【推薦】思考作文匯總10篇
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無(wú)結尾作文的出現。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？以下是小編收集整理的思考作文10篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
思考作文 篇1
中醫學(xué)院早就把《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》等中醫經(jīng)典劃入選修范圍。對此，有些人感到不解，而更多的人認為理應如此：時(shí)代在發(fā)展，西醫在突飛猛進(jìn)，中醫如果還死抱著(zhù)過(guò)時(shí)的所謂經(jīng)典，顯然不是“與時(shí)俱進(jìn)”，而是“自甘墮落”。
認為傳統經(jīng)典對中醫極端重要的人也是振振有詞。最有說(shuō)服力的理由是：近2千年來(lái)，凡是妙手回春的名醫，無(wú)一不來(lái)自對經(jīng)典的深刻領(lǐng)悟。為什么中醫里庸醫占多數，其原因就在這些人沒(méi)有領(lǐng)會(huì )經(jīng)典的精髓，沒(méi)有很好地把經(jīng)典的原理應用于實(shí)踐。歷朝歷代名醫代出，同時(shí)也出產(chǎn)了更多的中等或下等水平的醫生，這說(shuō)明經(jīng)典是可貴的，而領(lǐng)悟和應用經(jīng)典，同樣可貴。這個(gè)事實(shí)充分證明，中醫永遠離不開(kāi)經(jīng)典。
我贊同后一種看法。平心而論，中醫除了經(jīng)典與歷代名醫外，還有什么可值得驕傲的？把經(jīng)典劃入選修，無(wú)疑否定了經(jīng)典的重要性，所以名醫的產(chǎn)生也必然被視為偶然現象。既然如此，還要中醫干什么？何必選修經(jīng)典，干脆廢除中醫，大家都學(xué)西醫，豈不是省事多多。要開(kāi)辦中醫學(xué)院，但又把中醫賴(lài)以生存的經(jīng)典視為可有可無(wú)，實(shí)在屬于腦子進(jìn)水的行為。
但如果肯定經(jīng)典之于中醫的至關(guān)重要性，那勢必要解決這樣一個(gè)理論問(wèn)題：為什么所有的學(xué)科都與時(shí)俱進(jìn)，而中醫卻止步于近2千年前？所謂經(jīng)典，應該是發(fā)現了這一學(xué)科的所有關(guān)鍵原理。比如物理學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理似乎窮盡了主要原理，但不料半路殺出相對論，使得物理學(xué)大踏步地前進(jìn)了。為什么中醫經(jīng)典這么久了還沒(méi)有遇到程咬金殺出？是尚未殺出？還是根本不會(huì )殺出？這個(gè)問(wèn)題怎么來(lái)解釋?zhuān)?/p>
我們不妨換個(gè)思路看看：有沒(méi)有什么知識或學(xué)問(wèn)并不是與時(shí)俱進(jìn)的，就是說(shuō)，有沒(méi)有這樣的知識，并不因為歷史悠久了而越來(lái)越先進(jìn)和高級的？當然有，特別是文學(xué)藝術(shù)。唐詩(shī)宋詞自不必說(shuō)，沒(méi)人會(huì )否認那是中文詩(shī)的最高峰，胡適、郭沫若等名動(dòng)一時(shí)的白話(huà)詩(shī)，與之相比，說(shuō)是沙粒之于泰山也不為過(guò)；19世紀的音樂(lè )繪畫(huà)恐怕也是西歐藝術(shù)不可企及的巔峰；還有比如道家理論，《道德經(jīng)》問(wèn)世后，后來(lái)的道家人士只有如何實(shí)踐的份，在理論上已經(jīng)不可能再越雷池了。
由此看來(lái)，并非所有精神產(chǎn)品與知識學(xué)問(wèn)都必須與時(shí)俱進(jìn)的。但這是為什么呢？為什么有些知識能夠與時(shí)俱進(jìn)，而有些知識卻會(huì )早早進(jìn)入巔峰、后世無(wú)法再前進(jìn)了呢？
我以為這取決于知識對象的性質(zhì)：如果對象的宏觀(guān)性涵蓋了所有的重要特性，其微觀(guān)的發(fā)展也改變不了宏觀(guān)顯示的特性，那么關(guān)于這個(gè)對象的知識就容易早早窮盡。比如文學(xué)，文學(xué)的表現對象是人的情感，而歷朝歷代人的喜怒哀樂(lè )基本差不多，現代人的大怒與秦朝人的大怒不會(huì )有本質(zhì)的差異，因此，“兩情若是長(cháng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”之表現牢固的愛(ài)情，至今并未出現“與時(shí)俱進(jìn)”的勝過(guò)它的詩(shī)句。
但如果對象的宏觀(guān)性不能涵蓋其所有的重要特性，那么隨著(zhù)對對象的微觀(guān)性深入認識，這個(gè)知識必然與時(shí)俱進(jìn)，必然后浪推前浪，必然出現知識更新的現象，物理、化學(xué)、生物等學(xué)科都是如此。
