學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作方法與規范

　　科學(xué)研究本來(lái)就是指在學(xué)科研究中探索本體存在和發(fā)展的規律，它通過(guò)現象的研究得出事物的本質(zhì)，已經(jīng)有了悠久的歷史，使人更清楚地認識到自然和社會(huì ) 發(fā)展之“道”，并用以引導人們更合規律性、合目的性地創(chuàng )造。倘若科學(xué)研究止步不前，那么后果可想而知，就自然科學(xué)而言，我們不會(huì )享受到今天的高科技成果， 就社會(huì )科學(xué)而言，我們也不會(huì )達到今天的文明進(jìn)步，就人文藝術(shù)而言，我們也不會(huì )有今天的審美愉悅。所以說(shuō)，科學(xué)研究一定要基于創(chuàng )新，而創(chuàng )新是在已有基礎上的 超越，這種超越意味著(zhù)更深入，同時(shí)也意味著(zhù)在叛逆，但它不是刻意玄虛的，也不是隨意顛覆的，因此科研的選題十分重要。同時(shí)也要講究方法，即科研的路徑，沒(méi) 有正確的方法難以得出正確的結論，邏輯上的錯誤和論證上的粗疏當然不可能令人信服，也就無(wú)法建構理想的家園。選題和方法是互為一體的，即目標和過(guò)程是緊扣 的，選題當然離不開(kāi)方法的實(shí)施，方法的實(shí)施當然也離不開(kāi)選題的目的。就藝術(shù)創(chuàng )作而言，偏重于形象思維，但誰(shuí)能否定其背后理性思維的支撐作用，難道它沒(méi)有規 律而言?因此，作為科學(xué)，它有相同的規律，作為學(xué)科，它又有自己的特點(diǎn)。進(jìn)行藝術(shù)研究，同樣有必要選題的創(chuàng )新和寫(xiě)作的規范。

　　一

　　學(xué)術(shù)論文的選題創(chuàng )新是時(shí)代的需要，任何一個(gè)社會(huì )都需要在前有積累上科學(xué)的發(fā)現，人們不斷地對未知世界充滿(mǎn)了好奇，由此提出疑問(wèn)、分析研究并給與解答，也由 此開(kāi)發(fā)了人類(lèi)的智力并推動(dòng)了文明的進(jìn)步。那么何謂學(xué)術(shù)論文?“學(xué)術(shù)論文也叫科學(xué)論文，是用來(lái)表述科學(xué)研究成果的一種文章體裁。學(xué)術(shù)論文是學(xué)術(shù)研究的結晶， 是對某一學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)規律的揭示。在社會(huì )實(shí)踐中，人類(lèi)總是不斷地認識客觀(guān)世界、改造客觀(guān)世界。對各門(mén)學(xué)科、各種領(lǐng)域，從現象到本質(zhì)，從特征到規律，由存 在到發(fā)展，人類(lèi)都在進(jìn)行著(zhù)從不間斷的探索與研究，并有著(zhù)不同角度的認識和見(jiàn)解以及不同程度的發(fā)明與創(chuàng )造。這些科學(xué)知識、見(jiàn)解、發(fā)明、創(chuàng )造，需要表述交流， 需要傳播記載。撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，便成了一種表述手段，一種記載方式�！盵1](P344)既然學(xué)術(shù)論文是一種科研成果，那么它所體現的應是科研創(chuàng )新，不但在 成果內容上也表現在形式表達上。實(shí)際上，學(xué)術(shù)研究的范圍十分廣泛，就藝術(shù)方面而言，探討教育教學(xué)的規律，總結藝術(shù)創(chuàng )作的經(jīng)驗，研究藝術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題，都屬于 科學(xué)的范疇。但它也有專(zhuān)門(mén)的要求，一般是指在某個(gè)學(xué)科中的科學(xué)發(fā)現，而不是簡(jiǎn)單的工作總結或經(jīng)驗體會(huì )�！掇o�！分姓f(shuō)：“學(xué)術(shù)指較為專(zhuān)門(mén)、有系統的學(xué)問(wèn)。 ”[2](P2567)可見(jiàn)，學(xué)術(shù)論文是探討某一領(lǐng)域的科學(xué)研究的成果，而不同于一般的知識介紹、文藝創(chuàng )作和公文撰寫(xiě)，這里主要是說(shuō)文本種類(lèi)的不同，它們 之間沒(méi)有高低輕重的差別，科普讀物、文學(xué)藝術(shù)作品和公務(wù)需要的文件都有其寫(xiě)作特點(diǎn)，也都有其規律并不斷創(chuàng )新，倒是在每個(gè)文種之內形成標準可見(jiàn)優(yōu)劣，這是歷 史形成的共識，評判其貢獻主要看對社會(huì )的貢獻，當然文本的內容和形式的完美結合與否也就是判定其質(zhì)量的重要法則。那么，學(xué)術(shù)論文有哪些基本要素呢?

