- 相關(guān)推薦
文學(xué)常識：唐宋八大家簡(jiǎn)介
唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱(chēng)，下面小編整理了文學(xué)常識：唐宋八大家簡(jiǎn)介，希望對大家有幫助！
一、韓愈
韓愈（768～824）字退之，唐宋八大家之首，是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈，謚號文公，故世稱(chēng)韓文公，唐河南方河陽(yáng)（今河南孟州市）人。唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎（“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱(chēng)�！翱ぁ笔切姓䥇^劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門(mén)大族。而韓愈世居昌黎，故又稱(chēng)韓昌黎），晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。
唐代古文運動(dòng)倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
人物生平
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。二十歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。二十五歲后，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。三十六歲后，任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十歲后，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，五十七歲終。政治上較有作為。詩(shī)力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
成就及貢獻
韓愈，貞元八年（七九二年）進(jìn)士，為唐宋八大家之首。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國子監祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。
韓愈是唐代著(zhù)名的散文家和重要詩(shī)人。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導古文運動(dòng)。他們反對過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。唐宋八大家之一的韓愈，曾經(jīng)因為進(jìn)言佛骨一事，被貶袁州，即今江西宜春。任職袁州期間，韓愈政績(jì)卓越，并且培養了當時(shí)江西省的第一個(gè)狀元�，F宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績(jì)。
韓愈時(shí)代的詩(shī)壇，已開(kāi)始突破了大歷詩(shī)人的狹小天地。韓愈更是別開(kāi)生面，也創(chuàng )建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派。他善于用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著(zhù)恢奇詭譎的情趣，給詩(shī)思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷掣電的壯觀(guān)。
另外韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，對后世亦有不小的影響。當然韓詩(shī)中也有追求怪誕詭譎的游戲文字，是不足取的。著(zhù)名作品有有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
政治主張
韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導古文運動(dòng)。他們反對過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性�！疤扑伟舜蠹摇敝坏捻n愈，曾經(jīng)因為進(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任職袁州期間，韓愈政績(jì)卓越，并且培養了當時(shí)江西省的第一個(gè)狀元�，F宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績(jì)。
韓愈排在八大家之首，并不是因為唐在宋之前，而在于他為唐宋古文運動(dòng)做出了杰出的貢獻！
二、柳宗元
柳宗元（773—819），字子厚，唐代文學(xué)家，唐宋八大家之一。祖籍河東（今山西省運城市），世稱(chēng)柳河東，生于長(cháng)安，貞元九年（793年）進(jìn)士，官監察御史。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱(chēng) “唐宋八大家”。一生留詩(shī)文作品達600余篇，其文的成就大于詩(shī)。唐代河東解（今山西省運城解州鎮）人，代宗大歷八年（773年）出生于京城長(cháng)安，憲宗元和十四年（819年）客死于柳州。一代著(zhù)名文學(xué)家、思想家，享年不到50歲。因為他是河東人，終于柳州刺史任上，所以人稱(chēng)柳河東或柳柳州。
順宗時(shí)，王叔文執政，他任禮部員外郎，銳意推行政治改革。不久，王叔文失敗，他也被貶為永州司馬，遷柳州刺史。在南方凡十四年，死于柳州。唐代著(zhù)名的思想家和杰出的文學(xué)家。作為唐代古文運動(dòng)倡導者和唐宋八大家之一，柳宗元反對六朝以來(lái)籠罩文壇的綺靡浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流暢的散文。著(zhù)有《柳河東集》四十五卷，《外集》二卷。柳宗元永州八記中《小石潭記》最著(zhù)名。
柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，其詩(shī)多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱(chēng)道者，是那些情深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。柳宗元與唐代另一位文學(xué)家韓愈，共同倡導了唐代的古文運動(dòng)。在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品�！坝乐莅擞洝币殉蔀橹袊糯剿斡浢�。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水游記作為獨立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩(shī)外，柳宗元還寫(xiě)了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》《臨江之麋》等，也已成古代寓言名篇�！扒H技窮”，已成成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
1、論著(zhù)
包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確�！短煺f(shuō)》為哲學(xué)論文x代表作�！斗饨ㄕ摗�、《斷刑論》為長(cháng)篇和中篇政論代表作�！稌x文公問(wèn)守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進(jìn)步社會(huì )歷史觀(guān)和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。
2、寓言
繼承并發(fā)展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰國策》傳統，多用來(lái)諷刺、抨擊當時(shí)社會(huì )的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達政見(jiàn)。代表作有《三戒》【《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》】《傳》《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術(shù)。
傳記
