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中元節不可不知的習俗和禁忌
在日常的學(xué)習、工作、生活中，大家總知道中元節吧，以下是小編整理的中元節不可不知的習俗和禁忌，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中元普渡
中元是相當重要的民俗節日，不少人會(huì )在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì )在這段時(shí)間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅魔大神鐘馗(有的是請藝師操控鐘馗之傀儡)，以消弭死者亡魂的戾氣。
祭祀土地
七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。
送羊節
農歷七月十五，還被稱(chēng)為“送羊節”。漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“羊，祥也�！奔坠俏摹恫忿o》中也稱(chēng)羊通祥�？梢�(jiàn)在古代，羊這種動(dòng)物，一向代表吉祥之意。舊京及華北地區的農村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說(shuō)此風(fēng)俗與沉香劈山救母的傳說(shuō)有關(guān)。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，據說(shuō)這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗，后來(lái)逐漸演變?yōu)樗鸵粚γ嫜颉?/p>
面塑
七月十五節前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙。首先根據家庭實(shí)有人數，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱(chēng)為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型，稱(chēng)為面人，意喻兒孫滿(mǎn)堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚(yú)型，稱(chēng)為面魚(yú)，意喻連年有余�，F在已經(jīng)不那么嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著(zhù)彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
放河燈
人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過(guò)人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰;陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè )的活動(dòng)項目了。照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼�，F代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節;死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著(zhù)路。這一天若是有個(gè)死鬼托著(zhù)一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事�？梢�(jiàn)活著(zhù)的正人君子們，對著(zhù)那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。
中元節禁忌
1、直呼姓名。晚上不要穿戴繡有自己姓名的衣物，以免元神被附身，另外最好避免連名帶姓的直呼別人名字，否則一旦給好兄弟(閩臺民間對鬼的敬稱(chēng))聽(tīng)到后，會(huì )趁機取走他的三魂六魄，同時(shí)若聽(tīng)到有人喊自己的名字時(shí)，也千萬(wàn)不要立刻回頭或回應。
2、別拍肩膀。從靈學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的身上有三把火，分別在頭及兩個(gè)肩膀上，所以鬼月的時(shí)候最好不要隨便拍別人的頭及肩，以免熄掉他身上的火，讓好兄弟有機可乘。
3、不可吹口哨。經(jīng)過(guò)墳地時(shí)，口中要不斷默念“對不起，打擾了!”并保持肅穆不可吹口哨，以表示對好兄弟的尊重。
4、不可去危險水域戲水，傳說(shuō)中“水鬼”會(huì )找人當替死鬼，以便投胎。
5、不可偷吃祭拜的祭品，與鬼爭食，恐遭來(lái)厄運。
6、床頭不掛風(fēng)鈴，因風(fēng)鈴會(huì )招陰;也不玩碟仙。住家門(mén)口前別種容易卡陰的榕樹(shù)，另外屋子內也別亂掛風(fēng)鈴，不玩碟仙、不上陰廟，這樣可以減少陰靈上身的可能。
7、夜游。夜晚少去荒郊野外或偏僻的地方，八字輕的人怕會(huì )撞見(jiàn)好兄弟。
8、地上的零錢(qián)及紅包袋，不要亂隨便撿起來(lái);不要隨便撿起路邊的錢(qián)，因為這些錢(qián)可能是好兄弟們的，要不然這些就是冥婚招親用的。
9、路經(jīng)喪事場(chǎng)所，嘴里及心里不可有不敬的念頭或言語(yǔ)。
10、忌亂踩冥紙或亂燒冥紙，冥紙是燒給好兄弟的，金紙是燒給神明的，燒冥紙的結果只會(huì )招來(lái)更多的好兄弟。
11、別亂靠墻休息 沒(méi)事不要亂靠墻，因為好兄弟平時(shí)最喜歡依附在墻上休息，此舉很容易引鬼上身。
12、收好衣服防鬼“借”。晚上睡覺(jué)或天黑以前，要把曬在外頭的衣服收回來(lái)，以免被鬼借去穿。半夜勿曬衣服(半夜衣服的影子，很?chē)樔说?。
13、別亂照相。夜游時(shí)最好不要亂照相，否則好兄弟會(huì )入鏡與你合影，手電筒也不要往樹(shù)上亂照，以免驚動(dòng)喜歡附著(zhù)于樹(shù)梢上的好兄弟。
14、筷子插在飯中央。吃飯時(shí)不可以將筷子插在飯碗之上，其形狀如同香插在香爐上，會(huì )招來(lái)好兄弟來(lái)與你分享食物。
15、床頭掛風(fēng)鈴。風(fēng)鈴容易招來(lái)好兄弟，而睡覺(jué)的時(shí)候是最容易被“入侵”的時(shí)刻。
16、玩碟仙。平常時(shí)刻玩碟仙就很容易發(fā)生事情，更何況在這鬼節時(shí)分。
17、偷吃祭品。這些是屬于好兄弟的食物,未經(jīng)過(guò)他們的同意就動(dòng)用,只會(huì )替自己招來(lái)難以解決的厄運。
18、熬夜。人氣最虛的時(shí)候是在深夜，鬼氣最旺的時(shí)候也是在深夜，相較之下誰(shuí)會(huì )贏(yíng)?