　　首先，學(xué)術(shù)論文是學(xué)術(shù)成果的反映。其內容是作者在某一學(xué)科領(lǐng)域中對某一課題進(jìn)行潛心研究而獲得的結果，具有專(zhuān)門(mén)性和系統性，而不是點(diǎn)滴所得。如藝術(shù)的結 構、旋律、節奏、色彩等等，不同時(shí)代的思想精神、表現方法以及風(fēng)格特點(diǎn)等等。其涉及面非常廣，又具有特定性，所以作者應有廣博的基礎知識和良好的科學(xué)修 養。學(xué)術(shù)論文要求作者在專(zhuān)業(yè)上必須具有深厚的功力，對所研究的課題有全面的了解，不但知其現狀也要知其歷史，不但要熟悉學(xué)術(shù)界的動(dòng)態(tài)還要把握好主攻方向。 學(xué)術(shù)論文既可以推翻某一學(xué)科領(lǐng)域中的某種陳舊觀(guān)點(diǎn)，提出新的見(jiàn)解和主張，也可以把一些分散的材料系統化，用新的方法加以論證而得出新的結論，還可以在某個(gè) 學(xué)科領(lǐng)域中經(jīng)過(guò)自己的觀(guān)察、調查、試驗，獲得新的發(fā)現或創(chuàng )造而陳述出來(lái)。學(xué)術(shù)論文正是因有其學(xué)術(shù)特性，所以與一般的有感而發(fā)、不求系統、講心得、說(shuō)體會(huì )的 文章有所不同。

　　其次，學(xué)術(shù)論文是科學(xué)探索的結晶。也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)論文應提出一種科學(xué)的見(jiàn)解或理論�！逗�(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中說(shuō)：“科學(xué)理論是由人類(lèi)的想象力構想出的廣闊 領(lǐng)域的系統性概念化結構，它包括關(guān)于物體和事件內在規律性的經(jīng)驗定律的體系;這些物體和事件既可以是所觀(guān)察到的，也可以是假定的;由這些定律所提出的結構 并設計用科學(xué)的合乎理性的方式來(lái)解釋這些事物�！盵3](P720)學(xué)術(shù)論文的科學(xué)性是由科學(xué)研究的性質(zhì)決定的，要求作者用科學(xué)的研究方法進(jìn)行論證并得出 科學(xué)的結論。因此學(xué)術(shù)論文必須尊重客觀(guān)實(shí)際，堅持實(shí)事求是;論說(shuō)要持之有據，言之有理，切忌主觀(guān)臆斷，信口雌黃;各種論據資料、經(jīng)典言論、實(shí)驗過(guò)程都要準 確無(wú)誤，確鑿可靠;要避免片面地看待事物，討論問(wèn)題，要善于運用科學(xué)、嚴密的思維方法進(jìn)行思考，使結論建立在可靠的基礎上，準確揭示科學(xué)規律。

　　再次，學(xué)術(shù)論文是理論修養的體現。學(xué)術(shù)論文要求作者對所研究的對象有全面的認識，它是通過(guò)現象的研究而提升到對本體的認識，而且通過(guò)論證、闡發(fā)將自己的發(fā) 現和認識提高到理論的高度。在論證過(guò)程中，應廣征博引，多方求證，全面闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。不論是糾正謬誤，還是開(kāi)拓創(chuàng )新，都應充滿(mǎn)理論色彩。因而，作者不僅 對本專(zhuān)業(yè)的理論知識要有良好的修養，而且對相關(guān)的理論也要有所掌握，要具有較高的理論思維能力。對于藝術(shù)創(chuàng )作專(zhuān)業(yè)來(lái)講，形象思維固然重要，但背后一定有創(chuàng ) 作理念，包括技巧的運用與發(fā)揮。即使在后現代語(yǔ)境下，那些非理性、反理性的行為實(shí)際上也還有其潛在的理性，那些創(chuàng )作者試圖解構、叛逆、顛覆已有的傳統，所 以在形式上也表現出前衛姿態(tài)的離經(jīng)叛道，但仔細研究其作品，仍會(huì )發(fā)現其內在的意圖和表現的規律，那么學(xué)術(shù)論文就應以理性的方式揭示其實(shí)質(zhì)。即使就創(chuàng )作的形 式角度講，任何形式不但提供給受眾藝術(shù)美，其中當然也暗含著(zhù)理性美，很難想象無(wú)秩序、無(wú)規律的胡亂創(chuàng )作也稱(chēng)其為藝術(shù)品。固然西方出現了許多現代、后現代藝 術(shù)作品似乎不可理喻，但也不可一概而論，其中魚(yú)目混珠、良莠并存，正須用新的理論方法破解，所以理論也要創(chuàng )新。