醫學(xué)研究的對象是什么？不是人體本身，而是人體與外界的互動(dòng)關(guān)系。如果人體與外界的互動(dòng)關(guān)系幾千年沒(méi)有變化，那么這個(gè)知識就可以早早進(jìn)入巔峰。大怒之下有些人血管爆裂，千年之前的人如此，現在依然如此；孔子受寒會(huì )發(fā)熱咳嗽，中山醫院現任院長(cháng)受寒也會(huì )發(fā)熱咳嗽。從這個(gè)意義看，人與外界在健康層面的互動(dòng)現象早就完全呈現出來(lái)，千百年來(lái)即便出現新的病毒，但人體與外界的互動(dòng)形式并沒(méi)有根本的變化，沒(méi)有出現過(guò)去沒(méi)有的新的癥狀，所以在千百前出現的知識就可能沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，——這就是中醫經(jīng)典迄今未被超越的原因。正如軍事科學(xué)，研究的是敵我的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系在春秋戰國時(shí)期早就表現得淋漓盡致，所以孫子兵法便是軍事知識的巔峰。盡管后世的武器有了巨大變化，但只是改變了軍事行為的方式，沒(méi)有改變互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，所以圍魏救趙、攻其必救等，現在依然是有效良策。不戰而屈人之兵，迄今也還是軍事的最高境界。
中醫經(jīng)典當作如是觀(guān)。
思考作文 篇2
早晨起來(lái)，拉開(kāi)窗簾，望一眼窗外，感覺(jué)自己的眼睛就像被蒙上了一層霧�？床坏秸克{的天，看不到悠悠的白云。天地之間一片混沌，一切都是灰色的。連對面彩色的樓房，也只有朦朧的輪廓。在我們不經(jīng)意之間，霧霾就這樣悄悄地籠罩著(zhù)整個(gè)城市，就像一個(gè)人人厭惡的惡魔，侵入了我們的生活，使我們的生活缺少了多彩的顏色，而變成了單調的灰色。爸爸媽媽小時(shí)候常見(jiàn)的藍天白云、呼嘯的西北風(fēng)和時(shí)�？梢�(jiàn)的城市西邊的大山遠景竟然成了我們的奢望。
自古以來(lái)，多少文人騷客在詩(shī)句中歌頌了對藍天的熱愛(ài)。既有唐代大詩(shī)人杜甫的上有蔚藍天的描繪，又有唐代大詩(shī)人顧云空中焰若燒藍天的寫(xiě)實(shí)。爸爸媽媽常常給我講他們小時(shí)候的故事，他們小時(shí)候最常做的事情就是在藍天白云下，小伙伴們一起嬉戲玩耍�？晌覀儸F在最?lèi)?ài)上的體育課經(jīng)常因為霧霾停課，只能躲在室內。偶爾出去一下，在大街上帶著(zhù)防霧霾口罩的人群穿梭而過(guò)，就像仿佛電影里即將到來(lái)的生化危機的鏡頭似的。前不久，媽媽微信朋友圈廣泛流傳了一首《霾愁》古時(shí)候，口罩是一種小小道具，我在這頭，強盜在那頭；小時(shí)候口罩是我的小小恐懼，我在這頭，護士的針頭在那頭；后來(lái)呢？口罩是03年的集體記憶，我在這頭，SARS在那頭；而現在，口罩是路人的防霾武器，我在這頭，卻看不清，誰(shuí)在那頭？作者才華橫溢，卻卻使人哀思陣陣。
我不禁反思，霧霾是什么？霧霾怎么才能離開(kāi)我們？
霧霾是一場(chǎng)災難。經(jīng)查詢(xún)，霧霾是特定氣候條件與人類(lèi)活動(dòng)相互作用的結果。高密度人口的經(jīng)濟及社會(huì )活動(dòng)必然會(huì )排放大量細顆粒物（PM 2.5），一旦排放超過(guò)大氣循環(huán)能力和承載度，細顆粒物濃度將持續積聚，此時(shí)如果受靜穩天氣等影響，極易出現大范圍的霧霾。霧霾可引起人類(lèi)肺部疾病頻發(fā)，更易患癌。據報道，引起霧霾的主要原因是工業(yè)生產(chǎn)排放的廢氣、燃煤所產(chǎn)生的廢氣、日益增多的汽車(chē)尾氣等。
怎樣擊敗霧霾？作為一名小學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是從自身做起，愛(ài)護環(huán)境，勸說(shuō)爸爸媽媽盡量少開(kāi)車(chē)，全家集體綠色出行。積極參加愛(ài)護環(huán)境的義工活動(dòng)，多植片綠色，就減少灰色。
怎樣防御霧霾？第一就是勤洗手，使帶回家的霧霾小顆粒無(wú)處藏身。第二就是少出門(mén)，在霧霾天氣應該減少外出。第三就是多防護，出門(mén)必須佩戴防霧霾口罩。第四就是調飲食，多吃些蔬菜水果及銀耳、雪梨等潤肺食物。
治理霧霾是一場(chǎng)呼吸保衛戰，也是一場(chǎng)持久戰。讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，用我們的雙手齊力驅走霧霾，用我們的行動(dòng)共同擦亮藍天吧！
思考作文 篇3
一、“敘”與“論”
就文類(lèi)的訓練而言，誰(shuí)都清楚：當以“記敘文”和“議論文”最為重要。至于“說(shuō)明文”和“應用文”，因為前者常和議論文連起來(lái)合稱(chēng)“論說(shuō)文”，而后者則時(shí)常夾敘夾議，很難說(shuō)清文體。當然，以表達方式分，尚有敘述、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明等區分，但琢磨一下，還是以“敘述”和“議論”這兩種較為重要。
記敘文，是以敘述為主要手段（輔以其他），或寫(xiě)人記事、或寫(xiě)景記游的文章—顯然，這是很要緊的。
議論文，是以議論為主要手段（輔以其他），或立論說(shuō)理、或駁論辯正的文章—自然，這也是很重要的。
記敘文和議論文，一個(gè)以“敘”為主，紀“實(shí)”（人、事、物、景等）求“真”，多用具象的“形象思維”；一個(gè)以“論”為主，重“理”（事理、常理、哲理等）求“道”，多用抽象的“邏輯思維”—這二者結合起來(lái)，即敘、論并舉，具象、抽象相濟，這也就是較為全面的”寫(xiě)作（或表達）能力”了。
