關(guān)于本的議論文750字
書(shū)信的交流形式即將消失。當媽媽翻出往日依然昏黃的一疊情書(shū)，眼露幸福，卻無(wú)限感慨�！皼](méi)關(guān)系，媽?zhuān)瑫?shū)信，只是愛(ài)的形式而已。本，不會(huì )變的�！�
不禁想到了韓非子的一句“世異則事異”，他認為，上古之推德禮教的方法已經(jīng)不能滿(mǎn)足于當世需要，便把儒士禮樂(lè )化為禍害。而此后秦王朝在法家的指導思想下滅六國，締造大一統，似乎也不幸地印證了韓非子的“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”的論斷。但我們在高呼君子之禮不再前，要警覺(jué)到，法儒的終極目的不正是國泰民安，無(wú)內憂(yōu)外患嗎？要使人民生活幸福，和平年代自然應休養生息，提倡古之風(fēng)尚，寬政治國；在強盜都招搖過(guò)市的亂世之年，只能選擇一種強權的辦法懲惡揚善。這正是時(shí)代不同現實(shí)情況不同在一個(gè)統一的
目的——強國安民的指導下采取的不同形式罷了。是故世易事異，追求理想國的信仰無(wú)異。
我們當代人所學(xué)的科學(xué)史中，無(wú)不會(huì )提到一位先人——亞里士多德。遺憾的是，我們每次介紹他時(shí)，幾乎都不可避免地批判他看似荒謬的理論。這部“百科全書(shū)”說(shuō)：重的`物體下落快。一個(gè)初中生就能毫不費力地用歸謬法把它。我們甚至花一整節課討論多種方法證明“力不是維持物體運動(dòng)的原因”，把這位圣人的觀(guān)點(diǎn)駁得體無(wú)完膚。其實(shí)，亞里士多德的理論幾乎沒(méi)有幾個(gè)至今仍舊正確的。
可是，在那節討論課上，我們批判它，卻沒(méi)有人嘲笑他。嘲笑古人的愚昧，理論的不著(zhù)邊際。因為某個(gè)角度，我們站在同一水平線(xiàn)上，這條線(xiàn)叫求真。出于對未知的好奇，真理的執著(zhù)，亞里士多德選擇了一種理論形式；站在前人的肩膀上，我們面對著(zhù)同一片未知的海洋，也選擇了一種形式。我們都向往著(zhù)那片神秘的大海，渴望到達彼岸，其本未變。
每18個(gè)月芯片縮小一半，信息技術(shù)發(fā)展如此神速，技術(shù)形式更新，其超越極限追求精致之本不變；王朝更迭，縱使“六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼”，社會(huì )形式革命，一代人心中的桃花源之本不移。人生苦短，每個(gè)人“人事有代謝”之形式不停息，然“往來(lái)成古今”的歷史發(fā)展之本未消逝。
即使有一天情書(shū)的形式真的不復，而對愛(ài)情的向往之本將永存。
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