　　總之，在新的時(shí)代要求下，學(xué)術(shù)迫切需要創(chuàng )新，選題的創(chuàng )新就是十分重要了。倘若沒(méi)有選好題目即使完成也意義不大，而如果有一個(gè)好的選題則意味著(zhù)論文成功了一 半。因為一項毫無(wú)意義的研究，花再大的精力，研究得再好，也沒(méi)有什么價(jià)值，而如果選題很有意義，本身就說(shuō)明研究者有學(xué)術(shù)眼光，能夠超越或創(chuàng )新本領(lǐng)域的認 識。積累不同，起點(diǎn)不同，層次不同，當然境界也就不同。因此，選題的創(chuàng )新與否關(guān)系到論文的成敗。那么，學(xué)術(shù)論文應如何選好題目呢?

　　第一，應關(guān)注現實(shí)中亟待解決的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，各學(xué)科領(lǐng)域在長(cháng)久的發(fā)展中，雖然有了許多成績(jì)和經(jīng)驗，但隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的進(jìn)步和人們認識的發(fā)展，總會(huì )出現一些 令人困擾或不解的問(wèn)題。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，無(wú)論是哪個(gè)學(xué)科的哪個(gè)專(zhuān)業(yè)，這樣的問(wèn)題，有的是關(guān)乎國計民生的重大問(wèn)題，有的是學(xué)科發(fā)展中的關(guān)鍵 問(wèn)題，有的雖是一般問(wèn)題但迫切需要解決。我國正面臨改革開(kāi)放深入拓展時(shí)期，就藝術(shù)領(lǐng)域而言當然也面臨著(zhù)諸多新問(wèn)題，比如說(shuō)藝術(shù)創(chuàng )作觀(guān)念和藝術(shù)創(chuàng )作手段，由 于西方各種思潮和技術(shù)的涌進(jìn)，一方面使人開(kāi)闊了視野更新了認識，另一方面也對傳統發(fā)起了挑戰和沖擊，我們應如何吸收異質(zhì)因素和應對復雜影響?再比如由于專(zhuān) 業(yè)分類(lèi)過(guò)細的弊端造成了人的素質(zhì)的狹窄，許多專(zhuān)業(yè)打破學(xué)科界限形成交叉互動(dòng)、邊際整合的局面，其中的利與弊都需要探討而促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)步，有的跨學(xué)科研究取 得十分突出的成果，有的產(chǎn)生了問(wèn)題還有待于進(jìn)一步改進(jìn)，有的也許是指導思想的錯誤而走向了誤區。處于轉型時(shí)期，面對的問(wèn)題很多，這些都急需研究，如果找不 到課題或沒(méi)有新鮮的創(chuàng )意，那么也就談不上論文的寫(xiě)作了。