但就敘、論兩方面言，我以為敘是基礎、根本，論是補充、提高。二者相較，“敘”更是重中之重、作文之“本”！因此，不僅學(xué)生習作必須遵循“先敘后論”的原則：小學(xué)、初中，皆以敘為主，可多寫(xiě)些童話(huà)、寓言、故事、科幻等記敘文；高中仍以敘為主，大體可敘、論并重。因而，在整個(gè)中學(xué)階段都要堅定地貫徹“以敘為本”的教學(xué)原則，不要讓其他東西沖擊、削弱這個(gè)重心。
二、“實(shí)”與“虛”
全面、平衡的寫(xiě)作能力，除了上面所提到的“敘、論并舉”外，還有一個(gè)“虛、實(shí)相濟”的問(wèn)題。
寫(xiě)“實(shí)”的能力是一種如實(shí)反映客觀(guān)外物的“再現力”。再現什么？無(wú)非是“外宇宙”實(shí)有而非虛擬的“人、事、物、景”。用什么手段或方法去再現它們？無(wú)非是“記敘”“描寫(xiě)”和“說(shuō)明”。因此，這三種寫(xiě)“實(shí)”的方式、能力，是寫(xiě)作表現力重要的一翼。 寫(xiě)“虛”的能力是一種恰切抒存閱作者主觀(guān)情意的“表現力”。表現什么？無(wú)非是主體的“內宇宙”在觀(guān)照外部世界后感情的激射、理性的上升或心靈的飛騰。用什么手段或方式去表現它們？那就是”抒情””議論”和”想象”。因此，這三種寫(xiě)“虛”的方式、能力，是寫(xiě)作表現力更為重要的另一翼。
“再現”和“表現”，寫(xiě)“實(shí)”和寫(xiě)“虛”，“如實(shí)記寫(xiě)“和”無(wú)中生有”—只有這兩大“能力系統”都具備且互補、結合了，才能寫(xiě)出生氣勃勃、神采飛揚的感人文章！在中小學(xué)的作文教學(xué)中，普遍存有重“實(shí)”輕“虛”、重“再現“輕”表現”的偏向。這是很沒(méi)有道理的。特別是寫(xiě)”虛”中的”想象”，包括聯(lián)想及推想、幻想、夢(mèng)想等，具有很強的精神創(chuàng )造性，是構筑一個(gè)絢麗、迷人的“藝術(shù)世界”所斷不可少的。特別是在小學(xué)、初中階段更理應重視，亟應加強，多寫(xiě)一些童話(huà)、神話(huà)、故事、寓言等想象、編織的東西。而我們現在的作文教學(xué)，卻一味求“實(shí)”，過(guò)早地斬斷了孩子們想象的翅膀，使他們不能在想象的天際自由飛翔，顯現出一副少年老成、未老先衰的疲軟模樣。依我看，這是要切實(shí)改一改的。
三、“放”與”收”、
古人講寫(xiě)作，一向主張先“放”后“收”。這是很有道理的。
所謂“放”，就是習作者在初學(xué)作文時(shí)要放開(kāi)心靈，放開(kāi)手腳，放開(kāi)筆墨，不拘格套，放膽為文。這是很要緊的。因為對初學(xué)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，“思想解放”是十分必要的：他在提筆為文時(shí)，倘能但見(jiàn)為文之“易”而不見(jiàn)為文之“難”的話(huà)，就自然能大膽抒存閱、放筆行文—而這種寫(xiě)作的“心理狀態(tài)”，正是作文這一行為過(guò)程所亟須的。其實(shí)，不止是初學(xué)作文時(shí)要“放”。我認為：“放”，怕是整個(gè)寫(xiě)作活動(dòng)的一種天性，應貫徹始終。但一開(kāi)始強調先“放”，多寫(xiě)“放膽文”或“大膽文”，我看這是很正確的。
“放”到一定時(shí)候、一定階段，強調“收”，使習作者注意對文章的修剪、約束，也是很有必要的。所謂“收”，就是對文字（煉字錘句）的考究，對文面（行款格式）的講求，以及對文體（體裁樣式）的留意等。對文字不能潤飾，對文面從不講求，并缺乏起碼的“文體感”，到一定時(shí)候、一定階段就不是“小問(wèn)題”而是“嚴重缺欠”了。這是寫(xiě)作水平不高的體現，不認真地加以解決是不行的。
但我們現在普遍存在的問(wèn)題是“放”得很不夠，而“收”得又過(guò)早、過(guò)苛。如在“寫(xiě)什么”的問(wèn)題上，“命題”過(guò)多，“限制”（如不許虛構、不許寫(xiě)文學(xué)創(chuàng )作等）也過(guò)多；而在“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題上，“框框”（如立意應高遠，感情要向上等）也不少；特別是在“批改”上，改得過(guò)多、過(guò)死（如提倡不分主次、四面出擊的所謂“精批細改”等），不僅做的是無(wú)用之功，而且極大地挫傷了學(xué)生寫(xiě)作的積極性。始終未“放”，始終在“收”，這就頗“要命”了！收得過(guò)酷，想象的翅膀被折斷了，思想、心靈都飛騰不起來(lái)，還有什么“寫(xiě)作個(gè)性”和“精神創(chuàng )造力”可言呢？
所以，該放則放，當收則收�，F在的那種只“收”不“放”的狀況，也要切實(shí)地改一改。
四、“多”與”少”。
魯迅晚年在《致賴(lài)少麒》的一封信里曾談到他自己作文的經(jīng)驗，他坦誠地說(shuō)：“文章應該怎樣做，我說(shuō)不出來(lái)，因為自己的作文，是由于多看和練習，此外并無(wú)心得或方法的�！边@段話(huà)從”文章圣手”魯迅的嘴里說(shuō)出來(lái)，自然非同尋常，大凡作文之人多”耳熟能詳”，于是，又從中引出了”多讀多寫(xiě)”的作文成功規律。
“多看和練習”，我個(gè)人認為這是定而毋疑的。盡管有些很“新潮”的人說(shuō)這只是“經(jīng)驗”而并非“理論”，似乎已“落后”“不管用”了，但我還是覺(jué)得它確確實(shí)實(shí)道出了一條學(xué)好“作文”的屢試屢驗的成功之路。
“多看”這里暫且先擱置勿論，只來(lái)談?wù)劇本毩暋钡姆葐?wèn)題。