繼承了《史記》《漢書(shū)》傳統，又有所創(chuàng )新。代表作有《段太尉逸事?tīng)睢贰惰魅藗鳌贰逗娱g傳》《捕蛇者說(shuō)》等。有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說(shuō)。如《宋清傳》《種樹(shù)郭橐駝傳》。
山水游記
最為膾炙人口，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《永州八記》：《始得西山宴游記》《鈷姆潭記》《鈷姆潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現自然美�！队乐莅擞洝纷饔谠退哪暌院�。那時(shí)，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫(xiě)的都是當時(shí)永州附近的一些山水風(fēng)景，文章短小、輕靈，樸實(shí)、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著(zhù)名，作者通過(guò)他的筆向人們描述出了一個(gè)清幽寧靜的小石潭風(fēng)景。文章引人入勝，雋詠無(wú)窮。開(kāi)頭用未見(jiàn)其形，先聞其聲的寫(xiě)法展示小石潭。以魚(yú)寫(xiě)潭，則潭水之清澈可以想見(jiàn)；以魚(yú)寫(xiě)人，則人羨魚(yú)樂(lè )之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經(jīng)濟，手法高超。結尾以清寂幽邃之境寫(xiě)凄寒悄愴之感，情景交融。
3、騷賦
宋人嚴羽說(shuō)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)�！贝苏撓喈斨锌�。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無(wú)論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處�！杜f唐書(shū)》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶(hù)乙）。蘊騷人之郁悼，寫(xiě)情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻�！迸c屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無(wú)論側重于陳情，還是側重于詠物，都感情真摯，內容充實(shí)。
《懲咎賦》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式�；蛑笔阈匾�，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓�！短鞂Α贰稌x問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類(lèi)型，形式仿照《天問(wèn)》《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。
政治、哲學(xué)思想文學(xué)成就而外，柳宗元又是一位著(zhù)名的思想家。一個(gè)積極投身于政治革新的人，必然是一個(gè)思想家。柳宗元的哲學(xué)論著(zhù)有《非國語(yǔ)》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說(shuō)》《天對》等。在這些論著(zhù)中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責他“誑亂后代”。他反對天符、天命、天道諸說(shuō)，批判神學(xué)，強調人事，用“人”來(lái)代替“神”，這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統治地位的封建社會(huì )中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學(xué)的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。
三、歐陽(yáng)修
歐陽(yáng)修（1007～1072年），北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士（六一即藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，常置酒一壺，醉翁一人），吉州永豐（現江西永豐）人，自稱(chēng)廬陵人，因吉州原屬廬陵郡，出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）。天圣進(jìn)士。仁宗時(shí)，累擢知制誥、翰林學(xué)士；英宗時(shí)官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書(shū)，以太子少師致仕。卒謚文忠。既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩(shī)文xx革新運動(dòng)的領(lǐng)導者。又喜獎掖后進(jìn)，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門(mén)下。詩(shī)、詞、散文均為一時(shí)之冠。散文說(shuō)理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)風(fēng)與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風(fēng)。曾與宋祁合修《新唐書(shū)》，并獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽(yáng)文忠公文集》。
死后葬于開(kāi)封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮歐陽(yáng)寺村現有歐陽(yáng)修陵園，是國家級文物保護單位。另今綿陽(yáng)南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。
主要作品
代表作有《朋黨論》、《五代史伶官傳序》《醉翁亭記》《秋聲賦》《祭石曼卿文》《賣(mài)油翁》六篇；詞《采桑子（群芳過(guò)后西湖好）》、《訴衷情（清晨簾幕卷秋霜）》《踏莎行（候館殘梅）《生杳子（去年元月時(shí)）》《朝中措（平山欄檻倚晴空）》《蝶戀花（庭院深深幾許）》六首；詩(shī)《戲答元珍》和《畫(huà)眉鳥(niǎo)》《醉翁亭記》等。
四、蘇洵
姓名：蘇洵，字明允，號老泉
所屬朝代：宋代
所屬文學(xué)時(shí)期：宋代文學(xué)
所屬流派：唐宋八大家
代表作品：權書(shū)衡論
生平介紹
北宋散文家。漢族。字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應試不舉，經(jīng)韓琦薦任秘書(shū)省校書(shū)郎、文安縣主簿。長(cháng)于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉祐集》。
據說(shuō)27歲才發(fā)奮讀書(shū)，經(jīng)過(guò)十多年的閉門(mén)苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。仁宗嘉祐元年（1056），他帶領(lǐng)蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學(xué)士歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修很贊賞他的《權書(shū)》《衡論》《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。一時(shí)公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應詔。嘉祐五年，任為秘書(shū)省校書(shū)郎。后與陳州項城（今屬河南）縣令姚同修禮書(shū)《太常因革禮》。書(shū)成不久，即去世，追贈光祿寺丞。
蘇洵是有政治抱負的人。他說(shuō)他作文的主要目的是“言當世之要”，是為了“施之于今”。在《衡論》和《上皇帝書(shū)》等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。他認為，要治理好國家，必須“審勢”、“定所尚”。他主張“尚威”，加強吏治，破茍且之心和怠惰（dài duò）之氣，激發(fā)天下人的進(jìn)取心，使宋王朝振興。由于蘇洵比較了解社會(huì )實(shí)際，又善于總結歷史的經(jīng)驗教訓，以古為鑒，因此，他的政論文中盡管不免有迂闊偏頗之論，但不少觀(guān)點(diǎn)還是切中時(shí)弊的。