19、拔腳毛。俗話(huà)說(shuō)：“一支腳毛，管三個(gè)鬼”，所以腳毛越多的人鬼越不敢靠近。
20、若遇到鬼壓身、鬼打墻等靈異事件，不要慌張，集中一切注意力，睜開(kāi)眼睛。
節日由來(lái)
歷史淵源
在《易經(jīng)》中，“七”是一個(gè)變化的數字，是復生之數�！兑捉�(jīng)》：“反復其道，七日來(lái)復，天行也�！逼呤顷�(yáng)數、天數，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復生，這是天地運行之道，陰陽(yáng)消長(cháng)循環(huán)之理�！捌摺币矌е�(zhù)神秘的色彩，如天上有“七星”（七星高照）、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音樂(lè )有“七音”、詩(shī)歌有“七律”、人體有“七竅”等等�！捌摺币彩侨说纳芷�，七歲始受教育，十四歲進(jìn)入青春期，二十一歲身體完全成熟……。七數在民間表現在時(shí)間上階段性，在計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局、復生之局�！捌咴率莻�(gè)吉祥月、孝親月，而十四日（二七）是“七”數的周期數。古人選擇在七月十四（七月半）祭祖與“七”這復生數有關(guān)。
這個(gè)節日源于早期的“七月半”農作豐收秋嘗祭祖，“七月半”的誕生可以追溯到上古的祖先崇拜與農事豐收時(shí)祭。古時(shí)人們對于農事的豐收，常寄托于神靈的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節，人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式，把時(shí)令佳品先供神享，然后自己品嘗這些勞動(dòng)的果實(shí)，并祈祝來(lái)年的好收成。
“七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節，而被稱(chēng)為“中元節”，則是源于東漢后道教的說(shuō)法。道教有“三元說(shuō)”，“天官上元賜福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而來(lái)。佛教則稱(chēng)七月半為“盂蘭盆節”。在統治者推崇道教的唐代，道教的中元節開(kāi)始興盛，逐漸將“中元”固定為節名，節期設在七月十五，并相沿迄今。
內涵融合
七月半祭祖習俗古已有之，原本是民間的祭祖節，而非“鬼節”，七月半文化核心是敬祖盡孝，一般不會(huì )將祭祀祖先的節日稱(chēng)為“鬼節”（“鬼節”是后來(lái)的說(shuō)法，料想是從道教中元普渡開(kāi)鬼門(mén)關(guān)的思想演變而來(lái)）。七月半祭祖節被稱(chēng)為“中元節”，則是源于東漢后（大約北魏時(shí)期）道教的說(shuō)法。道教諸神中有天官、地官、水官，合稱(chēng)“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：“天官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄�！钡毓偎転榈馗�，所檢的重點(diǎn)自然是諸路鬼眾了。將中元與上元、下元合稱(chēng)“三元”。據說(shuō)中元之日，地宮打開(kāi)地獄之門(mén)，也是地獄開(kāi)門(mén)之日，眾鬼都要離開(kāi)冥界，接受考校，有主的鬼回家去，沒(méi)主的就游蕩人間，徘徊在各處找東西吃，因此又稱(chēng)鬼節，普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)，點(diǎn)荷燈為亡魂照回家之路。道觀(guān)舉行盛大法會(huì )祈福吉祥道場(chǎng)，道士建醮祈禱，內容是為亡魂的靈魂超度。
農歷七月報恩月，在佛教里則有禪七、凈七，乃至以七七四十九表示無(wú)限的意思——“七”是一個(gè)變化無(wú)窮、蘊涵無(wú)盡的數字。依照佛教的說(shuō)法，農歷七月十五這天，是僧徒功德圓滿(mǎn)的日子，佛弟子在當天，舉行“盂蘭盆法會(huì )”。據《大藏經(jīng)》的記載，盂蘭盆是梵語(yǔ)，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”�！坝厶m盆”的意思是用來(lái)救倒懸痛苦的器物，衍生出來(lái)的意思是：用盆子裝滿(mǎn)百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。這種儀式最早是從目連救母的法會(huì )開(kāi)始流行。道教中元節源出《大獻經(jīng)》，佛教盂蘭盆會(huì )源出《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。唐代僧人曾揭發(fā)道士劉無(wú)待仿擬佛教盂蘭盆會(huì )偽造《大獻經(jīng)》。近現代學(xué)者普遍都同意這個(gè)說(shuō)法。