大凡一種“能力”的養成，皆需經(jīng)過(guò)反復而刻苦的訓練�！白魑摹�，作為一種寫(xiě)作的“能力”，不去刻苦地訓練、反復地實(shí)踐，想要獲得成功是很難想象的。既是訓練，自然就有一個(gè)“量”的多少問(wèn)題：一個(gè)是對單篇文字幅度的要求；一個(gè)則是每學(xué)期或每年作文總次數、字數的確定。
單篇作文文字幅度的要求，現在定得太少、過(guò)低�，F在較普遍的要求是：小學(xué)升初中，600字左右；初中升高中，800字左右；高中考大學(xué)，卻不知何故又莫名其妙地“退”了回來(lái)，回到了600（另加一小題200）字左右。這種情況是達不到對一定年齡段學(xué)生寫(xiě)作水平的正常要求的。須知：文字“幅度”絕不是無(wú)所謂的—在一定的單元時(shí)間里，寫(xiě)作總量的多寡，反映著(zhù)寫(xiě)作者駕馭文字的嫻熟程度和運用水平。語(yǔ)體文寫(xiě)作字數定得如此之低，是我國各級學(xué)校學(xué)生作文水平偏低的一個(gè)重要原因。依我看，小學(xué)、初中各加200字變成800、1000字，應該問(wèn)題不大；高考作文不宜再分兩塊（因為這樣一“分”，看似考了兩種不同文體，要求“全”了、”高”了，其實(shí)，這是一種巧妙”降低”作文難度的障眼法），其字數不應低于1200字。最起碼，平時(shí)的訓練應當如此要求。
作文“總量”，我大體贊成現在實(shí)施的宏觀(guān)控制的辦法�，F在語(yǔ)文“大綱”規定：初中，每學(xué)年作文一般不少于14次，字數不少于7000（這顯然是少了，平均每篇才500來(lái)字，我看可提至10000字），其他練筆（自由寫(xiě)作）不少于10000字。這總的說(shuō)還是較合適的。高中，每學(xué)年作文一般不少于10次（未說(shuō)明字數總量），其他各類(lèi)練筆亦不少于10000字。它還特別指出：“45分鐘能寫(xiě)600字的文章”。這個(gè)要求是不算低的，因為以此類(lèi)推90分鐘即能完成1200字，兩個(gè)小時(shí)寫(xiě)出1500字的文章應該是不成問(wèn)題的—可惜這一要求在”實(shí)戰”中從未落實(shí)過(guò)。
簡(jiǎn)言之：寫(xiě)的次數或字數能適度”多”些，每篇文字幅度也能適度”長(cháng)”些（特別是這一點(diǎn)），在現在的情勢下怕是必要的。
五、“創(chuàng )”與”基”。
為了字數的整齊，這個(gè)標題有點(diǎn)“生”，需要詮釋一下：“創(chuàng )”指創(chuàng )新；”基”指基本功。
作文的本質(zhì)是一種獨特的“精神產(chǎn)品”的制作。崇個(gè)性、重創(chuàng )新，是作文的生命和靈魂。有人會(huì )說(shuō)，學(xué)生“作文”與作家“創(chuàng )作”不同：作文可模仿，創(chuàng )作須創(chuàng )新。這種說(shuō)法似是而非，是糊涂觀(guān)念。實(shí)際上，二者決無(wú)本質(zhì)不同。過(guò)去，在作文訓練上確有“先模仿，后自立”的一派，但它并不正確，亦不足為訓。因為作文這件事，從本質(zhì)上說(shuō)就是反模仿的！“模仿”慣了，“天下文章一大抄”了，也就根本無(wú)“自立”可言了。所以，入門(mén)的路要“正”，還是要講個(gè)性，講創(chuàng )新，講創(chuàng )意。當然，“作文”與“創(chuàng )作”也確有不同，但這只是學(xué)生和作家的不同、青少年和成年人的不同、習作和存閱表的不同等，它們共同的都是寫(xiě)作主體一種“物—意—文”的綜合、轉換：只不過(guò)小學(xué)生有小學(xué)生的綜合、轉換，中學(xué)生有中學(xué)生的綜合、轉換，大作家有大作家的綜合、轉換而已。
作文的求“創(chuàng )新”與“基本功”的嚴格要求并不矛盾。寬一點(diǎn)說(shuō)，包括作文的中心明確、內容充實(shí)、結構清晰、文字通順等，都可涵蓋在內；但窄一點(diǎn)說(shuō)，其核心卻是指文字運用的基本功夫。
文字的“基本功”包括四個(gè)方面：一是語(yǔ)句合乎規范；二是文字書(shū)寫(xiě)正確；三是行款格式講究；四是標點(diǎn)符號無(wú)誤。這四條后三條是一塊；頭一條自成一塊—它相當重要。因此，組詞造句的通順、暢達，正是韓愈老夫子所言“文從字順各識職”的關(guān)鍵之點(diǎn)，是提筆屬文時(shí)憑借“語(yǔ)感”一氣呵成的功夫所在。寫(xiě)作文時(shí)誰(shuí)也不會(huì )按“語(yǔ)法”的條條框框去行事，而真正起作用的恰是“語(yǔ)感”：寫(xiě)作主體對語(yǔ)言敏銳的直感。憑借語(yǔ)感，緊追思路，化意為文，綴文成章—此即“作文”之要義也。所以，這一條事關(guān)“文從字順”，非常重要。 作文要好，文字“基本功”扎實(shí)、嫻熟是重要的保證。文字、寫(xiě)作的“基本功”不好，不僅難于提高，使其臻于完美的勝境；而且在“門(mén)面”上也很“現眼”，給人以不好印象。從這一點(diǎn)說(shuō)，對“基本功”（特別是后三條）的要求在”收”的時(shí)候，理應從“嚴”。 以上談了我所想到的有關(guān)“作文”的八個(gè)重要問(wèn)題。有些該談而未談的遺漏，是很可能的；談了但談得不深不透的，可能也不少，但水平所囿、思考所限，也只能如此了。
思考作文 篇4
“時(shí)間如流水”，這話(huà)真不假。眨眼間，我就由初二升到了初三。初三——初中的黃金時(shí)代，我更是一絲一毫也不敢懈怠。然而，偏偏在這個(gè)緊要時(shí)期，教育局紅頭文件一下，課堂時(shí)間立馬被縮短了5分鐘。這樣課堂上做練習的時(shí)間不就少了許多的嗎？可這畢竟是教育局的命令，我們也無(wú)可奈何。