曾鞏說(shuō)蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵的《權書(shū)》10篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡論》中的《御將》和《兵制》篇，還有《上韓樞密書(shū)》、《制敵》和《上皇帝書(shū)》，都論述了軍事問(wèn)題。在著(zhù)名的《六國論》中，他認為六國破滅，弊在賄秦。實(shí)際上是借古諷今，指責宋王朝的屈辱政策�！秾彅场犯M(jìn)一步揭露這種賄敵政策的實(shí)質(zhì)是殘民�！侗啤诽岢隽烁母锉�、恢復武舉、信用才將等主張�！稒鄷�(shū)》系統地研究戰略戰術(shù)問(wèn)題。在《項籍》中，他指出項籍不能乘勝直搗咸陽(yáng)的戰略錯誤。他還強調避實(shí)擊虛、以強攻弱、善用奇兵和疑兵、打速決戰、突擊取勝等戰略戰術(shù)原則。
蘇洵的抒情散文不多，但也不乏優(yōu)秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強暴，藐視敵人，寫(xiě)得有氣勢�！稄堃嬷莓�(huà)像記》記敘張方平治理益州的事跡，塑造了一個(gè)寬政愛(ài)民的封建官吏形象�！赌炯偕接洝方栉锸銘�，贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。
蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說(shuō)服力。歐陽(yáng)修稱(chēng)贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》）；曾鞏也評論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說(shuō)法都是比較中肯的。藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉見(jiàn)長(cháng)。蘇洵在《上田樞密書(shū)》中也自評其文兼得“詩(shī)人之優(yōu)柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡(jiǎn)切”。他的文章語(yǔ)言古樸簡(jiǎn)勁、凝煉雋永；但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的妙喻，如《仲兄字文甫說(shuō)》，以風(fēng)水相激比喻自然成文的一段描寫(xiě)，即是一例。
蘇洵論文，見(jiàn)解亦多精辟。他反對浮艷怪澀的時(shí)文，提倡學(xué)習古文；強調文章要“得乎吾心”，寫(xiě)“胸中之言”；主張文章應“有為而作”，“言必中當世之過(guò)”。他還探討了不同文體的共同要求和不同寫(xiě)法。他特別善于從比較中品評各家散文的風(fēng)格和藝術(shù)特色，例如《上歐陽(yáng)內翰第一書(shū)》對孟子、韓愈和歐陽(yáng)修文章的評論就很精當。
蘇洵作詩(shī)不多，擅寫(xiě)五古，質(zhì)樸蒼勁。宋人葉夢(mèng)得評其詩(shī)“精深有味，語(yǔ)不徒發(fā)，正類(lèi)其文”（《石林詩(shī)話(huà)》）。其《歐陽(yáng)永叔白兔》《憶山送人》《顏書(shū)》《答二任》《送吳待制中復知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠遜于散文。
蘇洵著(zhù)作，宋代以多種版本流行，原本大都散佚，今存者有北宋刊《類(lèi)編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉佑集》15卷。
著(zhù)名作品
《云興于山》 云興于山，霿霿為霧。匪山不仁，天實(shí)不顧。山川我享，為我百訴。豈不畏天，哀此下土。班班鸤鳩，谷谷晨號。天乎未雨，余不告勞。誰(shuí)為山川，不如羽毛。
《有驥在野》 有驥在野，百過(guò)不呻。子不我良，豈無(wú)他人�？{我于廄，乃不我駕。遇我不終，不如在野。禿毛于霜，寄肉于狼。寧彼我傷，人不我顧？無(wú)子我忘。
《有觸者犢》 有觸者犢，再箠不卻。為子已觸，安所置角？天實(shí)畀我，子欲已我。惡我所為，盍奪我有？子欲不觸，盍索之笠？
《朝日載升》 朝日載升，薨薨伊氓。于室有績(jì)，于野有耕。于途有商，于邊有征。天生斯民，相養以寧。嗟我何為？踽踽無(wú)營(yíng)。初孰與我，今孰主我？我將往問(wèn)，安所處我？
《我客至止》 我客至止，我迎于門(mén)。來(lái)升我堂，來(lái)飲我尊。羞鱉不時(shí)，詈我不勤。求我何多，請辭不能�？椭^主人：唯子我然。求子之多，責子之深，期子于賢。
《顏書(shū)四十韻》 任君北方來(lái)，手出《邠州碑》。為是魯公寫(xiě)，遺我我不辭。魯公實(shí)豪杰，慷慨忠義姿。憶在天寶末，變起漁陽(yáng)師。猛士不敢當，儒生橫義旗。感激數十郡，連衡斗羌夷。新造勢尚弱，胡馬力未衰。用兵竟不勝，嘆息真數奇。杲兄死常山，烈士淚滿(mǎn)頤。魯公不死敵，天下皆熙熙。奈何不愛(ài)死，再使踏鯨鰭？公固不畏死，吾實(shí)悲當時(shí)。緬邈念高誼，惜哉我生遲。近日見(jiàn)異說(shuō)，不知作者誰(shuí)。云公本不死，此事亦已奇�！椿蛟乒�。雖見(jiàn)殺，而實(shí)不死�！荡蟮痔煜滦�，人人屬公思。加以不死狀，慰此苦嘆悲。我欲哭公墓，莽莽不可知。愛(ài)其平生跡，往往或孑遺。此字出公手，一見(jiàn)減嘆咨。使公不善書(shū)，筆墨紛訛癡。思其平生事，豈忍棄路岐？況此字頗怪，堂堂偉形儀。駿極有深穩，骨老成支離。點(diǎn)畫(huà)乃應和，關(guān)連不相違。有如一人身，鼻口耳目眉。彼此異狀貌，各自相結維。離離天上星，分如不相持。左右自綴會(huì )，或作斗與箕。骨嚴體端重，安置無(wú)欹危。篆鼎兀大腹，高屋無(wú)弱楣。古器合尺度，法物應矩規。想其始下筆，莊重不自卑。虞柳豈不好，結束煩馽羈。筆法未離俗，庸手尚敢窺。自我見(jiàn)此字，得紙無(wú)所施。一車(chē)會(huì )百木，斤斧所易為。團團彼明月，欲畫(huà)形終非。誰(shuí)知忠義心，余力尚及斯。因此數幅紙，使我重嘆嘻。
《歐陽(yáng)永叔白兔》 飛鷹搏平原，禽獸亂衰草。蒼茫就擒執，顛倒莫能保。白兔不忍殺，嘆息愛(ài)其老。獨生遂長(cháng)拘，野性始驚矯。貴人識筠籠，馴擾漸可抱。誰(shuí)知山林寬，穴處頗自好。高飚動(dòng)槁葉，群竄跡如掃。異質(zhì)不自藏，照野明暠暠。獵夫指之笑，自匿苦不早。何當騎蟾蜍，靈杵手自搗。
送吳待制中復知潭州二首
十年曾作犍為令，四脈嘗聞愍俗詩(shī)。
共嘆才高堪御史，果能忠諫致戎麾。
會(huì )稽特欲榮翁子，馮翊猶將試望之。
船系河堤無(wú)幾日，南公應已怪來(lái)遲。
五、蘇軾
蘇軾（1037~1101）宋朝（北宋）人，字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，謚號文忠。南宋高宗朝，贈太師，追謚號“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，漢族，是父親蘇洵的第五個(gè)兒子，是北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、散文家、詩(shī)人、詞人。有多方面的創(chuàng )作才能，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)畫(huà)等方面取得了獨特，優(yōu)異的成就。世人稱(chēng)為蘇東坡。
生平簡(jiǎn)介
嘉祐二年（1057）與弟蘇轍同登進(jìn)士。授大理評事，簽書(shū)鳳翔府判官。熙寧二年（1069），父喪守制期滿(mǎn)還朝，為判官告院。與王安石政見(jiàn)不合，反對推行新法，自請外任，出為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。元豐二年（1079），罹“烏臺詩(shī)案”，責授黃州（今湖北黃岡）團練副使，本州安置，不得簽書(shū)公文。哲宗立，高太后臨朝，被復為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；4個(gè)月后，遷為禮部郎中；任未旬日，除起居舍人，遷中書(shū)舍人，又遷翰林學(xué)士知制誥，知禮部貢舉。元祐四年（1089）出知杭州，后改知潁州，知揚州、定州。元祐八年（1093）哲宗親政，被遠貶惠州（今廣東惠陽(yáng)），再貶儋州（今海南儋縣）�；兆诩次�，遇赦北歸，建中靖國元年（1101）卒于常州（今屬江蘇），年六十五，葬于汝州郟城縣（今河南郟縣）。他與他的父親蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112）皆以文學(xué)名世，世稱(chēng)“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名�！叭K”為唐宋八大家中的三位，作品有《東坡七集》《東坡樂(lè )府》等。在政治上屬他的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書(shū)的狀況，感覺(jué)自己深受其父影響。當然，假若沒(méi)有蘇洵的發(fā)奮讀書(shū)，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數千言”，也就更不可能有日后的文學(xué)大家。