古人自古以來(lái)就很重視祭祀，這節日源于民間世俗、道教、佛教三種文化，其祭祀文化流傳已久，影響地域廣泛�！捌摺�，在中國的數字當中，是一個(gè)奇數：七巧、七星、七彩、七律；《易經(jīng)》：“反復其道，七日來(lái)復，天行也�！逼呤顷�(yáng)數、天數，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復生，這是天地運行之道，陰陽(yáng)消長(cháng)循環(huán)之理。然而，長(cháng)久以來(lái)，中國的一些地方認為七月是鬼月，是不吉祥的月份，料想是從道教中元普渡開(kāi)鬼門(mén)關(guān)的思想演變而來(lái)。因為以訛傳訛，于是有一些地方把七月認為是一個(gè)“諸事不宜”的月份，例如七月不可出門(mén)、不可開(kāi)刀、不可結婚、不可購屋、不可搬家等等。其實(shí)，七月是個(gè)吉祥的月份。
《易經(jīng)》：“反復其道，七日來(lái)復，天行也�！痹凇兑捉�(jīng)》中，“七”是一個(gè)變化的數字，是復生之數。七是陽(yáng)數、天數，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復生，這是天地運行之道，陰陽(yáng)消長(cháng)循環(huán)之理。民間選擇在七月十四祭祖與“七”這復生數有關(guān)。道教的中元節與佛教的盂蘭盆節節期定在七月十五。在一定意義上，七月半祭祖節歸屬民間世俗，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教。在民間世俗里，“七月半”是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝，不忘根本。在佛教里，七月又稱(chēng)“歡喜月”、“佛歡喜日”、“吉祥月”，“報恩月”。佛教與道教對這個(gè)節日的意義各有不同的解釋?zhuān)澜虖娬{孝道；佛教則著(zhù)重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”習俗，可以說(shuō)是世俗、道教與佛教的融合。
三俗合一
一般認為，中元節也即為“盂蘭盆節”；其實(shí)這種認識存在很大的誤解。正確來(lái)講，七月十四祭祖節、中元節與盂蘭盆節，是分屬于民間俗信、道教與佛教的說(shuō)法，三者呈并列關(guān)系，而非一個(gè)節日的三個(gè)不同名稱(chēng)。自道教興起后，“三元說(shuō)”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定為節名，并將節期設在七月十五。這個(gè)節日是三俗合一的節日。道教的齋月齋日是古靈寶經(jīng)最早受佛教齋月齋日的影響創(chuàng )造的。在中國，月十五除了傳說(shuō)西漢時(shí)創(chuàng )立的正月十五元宵節之外，并不是一個(gè)重要日子。每個(gè)月十五都重要，是佛教傳入中國后才有的現象。
“中元節”形成之前，七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月，原為一個(gè)佛的歡喜月，而非“鬼節”。但為何七月的盂蘭盆節成為“鬼節”呢?盂蘭盆，是梵文Ulambana的音譯，原意為“救倒懸”，即解救在地獄受苦的鬼魂。佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)期翻譯傳入中國，經(jīng)中有“目連救母”的故事，與當時(shí)仍然存有的孝道觀(guān)念暗合，后被推崇“三教同源說(shuō)”的南朝的梁武帝蕭衍提倡，將其定為一個(gè)民俗節日，當時(shí)其主要功能是供奉佛祖。只是到了宋代才發(fā)生了變化，發(fā)展為薦亡度鬼。不知是巧合，還是道教附會(huì )佛教的盂蘭盆節，中元節與盂蘭盆節都設定在七月十五這一天。以至于后世以為，這兩個(gè)是一個(gè)節日的兩個(gè)名稱(chēng)。同時(shí)也由于其意義和習俗早已難以分清，兩個(gè)節日的習俗開(kāi)始混用。從儀式和日期兩個(gè)方面仔細考察,會(huì )發(fā)現道教中元節一方面的確仿效佛教盂蘭盆會(huì )，另一方面與道教本身的信仰或教制也不無(wú)關(guān)系。道教中元節其實(shí)是糅合佛、道二教因素而創(chuàng )造的宗教節日，它是中古時(shí)代佛道融合的典型例證。道教中元節的玄都大獻儀式就是《太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經(jīng)》卷七“功德品”所列舉的第八種功德——供養儀式�！洞螳I經(jīng)》借鑒了《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》供養僧人可以度亡的做法和觀(guān)念，將佛教盂蘭盆供養儀式改編為道教玄都大獻。
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