叮呤呤上課了。第一節是語(yǔ)文，伴隨著(zhù)清脆的上課鈴聲，老師走進(jìn)了教室門(mén)。我看了老師一眼。不好，老師臉色不好，看來(lái)我們又要被訓斥了。果然不出我所料，不一會(huì )老師就開(kāi)始了。L，你的語(yǔ)文作業(yè)呢？J，你的作文呢？W你的閱讀筆記呢？我的天��！語(yǔ)文老師您說(shuō)完了嗎？又度過(guò)了一段漫長(cháng)的時(shí)間，語(yǔ)文老師終于說(shuō)完了�？墒窍抡n鈴也響了。敬愛(ài)的老師，現在可不比從前了。一節課少了5分鐘呀。
第二節課是物理。語(yǔ)文老師一上陣就被時(shí)間打趴下了�？纯茨阄锢砝蠋熢趺礃�？呵！物理老師出手不凡��！不一會(huì )，一黑板的白字就有了。不過(guò)我們做練習的時(shí)間就少了許多。
自從改時(shí)間到現在已經(jīng)兩天多的了，師生似乎都已適應了。老師變得更加珍惜時(shí)間了，甚至于在給我們的導學(xué)提綱里都印著(zhù)“讀書(shū)P30——P32頁(yè)，時(shí)間：5分鐘”。而我們聽(tīng)講也更加認真，學(xué)習效率也因此提高了許多。
呵！時(shí)間改得不錯嗎！其實(shí)課堂減少5分鐘并不會(huì )影向學(xué)習。相反，它提高了我們的學(xué)習效率�？磥�(lái)，對一個(gè)問(wèn)題的認識，關(guān)鍵是態(tài)度問(wèn)題。態(tài)度良好，說(shuō)不定壞事也能變成好事。
思考作文 篇5
周末，媽媽帶回來(lái)一支不二家棒棒糖。糖只有一支，可是我和弟弟以及從不吃糖的爸爸都想吃，看著(zhù)垂涎欲滴的另外兩枚“吃貨”，這可怎么辦呢？
媽媽微笑著(zhù)說(shuō)：我來(lái)給你支一招。你不是剛學(xué)過(guò)概率么，給你兩枚硬幣，問(wèn)題不解決了嗎？
“對呀，我怎么沒(méi)想到呢！”我似乎恍然大悟了。
規則當然是我來(lái)主導�！按蠹衣�(tīng)好了，我說(shuō)一下規則。我這里有兩枚硬幣，拋擲一次，如果兩個(gè)正面朝上，糖歸弟弟；兩個(gè)反面朝上，糖歸我�！蔽艺f(shuō)道。
“那我呢？”爸爸著(zhù)急問(wèn)道。
“這不簡(jiǎn)單，一正一反就是你了！”我搶答道。
“嘿嘿！不許反悔哦！”爸爸狡黠地笑了。
“什么年代啦，現在是依法治國的時(shí)代！大家都要遵守規則！”我大聲說(shuō)道。
拋擲硬幣開(kāi)始了。大家都緊張地盯著(zhù)我手里的硬幣，我裝模作樣地把硬幣在手里抖動(dòng)了幾下，向桌面上拋了下去。隨著(zhù)清脆的“當啷啷”聲音，硬幣在桌面上濺開(kāi)來(lái)，我仿佛看到了兩個(gè)反面正向我綻放。
硬幣慢慢停下來(lái)�！耙徽环�！”大家不約而同喊出來(lái)。
“哈哈，歸我啰！”爸爸高興地鼓起掌來(lái)，他一把拿過(guò)棒棒糖，興高采烈地走到外面吃去了。
“唉！運氣真差！”我嘆息道。弟弟更是一言不發(fā)，坐到客廳去玩坦克玩具了。
“真是你運氣差嗎？你再想一下，畫(huà)一下呢？”媽媽提醒我。
我只能按捺住心中的不快，坐到書(shū)桌前演算起來(lái)。
一般來(lái)說(shuō)，拋擲A、B兩枚硬幣會(huì )出現的情況是：
1.A正、B正；
2.A正、B反；
3.A反、B反；
4.A反、B正。
也就是說(shuō)：同是正面或同是反面的幾率都是四分之一，加起來(lái)是二分之一；而一正一反的幾率居然出現了兩次，總共有二分之一。難怪爸爸的運氣這么好，一下子就把到嘴的棒棒糖給我搶去了。
“原來(lái)如此！是我太大意，沒(méi)有把所有的概率都考慮進(jìn)去�！蔽一砣婚_(kāi)朗。
“嗯，不僅僅是概率，數學(xué)上許多問(wèn)題的思考都不能粗枝大葉，只有審慎嚴密，我們離成功的幾率才會(huì )更大�！眿寢屨f(shuō)著(zhù)，又從包里掏出兩支棒棒糖來(lái)。
“哈哈！”全家人都笑了。
思考作文 篇6
大多數時(shí)候，我們會(huì )堅持一件事的解決方案，或者可能有一個(gè)解決方案，但這是一半的結果。定向思維往往不好。當我們“回到山川無(wú)路可走”的時(shí)候，換位思考往往能使我們成為“另一個(gè)前途光明的村莊”。
什么是移情？例如，當我們做數學(xué)問(wèn)題時(shí)，我們需要證明直線(xiàn)和平面是垂直的。如果我們證明它是錯誤的，正確的方法是先證明直線(xiàn)和平面是垂直的，然后再推斷直線(xiàn)和平面是垂直的。由此可見(jiàn)，換位思維也可以幫助我們解決數學(xué)問(wèn)題。
楚王故意刁難燕子時(shí)，燕子的反應很巧妙，由于橘子的來(lái)源不同，口味也不一樣，所以沒(méi)有成功�！鄙诨茨系拈僮邮情僮�，生在淮北的橘子是橘子，與葉圖相似，但口味不同“足以反映晏子巧妙的換位思想，為自己和國家挽回面子。
有時(shí)不換位思考也是一種弊端，甚至是災難。隋朝皇帝楊廣為了自己的私利，不顧人民的利益，修建了大運河。最后，引起了人們的不滿(mǎn)，也導致了隋朝的滅亡。畢竟，隋煬帝的悲劇結局，主要是因為他沒(méi)有從人民的角度去思考自己。政治家往往需要先贏(yíng)得民心，過(guò)于自私的人往往會(huì )自殘。
人也一樣。你需要知道如何改變立場(chǎng)和思考。有時(shí)朋友之間有矛盾，我們總是認為自己是對的是別人的錯。當你冷靜下來(lái)，從他的角度去想的時(shí)候，你也會(huì )發(fā)現自己在錯誤的地方。