詳細信息
嘉祐元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識，卻陰差陽(yáng)錯地高中進(jìn)士第二名。
嘉祐六年（1061年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，為''百年第一''。授大理評事、簽書(shū)鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂(yōu)扶喪歸里。熙寧二年（1069年）服滿(mǎn)還朝，仍授本職。他入朝為官之時(shí)，正是北宋開(kāi)始出現政治危機的時(shí)候，繁榮的背后隱藏著(zhù)危機，
此時(shí)神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽(yáng)修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見(jiàn)的，已不是他二十歲時(shí)所見(jiàn)的“平和世界”。
蘇軾因在返京的途中見(jiàn)到新法對普通老百姓的損害，很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書(shū)反對。這樣做的一個(gè)結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調任杭州通判。
蘇軾在杭州待了三年，任滿(mǎn)后，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州。政績(jì)顯赫，深得民心。
這樣持續了大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時(shí)有人（李定等人）故意把他的詩(shī)句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個(gè)月，就因為作詩(shī)諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱(chēng)“烏臺詩(shī)案”。
蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過(guò)一劫。
出獄以后，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當于現代民間的自衛隊副隊長(cháng)）。這個(gè)職位相當低微，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領(lǐng)家人開(kāi)墾城東的一塊坡地，種田幫補生計�！皷|坡居士”的別號便是他在這時(shí)起的。
宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾離開(kāi)黃州，奉詔赴汝州就任。由于長(cháng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書(shū)朝廷，請求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備南返常州時(shí)，神宗駕崩。
哲宗即位，高太后聽(tīng)政，新黨勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，升中書(shū)舍人，不就又升翰林學(xué)士知制誥。
俗話(huà)說(shuō)：“京官不好當�！碑斕K軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過(guò)一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。
蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見(jiàn)諒于舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著(zhù)名的“蘇堤”。
蘇軾在杭州過(guò)得很愜意，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因為政見(jiàn)不合，外放潁州。元祐八年（1093年）新黨再度執政，再次被貶。后徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒于常州。享年六十四歲。
文學(xué)藝術(shù)成就
蘇軾的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)和歐陽(yáng)修一脈相承，但更強調文學(xué)的獨創(chuàng )性、表現力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書(shū)》）的藝術(shù)境界。蘇軾散文著(zhù)述宏富，與韓愈柳宗元和歐陽(yáng)修三家并稱(chēng)。文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說(shuō)：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文�！碧K軾與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交游或接受他的指導者甚多，北宋文學(xué)家黃庭堅、秦觀(guān)、晁補之和張耒四人都曾得到他的培養、獎掖和薦拔。故稱(chēng)蘇門(mén)四學(xué)士。
蘇詩(shī)現存約四千首，其詩(shī)內容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。燮星期《原詩(shī)》說(shuō)：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開(kāi)辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端�！壁w翼《甌北詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀(guān)�！绕洳豢杉罢�，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此�！逼湓�(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現方面獨具風(fēng)格。少數詩(shī)篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開(kāi)豪放一派，對后代很有影響�！赌钆珛伞こ啾趹压拧贰端{歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩(shī)文有《東坡七集》等。
蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專(zhuān)寫(xiě)男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì )內容。蘇軾在中國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩(shī)文xx革新運動(dòng)的精神，擴大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來(lái)的傳統詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng )了與婉約派并立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩(shī)莊詞媚的界限，對詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開(kāi)豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀(guān)�！�
