“建安風(fēng)骨”之流變閱讀附答案
建安風(fēng)骨，作為中國古典詩(shī)學(xué)的重要范疇之一，不僅指代漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也一直是南朝以訖宋明批評家品評文學(xué)的主要標準。千年以來(lái)，這枚鮮活而真實(shí)的文化種子，歷經(jīng)流變，由狹入廣，自道德而審美，深刻地影響了中國人的族群認同與生活想象，成為了解我們文化特性的一個(gè)不可或缺的符號，折射出時(shí)代遷移與詩(shī)學(xué)理念的復雜關(guān)系。
自漢末延至魏晉南北朝，是中國歷史上一個(gè)漫長(cháng)的陣痛時(shí)期。社會(huì )的動(dòng)蕩和分裂，政權的瓦解和崩潰，以及儒學(xué)衰微和玄風(fēng)熾盛，共同構成了士人人格裂變與心靈超越的主要原因。人才選拔的標準在悄然發(fā)生變化，“德”不再是唯一的尺度，而“才”或與才華相伴的性靈之美得到重視。這顯然就是“風(fēng)骨”脫穎而出的時(shí)代背景�！帮L(fēng)”，指風(fēng)姿、風(fēng)韻和風(fēng)神，用于品鑒人物的姿態(tài)和氣質(zhì)；“骨”，指骨相，用于贊賞人物的體格和形象。而這種評判風(fēng)骨的視角與標準一旦形成，迅速影響到魏晉時(shí)代的審美自覺(jué)，并對繪畫(huà)、書(shū)法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng )作產(chǎn)生深遠影響。
對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行理論總結并提煉其美學(xué)精神的，首推南朝齊梁時(shí)代文學(xué)理論家劉勰。眾所周知，《文心雕龍》的基本立場(chǎng)是從儒學(xué)古文派的視角審視文學(xué)的起源與創(chuàng )作。由此出發(fā)，劉勰首先將“風(fēng)骨”概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗經(jīng)”的文學(xué)批評尺度。他繼承曹丕所揭橥的“文以氣為主”的理念，既強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系。劉勰以“慷慨以任氣，磊落以使才”來(lái)概括建安文學(xué)的美學(xué)特征，在時(shí)代的大脈動(dòng)中突出生命的悲劇意識，進(jìn)而推送出“建安風(fēng)骨”這個(gè)中國詩(shī)歌美學(xué)的批評典范。
唐王李世民在平定隋末社會(huì )大動(dòng)亂之后即位，逐漸建立起一個(gè)統一、穩定和強大的新王朝。毫無(wú)疑問(wèn)，帝國的繁盛對詩(shī)歌創(chuàng )作與品評產(chǎn)生了決定性的影響。剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)人自覺(jué)的追求。在“建安風(fēng)骨”流變史上，唐代兩個(gè)標志性人物是初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早標舉“漢魏風(fēng)骨”的旗幟，將“興寄”與“風(fēng)骨”聯(lián)系起來(lái)，張揚“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的美學(xué)，達到與“建安作者相視而笑”的境界。這使得他在繼承建安詩(shī)歌慷慨蒼涼的風(fēng)格之外，又富于壯大高昂、寥廓雄渾的氣概。盛唐詩(shī)人對傳統進(jìn)行了創(chuàng )造性轉化，以“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”，使劉勰“風(fēng)骨”說(shuō)煥發(fā)了生機。這種流變既呈現為從文、辭到興象、境界的遷移，又體現為自道德而審美的流轉，折射出時(shí)局變遷對詩(shī)學(xué)風(fēng)格的深刻影響。
“建安風(fēng)骨”的流變史，一方面恰切地說(shuō)明了時(shí)局變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內在關(guān)聯(lián)，另一方面也提醒我們應該更客觀(guān)地看待文學(xué)與政治的關(guān)系這個(gè)古老命題。對政治的參與和理解，深化了詩(shī)人的生命體悟；文學(xué)的溫情與浪漫，又賦予政治一種別樣的情致。當“建安文學(xué)”走出建安，當“建安風(fēng)骨”不再只是某一個(gè)時(shí)代的符號，而成為整個(gè)民族對“壯美”與“崇高”的生活想象時(shí)，我們才更為深沉地洞察了“文變染乎世情”的深意。
�。ㄟx自王洪琛《“建安風(fēng)骨”之流變》，《光明日報》2016年08月26日）
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是
A．建安風(fēng)骨既指漢魏時(shí)期雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也是指從南朝到宋明時(shí)期批評家品評文學(xué)的主要標準。
B．建安風(fēng)骨歷經(jīng)流變，深刻地影響了中華民族的文化認同與生活想象，成為了解中國文化特性的一個(gè)重要的符號。
C．不再以“德”為唯一尺度，還開(kāi)始重視“才”或與才華相伴的性靈之美，這種人才選拔標準的變化，正是建安風(fēng)骨形成的時(shí)代背景。
D．劉勰對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行了理論總結和美學(xué)精神的提煉，他將建安文學(xué)的美學(xué)特征概括為“慷慨以任氣，磊落以使才”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．從漢末到魏晉南北朝，由于社會(huì )的動(dòng)蕩和分裂、政權的瓦解和崩潰、儒學(xué)衰微和玄風(fēng)熾盛等原因，造成了士人人格裂變與心靈的超越。
B．評判風(fēng)骨的視角與標準形成后，很快地影響到魏晉時(shí)代的審美自覺(jué)，也深遠地影響到繪畫(huà)、書(shū)法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng )作等方面。
C．劉勰從《文心雕龍》的`基本立場(chǎng)出發(fā)，將“風(fēng)骨”概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗經(jīng)”的文學(xué)批評尺度。
D．既強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系，正是曹丕“文以氣為主”理念與劉勰“風(fēng)骨”說(shuō)的本質(zhì)區別。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是
A．統一、穩定和強大的唐朝對詩(shī)歌創(chuàng )作與品評產(chǎn)生了決定性的影響，此后，歷朝歷代的詩(shī)人都追求剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)。
B．劉勰的“風(fēng)骨”說(shuō)能夠煥發(fā)出新的生機，得益于盛唐詩(shī)人對傳統進(jìn)行創(chuàng )造性轉化，并用“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”。
C．從“建安風(fēng)骨”的流變史中，可以清楚地了解時(shí)代變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內在關(guān)系，也提醒人們更客觀(guān)地看待文學(xué)與政治的關(guān)系。
D．當“建安文學(xué)”走出建安時(shí)代，當“建安風(fēng)骨”成為整個(gè)民族對壯美與崇高的生活想象時(shí)，人們才能更深切地理解“文變染乎世情”的深意。
參考答案
1．B（曲解文意�！坝绊懥酥腥A民族的文化認同與生活想象”錯，原文是“影響了中國人的族群認同與生活想象”。）
2．D（理解有誤，“既強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系”，是共有特點(diǎn)，劉勰與曹丕一脈相承，從本質(zhì)上看基本一致。）
3．A（擴大范圍，以偏概全。原文是“剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)人自覺(jué)的追求”，而非“歷朝歷代的詩(shī)人的追求”。）
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