在現實(shí)生活中，我們會(huì )遇到這樣那樣的不可預見(jiàn)的，起起伏伏的流言蜚語(yǔ)，總會(huì )來(lái)找我們。你很脆弱而且一團糟嗎？如果是這樣，你注定要失敗。當困難來(lái)臨時(shí)，不要驚慌失措，或者只是避開(kāi)它們。相反，你應該敢于接受他們，并盡你最大的努力處理他們。因為你得多想想。你需要知道這些困難只是你生活的一部分。它們在你眼里什么都不是。你不必害怕。你還有很長(cháng)的生命。你能順利地去哪里？你怎么會(huì )在這里失��？困難越多，經(jīng)歷越多，成長(cháng)越快。
我們是高三學(xué)生，日復一日的枯燥學(xué)習讓我們心力交瘁，但現在我們只能做學(xué)習，學(xué)習是我們唯一的出路。如果你這樣想，這是一年的艱苦工作。高三玩一場(chǎng)游戲，難的是一輩子。不要相信機會(huì )總會(huì )來(lái)的。機會(huì )留給有準備的人。如果你沒(méi)有資本，你就沒(méi)有資格為他們而戰。最好在你長(cháng)大之前盡你最大的努力結束你的生活。
有時(shí)候你不必固執地做一件事。更好的方法是學(xué)會(huì )在其他地方思考。這是一個(gè)非常有用的技術(shù)，可以幫助你解決很多問(wèn)題。
思考作文 篇7
西南大旱， 城市依然城市， 農村更加農村。真的讓人無(wú)語(yǔ)。旱區讓人看到不同人群在面對水資源時(shí)的承受力， 這是民生的不公。力量強大的人可以安然度過(guò)旱災， 而無(wú)甚憑依的人卻最先承受旱災。是什么讓人群在天災面前分化為強大和羸弱兩種？ 從這里看出一個(gè)問(wèn)題， 城鄉差別在我們這個(gè)高速發(fā)展中的社會(huì )主義國家里， 被人為地拉大了！
改革開(kāi)放三十年以來(lái)， 我國的城市發(fā)生了天翻地覆的變化�？墒沁@種變化里面， 成本是巨大的。首先， 我們以犧牲環(huán)境、資源為代價(jià)， 換取了高速度帶來(lái)了一系列損失已經(jīng)濟顯現�？諝赓|(zhì)量和水環(huán)境的報復十分明顯。北方的沙塵暴、東邊的十年治淮、去春的北方產(chǎn)糧區域的春旱、西南五省今年的春旱， 無(wú)一不在大考著(zhù)我國富裕的資源已經(jīng)成為了過(guò)去！
人人要吃飯�？墒浅燥埖募业鬃訁s越來(lái)越薄， 豐產(chǎn)高產(chǎn)區面臨的水環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴重！都知道"人是鐵飯是鋼， 一頓不吃餓得慌"吃飯對于我們是頭等的大事�？墒钦娴搅艘艹燥埖氖聲r(shí)， 人們卻把農民兄弟的辛苦早忘得一干二凈。城市建了那么多高樓大廈；橫貫東西南北的高速公路、高速鐵路網(wǎng)；以及多如牛毛的高速發(fā)展著(zhù)的國家級工程、省市級工程、市縣級工程， 哪一處工程會(huì )把占用農田看成了一點(diǎn)點(diǎn)障礙？ 什么是紅線(xiàn)？ 怕沒(méi)有人能說(shuō)得清！
此次西南大旱， 暴露出的"城市依然城市， 農村更加農村"， 讓人們從心里發(fā)冷！農村是供應我們生命必須品的衣食父母， 可在大災面前， 我們才看清， 我們的父母們， 是那么的貧窮！在發(fā)展著(zhù)的目標中， 資金、政策、資源、技術(shù)， 都在全方位的向著(zhù)城市傾斜。新中國誕生之路走的那條以農村包圍城市的戰略路線(xiàn)， 在人們的心里早已過(guò)時(shí)�？墒�， 我們卻忽視了中國依然是一個(gè)農業(yè)大國， 還有九億農民。若沒(méi)有那些臉朝黃土背朝天的億萬(wàn)農民兄弟和遼闊的國土作后盾， 十三億中國人吃飯的問(wèn)題是全世界任何一個(gè)國家都養活不起的！對此， 西方的科學(xué)家在許多年前就已經(jīng)發(fā)出過(guò)感嘆。
旱災或許會(huì )因為老天爺的恩賜而放緩人們的記憶。但是， 城市與農村的剪刀差可不能再由此般"高速"地發(fā)展下去了。在資源分配和調度中， 我們必須轉過(guò)視線(xiàn)， 救救我們自己生存的根基。放棄那些不著(zhù)邊際的夢(mèng)想， 過(guò)一些踏實(shí)的日子， 會(huì )省下許多擔心啊。畢竟， 人的生命第一！
在發(fā)展著(zhù)的目標中， 資金、政策、資源、技術(shù)， 都在全方位的向著(zhù)城市傾斜。新中國誕生之路走的那條以農村包圍城市的戰略路線(xiàn)， 在人們的`心里早已過(guò)時(shí)�？墒�， 我們卻忽視了中國依然是一個(gè)農業(yè)大國， 還有九億農民。若沒(méi)有那些臉朝黃土背課件下載朝天的億萬(wàn)農民兄弟和遼闊的國土作后盾， 十三億中國人吃飯的問(wèn)題是全世界任何一個(gè)國家都養活不起的！對此， 西方的科學(xué)家在許多年前就已經(jīng)發(fā)出過(guò)感嘆。
旱災或許會(huì )因為老天爺的恩賜而放緩人們的記憶。但是， 城市與農村的剪刀差可不能再由此般"高速"地發(fā)展下去了。在資源分配和調度中， 我們必須轉過(guò)視線(xiàn)， 救救我們自己生存的根基。放棄那些不著(zhù)邊際的夢(mèng)想， 過(guò)一些踏實(shí)的日子， 會(huì )省下許多擔心啊。畢竟， 人的生命第一！
思考作文 篇8
今天我看了一部大型的記錄片《圓明園》，它讓我感到咱們祖國在建筑文化上的空前絕后，也讓我感受到了，一個(gè)閉塞的國家的最終的結局。