蘇軾還擅長(cháng)行、楷書(shū)，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”。他曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家，自創(chuàng )新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。自云：“我書(shū)造意本無(wú)法”；又云：“自出新意，不踐古人�！秉S庭堅說(shuō)他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力�！蓖砟暧謷队泻Ｍ怙L(fēng)濤之勢，加之學(xué)問(wèn)、胸襟、識見(jiàn)處處過(guò)人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書(shū)法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀(guān)其書(shū)法即可想象其為人。人書(shū)并尊，在當時(shí)其弟兄子侄子由、邁、過(guò)，友人王定國、趙令畤均向他學(xué)習；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學(xué)習，可見(jiàn)影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說(shuō)：“本朝善書(shū)者，自當推（蘇）為第一�！�
蘇軾在繪畫(huà)方面畫(huà)墨竹，師文同（即文與可），比文更加簡(jiǎn)勁，且具掀舞之勢。米芾說(shuō)他“作墨竹，從地一直起至頂。余問(wèn)：何不逐節分？曰：竹生時(shí)，何嘗逐節生？”亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無(wú)端；石皴硬，亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也�！本梢�(jiàn)其作畫(huà)很有奇想遠寄。其論書(shū)畫(huà)均有卓見(jiàn)，論畫(huà)影響更為深遠。如重視神似，認為“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，主張畫(huà)外有情，畫(huà)要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫(huà)”的概念等，高度評價(jià)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)造詣。為其后“文人畫(huà)”的發(fā)展尊定了理論基礎。存世書(shū)跡有《黃州寒食詩(shī)》《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》《前赤壁賦》等。存世畫(huà)跡有《古木怪石圖卷》《竹石圖》；又近年發(fā)現的《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。
蘇軾在詩(shī)、文、詞、書(shū)、畫(huà)等方面，在才俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學(xué)和藝術(shù)天才。舊黨。豪放派詞人。
六、蘇轍
蘇轍（1039～1112）字子由，晚年號潁濱遺老，北宋散文家。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱(chēng)“三蘇”，均在“唐宋八大家”之列。眉州眉山（今屬四川）人。仁宗嘉祐二年（1057）與蘇軾一起中進(jìn)士。不久因母喪，返里服孝。嘉祐六年，又與蘇軾同中制舉科。當時(shí)因“奏乞養親”，未任官職，此后曾任大名府推官。熙寧三年（1070）上書(shū)神宗，力陳法不可變，又致書(shū)王安石，激烈指責新法。熙寧五年（1072），出任河南推官。元豐二年（1079），其兄蘇軾以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪被捕入獄。他上書(shū)請求以自己的官職為兄贖罪，不準，牽連被貶，監筠州鹽酒稅。元豐八年，舊黨當政，他被召回，任秘書(shū)省校書(shū)郎、右司諫，進(jìn)為起居郎，遷中書(shū)舍人、戶(hù)部侍郎。哲宗元祐四年（1089）權吏部尚書(shū)，出使契丹。還朝后任御史中丞。元祐六年拜尚書(shū)右丞，進(jìn)門(mén)下侍郎，執掌朝政。元祐八年，哲宗親政，新法派重新得勢。紹圣元年（1094），他上書(shū)反對時(shí)政，被貶官，出知汝州、袁州，責授化州別駕、雷州安置，后又貶循州等地。崇寧三年（1104），蘇轍在潁川定居，過(guò)田園隱逸生活，筑室曰“遺老齋”，自號“潁濱遺老”，以讀書(shū)著(zhù)述、默坐參禪為事。死后追復端明殿學(xué)士，謚文定。
蘇轍生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀(guān)百家。他擅長(cháng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》（上）說(shuō)“當今天下之事，治而不至于安，亂而不至于危，紀綱粗立而不舉，無(wú)急變而有緩病”，分析當時(shí)政局，頗能一針見(jiàn)血�！渡匣实蹠�(shū)》說(shuō)“今世之患，莫急于無(wú)財”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對時(shí)弊，古為今用�！读鶉摗吩u論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂(lè )腐敗的現實(shí)�！度龂摗穼渑c劉邦相比，評論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。
蘇轍在古文寫(xiě)作上也有自己的主張。在《上樞密韓太尉書(shū)》中說(shuō)：“文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養而致�！闭J為“養氣”既在于內心的修養，但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷。因此贊揚司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。他的文章風(fēng)格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪洋澹泊之中貫注著(zhù)不平之氣，鮮明地體現了作者散文的這種風(fēng)格。
蘇轍的賦也寫(xiě)得相當出色。例如《墨竹賦》贊美畫(huà)家文同的墨竹，把竹子的情態(tài)寫(xiě)得細致逼真，富于詩(shī)意。
蘇轍寫(xiě)詩(shī)力圖追步蘇軾，今存詩(shī)作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩(shī)大都寫(xiě)生活瑣事，詠物寫(xiě)景，與蘇軾唱和之作尤多。風(fēng)格淳樸無(wú)華，文采少遜。晚年退居潁川后，對農民生活了解較多，寫(xiě)出了如《秋稼》等反映現實(shí)生活較為深刻的詩(shī)。抒寫(xiě)個(gè)人生活感受之作，藝術(shù)成就也超過(guò)早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，□然如見(jiàn)舊溪山�！币饩抽e澹，情趣悠遠。蘇轍于詩(shī)也自有主張。他的《詩(shī)病五事》以思想內容為衡量標準，對李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評。如說(shuō)李白“華而不實(shí)”，說(shuō)“唐人工于為詩(shī)而陋于聞道”，這看法在宋代有一定代表性。
主要作品
蘇轍著(zhù)有《欒城集》，包括《后集》《三集》，共84卷，有《四部叢刊》影明活字本。又，《欒城應詔集》12卷，有《四部叢刊》影宋鈔本。
七、王安石
王安石（1021—1086）字介甫，晚年號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱(chēng)王荊公，北宋臨川人（今江西省東鄉縣上池村），漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書(shū)，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書(shū)門(mén)下平改革家章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”。被列寧譽(yù)為是“十一世紀中國最偉大改革家。
政治成就