　　第二，應有科學(xué)上的新發(fā)現和新創(chuàng )造。科學(xué)上的發(fā)現創(chuàng )造是極有價(jià)值的，在人 類(lèi)歷史上有著(zhù)極大的推動(dòng)作用。藝術(shù)是不是科學(xué)曾有爭論，哲學(xué)是不是科學(xué)也有爭論，但藝術(shù)、哲學(xué)總是有其規律的，從這個(gè)意義上講，探討其發(fā)展規律應是一門(mén)科 學(xué)，否則設立這樣的學(xué)科有何意義?既然進(jìn)行學(xué)科領(lǐng)域的研究，就應在已有的基礎上不斷有新發(fā)現、新創(chuàng )造。藝術(shù)作品在與時(shí)俱進(jìn)，藝術(shù)研究同樣如此，有人說(shuō)，藝 術(shù)是常青的，理論是灰色的，那得看是什么樣的藝術(shù)和理論，實(shí)際上，二者不是對立的關(guān)系，應是一種親和的關(guān)系，沒(méi)有藝術(shù)實(shí)踐就不可能產(chǎn)生藝術(shù)理論，沒(méi)有藝術(shù) 理論也很難促進(jìn)藝術(shù)實(shí)踐，馬克思的辯證法早已闡釋了這一問(wèn)題，理論與實(shí)踐相結合是顛撲不破的真理�，F代社會(huì )講究科學(xué)、方法，因此只憑經(jīng)驗、感覺(jué)是不行的。 由于西方的工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了科技至上，所以一些哲學(xué)家和藝術(shù)家反對科技理性，這種思潮影響到中國與傳統的東方神秘主義相應和，于是使一些文學(xué)家、藝術(shù)家排斥 理性，殊不知東方的科技理性從來(lái)就沒(méi)有建樹(shù)起來(lái)，西方的感性主義也是在超越理性的基礎上產(chǎn)生的，和中國的傳統感性是兩碼事，怎么能把西方現代的反理性和中 國傳統的重感性相提并論?欣賞一下西方現代的音樂(lè )、戲劇、美術(shù)等等就能感受出來(lái)，盡管流派眾多仍有藝術(shù)規律可循，其背后的哲學(xué)理念才是重要的，這也正是現 代西方為什么藝術(shù)和哲學(xué)越走越近的原因。理清這些線(xiàn)索，才會(huì )看清本質(zhì)，因此藝術(shù)研究的科學(xué)性不容忽視，藝術(shù)創(chuàng )作有了理論的指導才能再上新臺階，如果老是墨 守陳規，沒(méi)有發(fā)現、創(chuàng )造，那就談不上常青，也當然就是灰色。

　　第三，應注意填補學(xué)科建設上的空白。科學(xué)的發(fā)展有其不平衡性，學(xué)科的建設同樣如此。在某一時(shí)期內注重某一問(wèn)題的研究，也取得了顯著(zhù)的成果，但忽略了另外的 問(wèn)題或方面，這就產(chǎn)生了短缺或遺漏。從科學(xué)發(fā)展的全局需要來(lái)看，這些空白也是需要填補的，比如一些相對于主流的邊緣科學(xué)，相對于時(shí)尚的冷僻領(lǐng)域，相對于重 要現象的特殊個(gè)案，相對于著(zhù)名人物的塵封角色。歷史有其階段性，許多被遮蔽的價(jià)值或許能夠被重新發(fā)掘出來(lái)。比如對歷史的研究一向側重帝王將相，然而對民俗 的研究就豐富了歷史的全貌;西方的中世紀，在文藝復興時(shí)代被徹底否定，然而到20世紀許多藝術(shù)家又從中挖掘許多文化資源;在中國，由于政治的原因，一些歷 史問(wèn)題沒(méi)有得到客觀(guān)的評價(jià);而中外許多藝術(shù)家，也正是在研究者的開(kāi)發(fā)下得到價(jià)值的重估，從而給人新的啟示和思索。藝術(shù)研究中應注意那些盲點(diǎn)，展開(kāi)一些“另 類(lèi)”思維，正如創(chuàng )作一樣應具有個(gè)性，獨具慧眼，獨辟蹊徑，發(fā)人之所未發(fā)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)。馬克思曾說(shuō)“歷史是一門(mén)真正的科學(xué)”，也真正進(jìn)行了大量研究才提出 著(zhù)名的學(xué)說(shuō)，打破了西方長(cháng)久以來(lái)唯心主義的壟斷地位。既然是科學(xué)就要求實(shí)，但并不意味著(zhù)對權威的崇拜，西方對馬克思的研究促進(jìn)了現代哲學(xué)流派的發(fā)展，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”而開(kāi)拓出“解放思想，實(shí)事求是”的新局面。實(shí)踐哲學(xué)告訴我們，要拓展認識領(lǐng)域，那么找出學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的空白就是新發(fā) 現，在此前提下完成新創(chuàng )造就是更有意義的事情。即使課題研究還不完善，但世上難能可貴的是首創(chuàng )，出奇制勝總比因循守舊更為精彩，這就要求對專(zhuān)業(yè)有全面的了 解，從而找到他人尚未發(fā)現的礦藏，選題才有新意，才有價(jià)值。