做為一個(gè)中國人，誰(shuí)不想看看有許多美麗傳說(shuō)，極精美的，舉世無(wú)雙的圓明園呢？那具有中國特色的精致的亭臺樓閣，那奇異的花草樹(shù)木，那價(jià)值連城的國寶……然而，這一切都不存在了，流下來(lái)的只是幾根殘缺不全的石柱孤零零地躺在那里，它們好像在向人們訴說(shuō)著(zhù)當年的屈辱和痛苦。許多年前，嗜血成性的英法聯(lián)軍，無(wú)視中華民族的尊嚴，盜意踐踏中華國土，大肆掠奪圓明園的文物和財寶，推倒圓明園的亭臺樓閣，毀壞了圓明園的奇花異草。為掩飾罪行，他們放火燒了圓明園。
大火燒了三天三夜，大地在顫抖，人們在哭泣，舉世聞名的圓明園變成了一片廢墟……
圓明園集中了多少中國人的精力與智慧，從建筑的一面反映了中國人的文化與生活方式。這也可以看得出咱們的國民是追求和平與安逸的生活的。他不希望有太多的人知道自己的生活方式，這是一種自我保護的方法同樣也是這個(gè)政府滅亡的催命符。
當我看到西方以中式為時(shí)尚是我的心情是多么的激動(dòng)，我以我做為中華民族的一份子而感到驕傲，我以咱們的祖國有著(zhù)五千年文化而感到自豪。但當我看到西方列強用武力打開(kāi)中國大門(mén)時(shí)我無(wú)比的氣憤卻也無(wú)助。要是我也可以上戰場(chǎng)我想我一定會(huì )多殺幾個(gè)敵人的。
封閉則代表著(zhù)落后的到來(lái)，“落后就要挨打”這也是一個(gè)不容置疑的事實(shí)了。只有祖國的強大咱們才可以安居樂(lè )業(yè)，要安居樂(lè )業(yè)咱們就必須強大。
思考作文 篇9
我今天上作文課早來(lái)了30分鐘，另一個(gè)同學(xué)還沒(méi)來(lái)，我覺(jué)得無(wú)聊就開(kāi)始做閱讀題，不知不覺(jué)寫(xiě)了很多。過(guò)了一會(huì )兒，我看看表，才剛剛九點(diǎn)四十，每天我這時(shí)候才剛到。呀，早到30分鐘就做了這么多事，想想平時(shí)，我們浪費了多少個(gè)30分鐘��！
我記得曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，世上有三種東西過(guò)去了就再也收不回來(lái)了，一種是射出去的箭，一種是說(shuō)出去的話(huà)，還有一種就是過(guò)去的時(shí)間。我并不完全贊同這種觀(guān)點(diǎn)，射出去的箭可以先找到它，再撿回來(lái)；說(shuō)出去的話(huà)雖然不可以再收回，但如果傷到了對方，可以道歉以達到圓滿(mǎn)；唯獨過(guò)去的時(shí)間是永遠也收不回來(lái)，更是找不到了。因為它本身就是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的，只存在于我們做的事物之中。
雖然我們不能留住時(shí)間，但我們可以抓緊時(shí)間，不讓時(shí)間從我們身邊白白逃走。這樣，我們就可以充分地利用時(shí)間了。
大文學(xué)家魯迅先生生前就是不浪費自己的時(shí)間，更不浪費別人的時(shí)間。他曾說(shuō)過(guò)：“時(shí)間就像海綿里的水，只要你去擠總會(huì )有的�！彼沁@么說(shuō)的，也是這么做的，一生都筆耕不輟，甚至在生命的最后時(shí)刻都沒(méi)有停下手中的筆。魯迅先生可以說(shuō)是珍惜時(shí)間的偉大典范。
過(guò)去的時(shí)間我們不能追回，未來(lái)的時(shí)間我們更無(wú)從把握，所以我們要充分利用好時(shí)刻迎來(lái)的現在，把握時(shí)間，讓它為我們營(yíng)造美好的未來(lái)。
思考作文 篇10
現代教育觀(guān)認為，教育不僅要讓學(xué)生學(xué)到科學(xué)文化知識，更重要的是要讓學(xué)生掌握學(xué)習科學(xué)知識的方法和途徑。這是達到“教是為了不教”之目的的根本出路。同理，我們所提倡的創(chuàng )新作文，也應該是要培養學(xué)生自覺(jué)作文的意識、能力，掌握寫(xiě)作的基本規律和方法，達到會(huì )寫(xiě)文章之最終目標。近幾年來(lái)，筆者在作文教學(xué)中，漸漸感到培養學(xué)生寫(xiě)作的意識、品質(zhì)以及具備的諸項能力是非常重要的，也是非常迫切的。下面擬就此談?wù)勛约旱淖疽?jiàn)。
一、習于讀書(shū)，作文之始
(優(yōu)習網(wǎng)整理)
作文是作者用語(yǔ)言文字表述對客觀(guān)世界的看法和見(jiàn)解的形式，是信息的輸出。這個(gè)過(guò)程很復雜。作者要形成對客觀(guān)世界的看法和見(jiàn)解，并且把它寫(xiě)出來(lái)，就得有充分的儲備。一般地說(shuō)，得進(jìn)行大量的閱讀，還得深入的理解分析，吃透文字的精髓，領(lǐng)會(huì )文章的精義。創(chuàng )新作文不是空中樓閣，也不是沙灘上建塔，必須依靠扎實(shí)的閱讀作基礎，形成良好的讀書(shū)習慣、閱讀品質(zhì)至關(guān)重要。葉圣陶先生從40年代起，就多次強調學(xué)習習慣的問(wèn)題，他說(shuō)：“養成良好習慣，直到終身由之的程度，是一條規律�！�((葉圣陶序跋集)第307頁(yè))這里葉老將養成良好習慣看成一條規律，可見(jiàn)其是何等重要。
但是，在快餐文化充斥下，大量的追求視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)乃至感覺(jué)的藝術(shù)作品進(jìn)入學(xué)生的生活，擠掉了學(xué)生的閱讀體驗，消弱了學(xué)生閱讀意志，那種暴風(fēng)雨席卷式的快感刺激替代了潤物細無(wú)聲式的潛心感受，使得學(xué)生失掉了閱讀所帶來(lái)的心情的愉悅，生活的體悟，精神的暢想，心靈的感觸，也談化了閱讀過(guò)程中讀者依靠聯(lián)想和想象的參與創(chuàng )作，這是極大的損失。
