。
我眼中的風(fēng)景不要多么的宏偉壯觀(guān)，也無(wú)需中外馳名，它可以是清新的、自然的，在我眼中，一片不大的草地便是足以令我高興的風(fēng)景，我可以貪婪地吸著(zhù)空氣中淡淡的青草香，漫步在淺淺的草叢中，我喜歡褲腳被露水沾濕的感覺(jué)，我雖然不能象奶牛一樣品嘗青草的滋味，但我可以在草地上香香地睡上一覺(jué)，讓大自然在夢(mèng)中盡情的舒展；在我眼中，一株嬌弱的蘭花勝過(guò)那些名山大川，佛祖曰：“一花一世界，一葉一菩提”，我可以嗅著(zhù)淡淡的花香，聽(tīng)著(zhù)花開(kāi)花落的聲音，用心來(lái)感受一切，我要與蘭花一起分享花開(kāi)的喜悅，感受花謝的壯麗；我要折下一支，獻給心愛(ài)的人，獻給我的母親，讓她們和我一起分享發(fā)現風(fēng)景的快樂(lè )，我眼中的風(fēng)景不是風(fēng)花雪月，也不是柔情似水，沒(méi)有悲傷離合的動(dòng)人情節，也不是波瀾不驚的平靜，我眼中的風(fēng)景是“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”、是“出污泥而不染，濯青蓮而不妖”、是“我欲與君相知，山無(wú)棱，天地合，乃敢與君絕”。()我眼中的風(fēng)景是夸父、精衛、愚公的執著(zhù)，是牛頓、愛(ài)因斯坦的智慧，是特洛伊、古羅馬戰爭的熱血沸騰，血脈噴張。
我是一個(gè)善于發(fā)現風(fēng)景的人，我可以為我所發(fā)現的風(fēng)景歡、樂(lè )、喜、悲，風(fēng)景可以不同但看風(fēng)景的平和心態(tài)是相同的，我眼中的風(fēng)景總是那樣的美麗，那樣的絢麗多彩。
我眼中的風(fēng)景，正如一首歌詞所表達——“你是那耀眼的瞬間，是劃過(guò)天邊的剎那火焰，我來(lái)為你愛(ài)我不顧一切，熄滅我將永不能再回來(lái)�！�
語(yǔ)文的議論文15
【—解題技巧之論證】，舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)。通過(guò)列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點(diǎn)，增強了說(shuō)服力。
常見(jiàn)考點(diǎn)。
�、�、議論文的論點(diǎn)考點(diǎn)：
第一，分清所議論的問(wèn)題及針對這個(gè)問(wèn)題作者所持的看法（即分清論題和論點(diǎn)）。
第二，注意論點(diǎn)在文中的位置：
�。�1）在文章的開(kāi)頭，這就是所謂開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)法。
�。�2）在文章結尾，就是所謂歸納全文 初中生物，篇末點(diǎn)題，揭示中心的寫(xiě)法。這種寫(xiě)法在明確表達論點(diǎn)時(shí)大多有�！八�，總之，因此，總而言之，歸根結底”等總結性的詞語(yǔ)。
第三、分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：分論一般位于段首或有標志性詞語(yǔ)：首先、其次、第三等。
第四、要注意論點(diǎn)的表述形式：有時(shí)題目就是中心論點(diǎn)。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
第五、通過(guò)論據來(lái)反推論點(diǎn)：論據是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。
�、�、議論文的論據考點(diǎn)：論據是論點(diǎn)立足的根據，一般全為事實(shí)論據和道理論據。1、用事實(shí)作論據。事例必須真實(shí)可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中，對所舉事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，突出與論點(diǎn)有直接關(guān)系的部分。明確論據時(shí)，不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據，還要會(huì )概括事實(shí)論據。概括時(shí)，要做到準確，必須依據論點(diǎn)將論據本質(zhì)特點(diǎn)把握住，然后用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表述。2、用作論據的言論，應有一定的權威性，直接引用時(shí)要原文照錄，以真核對，不能斷章取義；間接引用時(shí)不能曲解愿意。
�、�、議論文的結構、層次考點(diǎn)：結構有：并列式結構、對照式結構、層進(jìn)式結構、總分式結構。
此考點(diǎn)的基本形式：作者如何證明論點(diǎn)的？
總結：列舉確鑿、充分、有代表性的事實(shí)，能夠增強論述的力量和說(shuō)服力。舉例論證的作用，所舉的具體事例能證明論點(diǎn)的。舉例論證是議論文中的一種方法。
答題思路是：作者為了證明……觀(guān)點(diǎn)，首先使用了……論據，然后對……論據進(jìn)行了怎樣的分析，從而證明了……觀(guān)點(diǎn)。關(guān)鍵要說(shuō)清楚證明過(guò)程的層次性。
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