　　選題創(chuàng )新還有許多方面，比如通說(shuō)、成說(shuō)的糾正，要敢于質(zhì)疑，提出新說(shuō)，否則科學(xué)無(wú)法發(fā)展;比如對前說(shuō)的補充、驗證，特別是一些富有創(chuàng )造性意義的假說(shuō)，正是 通過(guò)不斷的充實(shí)、檢驗才豐富起來(lái)，形成完整的理論觀(guān)點(diǎn);比如跨學(xué)科研究，現代許多新的科研成果都是多元凝聚產(chǎn)生的，綜合創(chuàng )新已成為時(shí)代主流;比如中西方比 較，正是在對照中看到相同和相異，考察人類(lèi)文化發(fā)展中各民族的創(chuàng )造，趨利避害，多元一體�？傊�，選題有新意，論文才有價(jià)值，才會(huì )在理論指導或社會(huì )實(shí)踐方面 產(chǎn)生一定的作用。

　　選題創(chuàng )新是要經(jīng)充分準備、深刻思考的，要考慮其科學(xué)價(jià)值和社會(huì )效益，要考慮難易適中、量力而行，還要考慮完成論文所限定的時(shí)間和計劃的篇幅。一般情況下， 論文首先要考慮到其研究的目的和意義，國內外有關(guān)此課題的研究現狀，研究的方法、步驟和進(jìn)度，重點(diǎn)解決哪些問(wèn)題以及預期達到的結果。這些在申報有關(guān)科研項 目和學(xué)位論文開(kāi)題時(shí)都要求說(shuō)明，當然也有助于理清研究思路和得到專(zhuān)家的評鑒。因此，一定要把創(chuàng )新選向與實(shí)際情況結合起來(lái)，勇敢挑戰并精心設計。

　　二

　　選題創(chuàng )新與寫(xiě)作規范是緊密聯(lián)系的，要把研究?jì)热萃暾�、準確、清晰地表述出來(lái)，也要遵照科學(xué)的規律。因此，不但科學(xué)研究要講方法，論文寫(xiě)作也要講規范，進(jìn)一 步講，論文寫(xiě)作也是科學(xué)研究的過(guò)程。二者的道理是相通的，很難想象思路不清、邏輯混亂、概念模糊的論文能說(shuō)明科研成果的內在實(shí)質(zhì)而令人信服。社會(huì )科學(xué)和哲 學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果一般都要由文字來(lái)表達(藝術(shù)創(chuàng )作中的學(xué)術(shù)性一般可以用文字來(lái)揭示)，它不同于文學(xué)寫(xiě)作和公文寫(xiě)作，所以，提高文字寫(xiě)作能力并遵守 寫(xiě)作規范就是十分必要的了。

　　學(xué)術(shù)論文是科研成果的體現，因此具有很強的學(xué)術(shù)理性。那么進(jìn)行科學(xué)研究，寫(xiě)作學(xué)術(shù)論文，應注意那些問(wèn)題呢?

　　首先，要理性地搜集、研究、選擇、引用資料。其實(shí)在選題確立的過(guò)程中這一環(huán)節已經(jīng)開(kāi)始，沒(méi)有資料提供的大量信息也就很難了解所研究課題的歷史狀況和當下動(dòng)態(tài)。在撰寫(xiě)論文過(guò)程中，沒(méi)有資料也就無(wú)法充分論證自己的觀(guān)點(diǎn)而說(shuō)服別人。這就要求：

　　1、在論文寫(xiě)作前，一定要搜集豐富的資料。資料來(lái)源主要有相關(guān)的書(shū)籍、刊物、報紙等正式出版物，利用互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)途徑，但“從互聯(lián)網(wǎng)檢索到的文章并不可 信。他們可能尚未通過(guò)編輯、同行復審、圖書(shū)館篩選等過(guò)濾處理。而且資源實(shí)在太多難以管理�！盵4](P134)搜集資料時(shí)要注意檢索，選取有用的信息，可 以請教專(zhuān)家，包括圖書(shū)館、資料室的工作人員。資料越充分，基礎越牢固，內容越多，觀(guān)點(diǎn)越新。

　　2、在掌握大量資料后，要細心研究，掌握標準。因為一般是在擬定課題后搜集資料，在閱讀資料的基礎上就要研究，同時(shí)確定目的，決定取舍。要判定資料的優(yōu) 劣，要鑒別資料的真偽，把事實(shí)與推論加以區別，仔細研究。在研究資料的過(guò)程中，其實(shí)對問(wèn)題的把握也就越成熟，自己的思路也就越清晰，要以科學(xué)的態(tài)度對待資 料，不要有先入為主與固執武斷的觀(guān)念，不要夾雜個(gè)人的好惡與偏見(jiàn)，至于得出何種結論是以后的事情，正因認真地研究了資料也就使論文更嚴謹。