慶歷二年（1042年），王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書(shū)淮南（揚州）節度判官廳公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調開(kāi)封任群牧司判官，旋又外調知常州事、提點(diǎn)江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認識到宋代社會(huì )貧困化的根源在于兼并，宋封建統治所面臨的危局是“內則不能無(wú)以社稷為憂(yōu)，外則不能無(wú)懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年（1058年）上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，扭轉積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見(jiàn)的緊迫感，大聲疾呼：“以古準今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時(shí)莫急于今日”，要求立即實(shí)現對法度的變革；不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把治國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執政。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革。
王安石變法，史稱(chēng)“熙寧變法”，目的在于富國強兵，借以扭轉北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關(guān)系，指出“政事所以理財，理財乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執政前就認為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，才能解決好國家財政問(wèn)題：“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費�！眻陶院�，王安石繼續發(fā)揮了他的這一見(jiàn)解，曾經(jīng)指出：“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，而“理財以農事為急，農以去其疾苦、抑兼并、便趨農為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去（勞動(dòng)者）疾苦、抑兼并、便趣農”，把勞動(dòng)者的積極性調動(dòng)起來(lái)，使那些游手好閑者也回到生產(chǎn)第一線(xiàn)，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達到這一目的，國家政權需制定相應的方針政策，在全國范圍內進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領(lǐng)導作用，但他并不贊成國家過(guò)多地干預社會(huì )生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，反對搞過(guò)多的專(zhuān)利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢(qián)、礦稅抽分制等一系列的新法，從農業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉村到城市，展開(kāi)了廣泛的社會(huì )改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰斗力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會(huì )需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革，王安石親自撰寫(xiě)《周禮義》、《書(shū)義》、《詩(shī)義》，即所謂的《三經(jīng)新義》，為學(xué)校教育改革提供了新教材。
變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，王安石復相后得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去。加上變法派內部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年（1086年），保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉，使王安石深感不安，當他聽(tīng)到免役法也被廢除時(shí)，不禁悲憤地說(shuō)：“亦罷至此乎！”不久便郁然病逝。
王安石變法
由于深得神宗賞識，熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關(guān)系，并認為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，才能解決好國家財政問(wèn)題。執政以后，王安石繼續發(fā)揮了他的這一見(jiàn)解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領(lǐng)導作用，但他并不贊成國家過(guò)多地干預社會(huì )生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，反對搞過(guò)多的專(zhuān)利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉村到城市，展開(kāi)了廣泛的社會(huì )改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰斗力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會(huì )需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結合起來(lái)，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年（1074年）第一次罷相。次年復拜相。王安石復相后得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去，于熙寧九年（1076年）第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年（1086年），保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。
文學(xué)成就
王安石出身地方官家庭。王安石自幼聰穎，讀書(shū)過(guò)目不忘。從小隨父宦游南北各地，更增加了社會(huì )閱歷，開(kāi)闊了眼界，目睹了人民生活的艱辛，對宋王朝“積貧”、“積弱”的局面有了一定的感性認識，青年時(shí)期便立下了“矯世變俗”之志。慶歷二年（1042年）三月，考中進(jìn)士，授淮南節度判官。1058年（嘉祐三年）冬，王安石改任三司度支判官。次年春，他到了京城開(kāi)封，上萬(wàn)言書(shū)。他指出，法度必須改革，以求其能“合于當世之變”。他認為變法的先決條件是培養人才，因此他主張廢除科舉制度，官吏應從基層（“鄉黨”）選拔。年調任鄞縣（今浙江寧波），為人正直，執法嚴明，為百姓做了不少有益的事組織民工修堤堰，挖陂塘，改善農田水利灌溉，便利交通。在青黃不接時(shí)，將官庫中的儲糧低息貸給農戶(hù)，解決百姓度荒困難。 王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng )作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強調文學(xué)的作用首先在于為社會(huì )服務(wù)。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認為“所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也�！保ā渡先藭�(shū)》）正因為安石以“務(wù)為有補于世”的“適用”觀(guān)點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng )作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川先生文集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
八、曾鞏