　　3、選擇資料要去粗取精、棄虛務(wù)實(shí)、剔舊求新。要注意選取與課題相關(guān)和必要的資料，有用的資料不怕長(cháng)，無(wú)用的資料要舍棄，在寫(xiě)論文的過(guò)程中不能濫引資料， 不知所云。在博取的過(guò)程中注重精選，就可使研究的水準越來(lái)越高。要緊緊圍繞題目，注意資料的可靠性和原始性，因為只有資料的確實(shí)才能引出正確的結論，要盡 可能選取第一手資料，轉引的資料要不怕麻煩與原始資料核對，引用的翻譯資料要盡可能地與原著(zhù)核對。還要注意辨析資料的陳舊和新穎。因為要寫(xiě)出具有創(chuàng )見(jiàn)性的 論文，方法不外乎三種：資料常見(jiàn)而研究方法新，研究方法舊而資料新，資料新而研究方法也新。所以挖掘新資料有可能帶來(lái)新發(fā)現，科學(xué)研究不是一種重復活動(dòng)， 在資料搜集上也應有新眼光。

　　4、在寫(xiě)論文時(shí)，引用資料必須緊扣論題，同時(shí)標示來(lái)源。所以搜集資料時(shí)就 要注意詳明，免得以后麻煩，可以采取做卡片或用復印來(lái)記錄的方式�！耙�文是學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作中經(jīng)常運用的一種論據類(lèi)型。作者在論證某一學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，可以適當引 用一些著(zhù)名學(xué)者的已有論斷作為理論性論據�！盵5](P361)當然，引用資料還有多種類(lèi)型。但是資料一定要有根據、有出處。在我國，一般所有的學(xué)術(shù)刊物 都要求引文必須注明作者、著(zhù)作、出版地、出版社、出版年以及頁(yè)碼。引文必須用引號標示所引內容，如果只引大意也可不用引號，但都必須給與注釋或說(shuō)明。在美 國，“轉述是用你自己的語(yǔ)言和筆調敘述資料的觀(guān)點(diǎn)，并在文中為引用觀(guān)點(diǎn)的來(lái)源加以說(shuō)明并表示感謝。剽竊指把別人的話(huà)或觀(guān)點(diǎn)據為己有。剽竊不僅嚴重違背了道 德，而且也是一種犯罪行為，多數學(xué)院和大學(xué)會(huì )以開(kāi)除的方式來(lái)處罰剽竊的學(xué)生。剽竊中最明目張膽的行為是把別人的整篇文章作為自己的�！盵6](P138) 因而，使用資料時(shí)尤其要注意。

　　其次，要擬定論文的題目、觀(guān)點(diǎn)、寫(xiě)作大綱以及寫(xiě)作風(fēng)格。其實(shí)論文的選題是在長(cháng)期的學(xué)習和思考過(guò)程中產(chǎn)生的，相應在論文的結構上自然也會(huì )有謀篇布局的考慮，兩者相輔相成，即論點(diǎn)如何展開(kāi)并得到充分的論證，這在掌握了大量資料后目標也會(huì )更明確。這就要求：

　　1、 題目一定要極為精練、準確、概括地傳達出全文核心意旨。關(guān)于選題創(chuàng )新前文已有論述，這里主要指論文題目的表述一定要體現全文的核心。題目要使讀者一看便知 作者的指向，不能含糊不清、令人費解。由于學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題有諸多不同，所以題目的擬定也有不同的方法。有的一個(gè)標題即可，如《論中國化馬克思主義宗教 觀(guān)》，有的在主標題后加副標題，如《藝術(shù)：無(wú)神世界的生命存在——尼采的藝術(shù)形而上學(xué)與現代性問(wèn)題》(上述兩篇文章引自《中國社會(huì )科學(xué)》2005年第4 期)。關(guān)鍵在于形式要為內容恰當地服務(wù)，過(guò)大過(guò)小或詞不達意都會(huì )影響論文的嚴謹。

　　2、觀(guān)點(diǎn)一定要鮮明、合理、系統地貫穿全文首尾而不能自相矛盾。一般論文都有核心觀(guān)點(diǎn)或稱(chēng)總論點(diǎn)，為論述方便圍繞總論點(diǎn)下設分論點(diǎn)，這樣會(huì )使論文層次清 楚、說(shuō)理深入、結構嚴整。一般學(xué)術(shù)論文要求有摘要和關(guān)鍵詞，便于讀者了解文章的大意。如《論中國化馬克思主義宗教觀(guān)》題下的摘要：“馬克思主義宗教觀(guān)是制 定當代中國宗教政策的理論根據，是從事宗教工作的指導思想。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命、建設和改革的實(shí)踐過(guò)程中，把馬克思主義關(guān)于宗教的基本原理同中國宗 教的具體實(shí)際相結合，在宗教本質(zhì)觀(guān)、宗教價(jià)值觀(guān)、宗教歷史觀(guān)等問(wèn)題上提出了一系列重要觀(guān)點(diǎn)，并闡明了‘積極引導宗教與社會(huì )主義相適應’的理論，形成了中國 化馬克思主義宗教觀(guān)。這一理論是對馬克思主義宗教觀(guān)的豐富和發(fā)展，是馬克思主義宗教觀(guān)發(fā)展的最新成果、最新階段，也是宗教學(xué)理論的寶貴精神財富，對于指導 中國宗教工作具有重大的理論意義和實(shí)踐意義�！毕旅嫒�文分設六個(gè)小標題：一、中國化馬克思主義宗教觀(guān)的界說(shuō)和形成，二、中國化馬克思主義宗教本質(zhì)觀(guān)，三、 中國化馬克思主義宗教價(jià)值觀(guān)，四、中國化馬克思主義宗教歷史觀(guān)，五、中國化馬克思主義宗教適應觀(guān)，六、中國化馬克思主義宗教觀(guān)的重大意義。綱目明確，觀(guān)點(diǎn) 貫穿，前后一體。鮮明的觀(guān)點(diǎn)給人強烈的印象，合理的觀(guān)點(diǎn)令人信服，系統的觀(guān)點(diǎn)使人不容置疑。當然，不同的觀(guān)點(diǎn)可以展開(kāi)爭論，但論辯的基礎是要符合邏輯，如 果不講道理或沒(méi)有學(xué)術(shù)規范，也就談不上什么研究問(wèn)題了，正是觀(guān)點(diǎn)的碰撞、交鋒、激辯才促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

　　3、寫(xiě)作大綱一定要簡(jiǎn)括、清楚、完整地列出全文的總體框架�？梢哉f(shuō)，它是經(jīng)周密思考、悉心研究、反復論證、集結智慧后的全文思路落實(shí)方案。就如建設一項工 程，沒(méi)有設計好方案就難能進(jìn)行施工，就如進(jìn)行一次探險，沒(méi)有設計好路線(xiàn)就難能達到目的，就如投入一次創(chuàng )作，沒(méi)有設計好布局難能取得完滿(mǎn)的結果。擬定大綱就 是謀劃總論點(diǎn)、分論點(diǎn)的安排，要考慮層次的順序，要斟酌材料的使用，要預計統籌的效應。如《藝術(shù)：無(wú)神世界的生命存在——尼采的藝術(shù)形而上學(xué)與現代性問(wèn) 題》全文分為三個(gè)小標題：一、尼采的生命主義與藝術(shù)形而上學(xué)，二、尼采的超人主義與悲劇藝術(shù)，三、尼采的審美主義與現代性。這其實(shí)就是全文大綱，緊緊圍繞 摘要所言：“尼采堅持在‘上帝死了’的境遇中重新思考一切，他首次將生命理解成唯一的存在，將生命的存在方式理解成藝術(shù)，進(jìn)而將存在論變成藝術(shù)學(xué)�！笨� 之，大綱列好了，綱舉目張，事半功倍，否則，思路不清，跟著(zhù)感覺(jué)走，成敗可以預料。

　　4、寫(xiě)作風(fēng)格一定要考慮論文的內容與言說(shuō)的方式相適應�！帮L(fēng)格即人”，一般而言，每個(gè)人在長(cháng)期的生活、工作、學(xué)習和研究中都形成了自己的思考問(wèn)題和處理問(wèn) 題的原則，這種思維和處事的原則形成了總的“本色”基調。但是，就具體的問(wèn)題而言又是多種多樣的，這就要求結合論文的內容適當調整言說(shuō)的方式。比如探討重 大的問(wèn)題，文字風(fēng)格就要相應端莊嚴肅;辯說(shuō)學(xué)術(shù)的爭端，可能就要鋒芒畢露，也可能含蓄委婉;談?wù)撓鄬�輕松的內容，則可以活潑靈動(dòng)一些。再如，問(wèn)題學(xué)術(shù)性很 強，不免要用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，以達到話(huà)語(yǔ)的深度;有時(shí)研究藝術(shù)問(wèn)題，由于領(lǐng)域的特點(diǎn)或許感性的色彩就強烈一些;但有時(shí)晦澀難解影響了內容的表達，就要考慮用易懂 的語(yǔ)言傳達出所述的意旨�？傊�，要從表達的需要和接受的角度考慮，形成一種“性格”語(yǔ)言使閱讀對象便于認同和了解，給人一種語(yǔ)言的審美愉悅，當然，要達到 這種境地，需要書(shū)寫(xiě)的鍛煉和磨礪。