曾鞏（1019—1083），字子固，南豐（今屬江西）人。世稱(chēng)“南豐先生”，北宋文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。宋嘉祐二年（1057年）登進(jìn)士第，兒童時(shí)代的曾鞏，就與兄長(cháng)曾曄一道，勤學(xué)苦讀，自幼就表現出良好的天賦。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱(chēng)其“生而警敏，不類(lèi)童子”，而且記憶力超群，“讀書(shū)數萬(wàn)言，脫口輒誦”。嘉祐二年（1057年），39歲的他才考取了進(jìn)士，被任命為太平州司法參軍，踏上了仕途。翌年，奉召回京，編校史館書(shū)籍，遷館閣�？�、集賢校理。熙寧二年（1069年）先后在齊、襄、洪、福、明、亳等州任知州，頗有政聲。元豐三年（1080年），徙知滄州，過(guò)京師，神宗召見(jiàn)時(shí)，他提出節約為理財之要，頗得神宗賞識，留三班院供事。元豐四年，神宗以其精于史學(xué)，委任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。元豐五年，拜中書(shū)舍人。次年卒于江寧府。理宗時(shí)追謚“文定”。曾鞏在政治舞臺上的表現并不算是很出色，他的更大貢獻在于學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上。
曾鞏與應用文
曾鞏作為唐宋古文八大家之一，有《元豐類(lèi)稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來(lái)看，他的興趣主要在於史傳、策論一類(lèi)的應用文。尤其是他從事史書(shū)編纂工作多年，對史傳碑志的寫(xiě)作較有研究。對他有關(guān)應用文的理論進(jìn)行研究和總結，對現代應用文的發(fā)展不無(wú)指導意義。
曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，強調“仁”和“致誠”，認為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。在政治上他反對兼并政策，主張發(fā)展農業(yè)和廣開(kāi)言路。他在任地方官時(shí)，總是以“仁”為懷，“除其奸強，而振其弛壞；去其疾苦，而撫其善良”（《齊州雜詩(shī)序》）。由于他思想有一定局限性，因此，對王安石變法有些不同看法。他認為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法，他對在位者的因循茍且表示不滿(mǎn)，提出“法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”（《戰國策目錄序》）的觀(guān)點(diǎn)。主張在不失先王意旨的前提下，對法制作必要的改革。在行動(dòng)上，他能夠維護新法，在齊州為官時(shí)，能力行保甲之法，使州人安居樂(lè )業(yè)。
曾鞏的散文創(chuàng )作成就很高，是北宋詩(shī)文xx革新運動(dòng)的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽(yáng)修，主張“文以明道”，把歐陽(yáng)修的“事信、言文”觀(guān)點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他在《南齊書(shū)目錄序》中說(shuō)：“古之所謂良史者，其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難顯之情，然后其任可得而稱(chēng)也�！彼麖娬{只有“蓄道德能文章者”，才足以發(fā)難顯之情，寫(xiě)“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見(jiàn)稱(chēng)�！端问贰繁緜髡f(shuō)他“立言于歐陽(yáng)修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家”。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒�！短普摗肪褪瞧渲械拇碜�，援古事以證辯，論得失而重理，語(yǔ)言婉曲流暢，節奏舒緩不迫，可與歐陽(yáng)修的《朋黨論》媲美。他的記敘性散文，記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)。
著(zhù)名的《墨池記》和《越州趙公救災記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達理。他的書(shū)、序和銘也是很好的散文�！都臍W陽(yáng)舍人書(shū)》和《上福州執政書(shū)》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)簡(jiǎn)范文。敘事委婉深沉，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，結構十分嚴謹�！稇饑吣夸浶颉氛撧q人理，氣勢磅礴，極為時(shí)人所推崇。當西昆體盛行時(shí)，他和歐陽(yáng)修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風(fēng)，專(zhuān)趨平易自然。王安石曾贊嘆說(shuō)：“曾子文章世稀有，水之江漢星之斗�！保ā顿浽庸獭罚�。蘇軾也說(shuō)：“醉翁門(mén)下士，雜從難為賢；曾子獨超軼，孤芳陋群妍”。曾鞏也擅長(cháng)寫(xiě)詩(shī)，有400余首傳世。其詩(shī)或雄渾瑰偉，或委婉超逸，無(wú)不含義深刻，妙趣橫生�！镀茸狻访枥L了“今歲九夏旱，赤日萬(wàn)里灼”，“計雖賣(mài)強壯，勢不旭弱”的慘狀，發(fā)出“暴吏體宜除，浮費義可削”的呼聲，與王安石的《兼并》詩(shī)有異曲同工之妙。絕句《西樓》、《城南》，清新雋永，具有王安石晚年詩(shī)作的風(fēng)致。他的詠物詩(shī)多數富有新意，如《詠柳》詩(shī)：“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜�！币粤鴺�(shù)隱喻奸臣和邪惡勢力，形象逼真，寓意深刻，別開(kāi)生面。曾鞏的詩(shī)作，格調超逸，字句清新，但有些也存在宋詩(shī)言文言理的通病，又為其文名所掩，故不甚為人們所注意。曾鞏一生整理古籍、編校史書(shū)，也很有成就�！稇饑摺�、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書(shū)》等都曾經(jīng)過(guò)他的�？��！稇饑摺泛汀墩f(shuō)苑》兩書(shū)，多虧他訪(fǎng)求采錄，才免于散失。他每校一書(shū)，必撰序文，借以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。
曾鞏好藏書(shū)，珍藏古籍達20000多冊；收集篆刻500卷，名為《金石錄》。曾鞏治學(xué)嚴謹，每力學(xué)以求之，深思以索之，使知其要，識其微，故能“上下馳騁，愈出而愈工”。其弟曾肇，說(shuō)他的文章“一落紙，為人傳去，不旬月而周天下，學(xué)士大夫手抄口誦，惟恐得之晚也”（曾肇《亡兄行狀》，見(jiàn)《元豐類(lèi)稿》卷末）。曾鞏培養了一批名儒，陳師道、王無(wú)咎、曾肇和曾布受業(yè)于他�！端卧獙W(xué)案》云：“陳無(wú)己（師道）好學(xué)苦志。以文謁曾子固，子固為點(diǎn)去百十字，文約而義意加備，無(wú)己大服�！痹柕奈恼聦笫赖挠绊懸埠艽�。南宋朱熹“愛(ài)其詞嚴而理正，居嘗誦習”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢(qián)魯斯等人都把他的文章奉為圭臬�！睹魇贰ね跎髦袀鳌份d：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無(wú)可取，已司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏；順之初不服，久亦變而從之�！痹栆簧�(zhù)述豐富，有《元豐類(lèi)稿》50卷、《續元豐類(lèi)稿》40卷、《外集》10卷流行于世。另外，他還著(zhù)有《衛道錄》《大學(xué)稽中傳》《禮經(jīng)類(lèi)編》《雜職》《宋朝政要策》《詩(shī)經(jīng)教考》等等。宋朝南渡后，《續稿》《外集》散佚不傳，今僅存《元豐類(lèi)稿》 50卷。又世傳《隆平集》30卷舊題曾鞏撰，前人考訂系出于偽托。
在唐貞元和時(shí)期，韓愈、柳宗元崛起，掀起古文運動(dòng)，使得唐代的散文發(fā)展到極盛，一時(shí)古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢。而到了宋代則以歐陽(yáng)修為魁，他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創(chuàng )作發(fā)生過(guò)很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發(fā)展了他所開(kāi)創(chuàng )的一代文風(fēng)。
韓愈、柳宗元是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修是宋代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，三蘇等五人是宋代古文運動(dòng)的核心人物。他們先后掀起的古文xx革新浪潮，將古代散文史的水面攪了個(gè)天翻地覆，使得散文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。