　　再次，在論文寫(xiě)作過(guò)程中一定要注意嚴謹、詳實(shí)、凝練。學(xué)術(shù)論文的嚴謹性是首要的因素，試想一篇經(jīng)不住推敲的論文有多大的說(shuō)服力?詳實(shí)是指論題要盡可能地用 事實(shí)、道理來(lái)充分論證，沒(méi)有實(shí)際內容、只是空泛議論就會(huì )令人感到乏味。凝煉則是指文字言簡(jiǎn)意警、精要傳神，藝術(shù)類(lèi)的學(xué)術(shù)論文有其特殊性，是說(shuō)既有理性?xún)群?又有感性文采。這就要求：

　　1、結構上一定要全盤(pán)設計、符合邏輯。前面已經(jīng)提到，如題目、觀(guān)點(diǎn)、大綱的擬定。關(guān)于總論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系，當然可以有不同的處理方式。如縱線(xiàn)式的，選取 一個(gè)問(wèn)題，按歷史線(xiàn)索論述，或層層深入探討;橫線(xiàn)式的，選取一個(gè)問(wèn)題，從其不同方面分析，或分列幾個(gè)角度展開(kāi);還可以將縱橫結合起來(lái)，縱中有橫，橫中有 縱，無(wú)論如何，都是為說(shuō)理的清楚。否則，不經(jīng)過(guò)周密的籌劃，草率從事，邏輯混亂，“以其昏昏，使人昭昭”，是不可能的。

　　2、內容上要豐富、精當，信息量大、說(shuō)服力強。應充分利用搜集的資料并精選使用，緊緊圍繞論文題旨進(jìn)行深入論述，列舉大量事實(shí)透徹地闡明觀(guān)點(diǎn)。內容詳實(shí)不 是資料的簡(jiǎn)單羅列，那樣會(huì )冗雜拖沓，而是指資料的擇優(yōu)汰劣、輕重有別，這樣才會(huì )重點(diǎn)突出。該濃縮的則濃縮，一句話(huà)既提供了信息而背后又有巨大的容量，這樣 的句子組成的段落極富張力;該展開(kāi)的則展開(kāi)，即深入挖掘資料的潛在內涵，做細致的分析和精到的揭示;該省減的則省減，只要能夠足以輔助、補充、支持論點(diǎn)， 概略提出佐證即可，就不必再贅述�？傊�，文章要有實(shí)際內容，使人既了解論題方面的總體情況，又以資料的優(yōu)化突出了自己的觀(guān)點(diǎn)，才會(huì )使人感到言之有物，獲益 良多。

　　3、語(yǔ)言上也要力求精準，切入肯綮，并富有美感。語(yǔ)言的凝練是很高的修養，實(shí)際上反映了作者的品位和境界，需要長(cháng)時(shí)間的踐行和體味，一些大學(xué)者的學(xué)術(shù)論文 就既富理性又富韻致。語(yǔ)言的美感并非華而不實(shí)，也并非質(zhì)木無(wú)文，孔子說(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子�！盵7](P61)語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)，所以語(yǔ)言的表述 不只是簡(jiǎn)單的文字訓練，任何優(yōu)雅的符號背后寓含著(zhù)創(chuàng )作者智慧的結晶，這也如同藝術(shù)創(chuàng )作，試想粗糙的作品給人何樣的感受?真、善、美是人的至高追求，體現在 語(yǔ)言上也應凝為一體。

　　最后，需要說(shuō)明的是，學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)法有很多種，上述不過(guò)是所舉大略而言之，難免掛一漏萬(wàn)。有志于從事學(xué)術(shù)研究者，當先在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域下些功夫，至于寫(xiě)作當然也 有其規律，只要用心體察、實(shí)踐并不是很困難。正因有感于一些論文很不學(xué)術(shù)，即無(wú)創(chuàng )新也不規范，才寫(xiě)了上面的文字，也算是對學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一點(diǎn)探討，不當之處還 請方家批評指正。

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