九、代表作：
唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱(chēng)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍（蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱(chēng)為三蘇）、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏（曾經(jīng)拜過(guò)歐陽(yáng)修為師）。（分為唐二家，宋六家）。
八家之名背景
明初朱右選韓、柳等人文為《八先生文集》，遂起用八家之名，實(shí)始于此。明中葉唐順之所纂《文編》中，唐宋文也僅取八家。明末茅坤承二人之說(shuō)，選輯了《唐宋八大家文鈔》共164卷，此書(shū)在舊時(shí)流傳甚廣，“唐宋八大家”之名也隨之流行。自明人標舉唐宋八家后，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》164卷，有明萬(wàn)歷刻本及清代書(shū)坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》8卷。
八大家中蘇家父子兄弟有三人，人稱(chēng)“三蘇”，分別為蘇洵、蘇軾、蘇轍，又有“一門(mén)三學(xué)士”之譽(yù)。故可用“唐有韓柳，宋為歐陽(yáng)、三蘇和曾王”概括。
唐代兩大家
韓愈——尊儒反佛為題材的代表作有《原道》《論佛骨表》《原性》《師說(shuō)》等，嘲諷社會(huì )現狀為題材的雜文有《雜說(shuō)》《獲麟解》以及著(zhù)名的《祭十二郎文》；
柳宗元——寓言故事《三戒》，《黔之驢》《永某氏之鼠》《臨江之麋》，哲學(xué)論著(zhù)有《非國語(yǔ)》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說(shuō)》《天對》《永州八記》。其中包括《小石潭記》《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》等。
宋朝六大家
歐陽(yáng)修——《醉翁亭記》，《鳴蟬賦》《秋聲賦》《與高司諫書(shū)》《朋黨論》《伶官傳序》《賣(mài)油翁》
蘇洵——《六國論》《衡論》《辨奸論》《管仲論》《權書(shū)》等。
蘇軾——《水調歌頭》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶戀花》等；散文有《前赤壁賦》，《后赤壁賦》《平王論》《留侯論》《石鐘山記》等。
蘇轍——《欒城集》84卷，《欒城應詔集》12卷。
曾鞏——《上歐陽(yáng)舍人書(shū)》《上蔡學(xué)士書(shū)》《贈黎安二生序》《王平甫文集序》。
王安石——《游褒禪山記》《傷仲永》《答司馬諫議書(shū)》
韓愈。柳宗元共同倡導了“古文運動(dòng)”，故合稱(chēng)“韓赫洋柳岸”。蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥，故蘇軾，蘇洵，蘇轍三人合稱(chēng)為三蘇。而王安石、曾鞏都曾拜歐陽(yáng)修為師，歐陽(yáng)修也是蘇軾的老師所以說(shuō)唐宋八大家分為唐二家（韓、柳）和宋六家（蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)、曾、王）。
唐宋八大家之韓愈簡(jiǎn)介之一：
韓愈（768～824）字退之，是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。韓愈與柳宗元同為唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。
韓愈的代表作品有：尊儒反佛為題材的代表作《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，嘲諷社會(huì )現狀為題材的雜文《雜說(shuō)》、《獲麟解》以及著(zhù)名的《祭十二郎文》。
唐宋八大家之柳宗元簡(jiǎn)介之二：
柳宗元（773—819），字子厚，唐代著(zhù)名文學(xué)家、思想家，祖籍河東（今山西省運城解州鎮），世稱(chēng)柳河東，生于長(cháng)安，貞元九年（793年）進(jìn)士，官監察御史。柳宗元一生留詩(shī)文作品達600余篇，其文的成就大于詩(shī)。公元819年客死于柳州。
柳宗元的代表作：寓言故事《三戒》，《黔之驢》，《永某氏之鼠》，《臨江之麋》；哲學(xué)論著(zhù)有《非國語(yǔ)》，《貞符》，《時(shí)令論》，《斷刑論》，《天說(shuō)》，《天對》，《永州八記》等。
唐宋八大家之歐陽(yáng)修簡(jiǎn)介之三：
歐陽(yáng)修（1007－1073），字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士謚號文忠，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公。歐陽(yáng)修是北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家。吉安永豐（今屬江西）人，出生于四川綿州（今四川綿陽(yáng)涪城區內）。
歐陽(yáng)修出生于四川綿州（今四川綿陽(yáng)涪城區內），祖籍：江西永豐，北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī) 歐陽(yáng)修代表作：《醉翁亭記》，《鳴蟬賦》《秋聲賦》《與高司諫（jiàn）書(shū)》《朋黨論》《伶官傳序》《賣(mài)油翁》 。多篇作品被選入中小學(xué)語(yǔ)文教材。
唐宋八大家之蘇洵簡(jiǎn)介之四：
蘇洵（1009年－1066年），字明允，眉州眉山（今屬四川眉山人）。北宋文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍合稱(chēng)“三蘇”。蘇洵長(cháng)于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，有《嘉祐集》傳世。
蘇洵的代表作：《六國論》《衡論》《辨奸論》《管仲論》《權書(shū)》等。
唐宋八大家之蘇軾簡(jiǎn)介之五：
蘇軾是我國宋代的著(zhù)名詩(shī)人，號“東坡居士”，因此很多人都習慣把蘇軾稱(chēng)為“蘇東坡”。蘇軾1037年1月8日出生在眉州，也就是現在的四川省眉山市。
蘇軾的代表作品：詩(shī)詞《水調歌頭》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶戀花》等；散文有《前赤壁賦》，《后赤壁賦》《平王論》《留侯論》《石鐘山記》等。選入小學(xué)語(yǔ)文教材的作品有：贈劉景文等
唐宋八大家之蘇轍簡(jiǎn)介之六：
蘇轍（1039—1112），字子由，漢族，眉州眉山（今四川眉山）人。蘇轍生平學(xué)問(wèn)深受其父（蘇洵）兄（蘇軾）影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀(guān)百家。
蘇轍的代表作品有：《欒城集》84卷，《欒城應詔集》12卷。
唐宋八大家之王安石簡(jiǎn)介之七：
王安石（1021—1086），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱(chēng)王荊公。北宋撫州臨川人（今江西省東鄉縣上池村人），杰出的政治家、思想家、學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家、改革家。北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。
王安石代表作：《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《游褒禪山記》、《傷仲永》、《答司馬諫議書(shū)》等。
唐宋八大家之曾鞏簡(jiǎn)介之八：
曾鞏（1019—1083），字子固，世稱(chēng)“南豐先生”。建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾鞏是北宋政治家、散文家，“
曾鞏代表作：《上歐陽(yáng)舍人書(shū)》《上蔡學(xué)士書(shū)》《贈黎安二生序》《王平甫文集序》。
【文學(xué)常識：唐宋八大家簡(jiǎn)介】相關(guān)文章：
經(jīng)典文學(xué)常識07-23
文學(xué)常識試題02-07
文學(xué)常識大全03-14
明清文學(xué)常識03-30
文學(xué)常識范文11-11
總結文學(xué)的常識04-10