為此，我們提倡創(chuàng )新作文，首先就要引導學(xué)生走到閱讀的正路上來(lái)，讓他們潛心于世界名著(zhù)的閱讀體驗，回到經(jīng)典作品的世界，構筑屬于中學(xué)生所特有的純正浪漫健康向上不懈追求的天地，堅強讀書(shū)的意志，增強閱讀的意識。如果這樣，學(xué)生的作文定能寫(xiě)好。要為中學(xué)生列出閱讀書(shū)目，規定他們在一定的時(shí)間里，讀完(水滸傳)(三國演義)(紅樓夢(mèng))，看完(復活)(安娜·卡列尼娜)(紅與黑)等，通過(guò)閱讀理解，體會(huì )玩味補充他們缺失的人文精神，文學(xué)品性。從名著(zhù)中認知人性，感知真善美，得到文學(xué)賦予人的審美情趣，從而學(xué)會(huì )品讀作品，提高鑒賞文學(xué)作品的能力。古人講“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就強調了讀書(shū)的重要意義。
二、關(guān)注社會(huì )，作文之本
寫(xiě)作，是作者與社會(huì )的一種對話(huà)形式，與他人交流的方式。不管是對話(huà)，還是交流，其內容均來(lái)自社會(huì )生活�？梢哉f(shuō)復雜紛繁的社會(huì )生活是寫(xiě)作的豐富的寶藏，大量鮮活的、生動(dòng)的、感人的材料都來(lái)自生活。古人講“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”就是強調了關(guān)注社會(huì )生活的意思。好的文章，可以流傳百世，其主要原因都是它們緊扣時(shí)代特征，正如白居易所言，“文章合為時(shí)而作，歌詩(shī)合為事而著(zhù)”，其中的“時(shí)”、“事”都是社會(huì )生活，也就是現實(shí)世界。為此，作家就得肩負起社會(huì )責任，喚起時(shí)代的使命感，為國請命，為民請命，舍小顧大，即使犧牲性命也在所不辭。從(詩(shī)經(jīng))到(楚辭)，從賈誼晁錯到韓愈柳宗元再到蘇軾陸游辛棄疾，其詩(shī)文中沒(méi)有不閃耀人文精神時(shí)代光芒，沒(méi)有不再現詩(shī)人文人不滅的人格魅力的。這一切都來(lái)自作家生活的現實(shí)，這個(gè)現實(shí)就是作家寫(xiě)作的土壤，因為作家絕對不可能生活在真空之中，他們的思想精神也絕對不是虛無(wú)幻影。只有這種鮮活的復雜的生活，加上作家的使命感責任心，就自然激活了作家的心靈，使動(dòng)了他們如椽的大筆，揮寫(xiě)出氣吞山河驚天地泣鬼神的錦繡華章。
為此，創(chuàng )新作文就得緊扣時(shí)代，遠離虛構；緊跟社會(huì )，疏遠作文選；就得寫(xiě)出真我，拒絕捏造的小我；就得真情實(shí)感，打擊忸怩作態(tài)。創(chuàng )新作文要的是水靈靈的而不是干巴巴的素材，要的是活蹦亂跳的而不是生硬僵死的人物，反映的是改革開(kāi)放以來(lái)的艷陽(yáng)天，而不是令人壓抑窒息的陰雨綿綿。只有這樣，我們的作文才是新的，學(xué)生才會(huì )愛(ài)寫(xiě)，老師才會(huì )愛(ài)看。
一些學(xué)生怕寫(xiě)作文，原因是沒(méi)有什么可寫(xiě)。這是作文的一種誤區。主要是他們沒(méi)有深入生活，沒(méi)有關(guān)注生活，沒(méi)有放出眼光，沒(méi)有看到生活的豐富多彩，沒(méi)有看到生活的艷麗光芒，只是一味的把自己關(guān)在房子里，心里盤(pán)算著(zhù)如何寫(xiě)出新意的作文，成了“為賦新詞強說(shuō)愁”的無(wú)病呻吟。閉門(mén)造車(chē)，“閉著(zhù)眼睛捉麻雀”是永遠寫(xiě)不出好文章的。
引導學(xué)生善于深入生活，關(guān)注生活至關(guān)重要。這種品質(zhì)值得培養。只要留心，可用的素材不可勝數，可以說(shuō)是取之不盡用之不竭。自己身邊的人和事可以，親戚朋友道聽(tīng)途說(shuō)的可以，報刊雜志記述的可以，電視新聞報道的可以，尤其是“今日說(shuō)法”“焦點(diǎn)訪(fǎng)談”“新聞追蹤”等等欄目都有很好的材料，把握這些材料中“情”、“理”、“法”的關(guān)系，分析其是否又是如何合情合理合法�？傊�，做生活的有心人，不怕沒(méi)啥寫(xiě)。有些老師在這方面已經(jīng)有了大膽的嘗試，并且取得了一定的成績(jì)。
三、探索規律，作文之法
“無(wú)有規矩，不成方圓�！睂�(xiě)作是一種規律性比較強的行為。從古到今，為文者無(wú)不在探索文章之法，這方面編撰的著(zhù)作也為數不少。古人對文章的分類(lèi)可謂細之又細了，不同文體寫(xiě)法有別，不同內容章法相異，那是很講究很?chē)烂C的事情。眾所周知，辭賦這種文體就很復雜，分出大賦小賦；賦又分出駢賦文賦。至于其他文體，如論、序、跋、記、說(shuō)、傳、表、書(shū)、疏、軼事等等，均有不同的寫(xiě)法。受到人們青睞的唐詩(shī)，起、承、轉、合像是詩(shī)歌的筋脈，聯(lián)綴著(zhù)每一首詩(shī)。學(xué)習寫(xiě)作，首先就得弄清楚不同文體的特點(diǎn)，爛熟于心，方可運筆行文。所以作文之法，就得探究文章的規律，研究各種文章的文體特征。只有這樣我們才能寫(xiě)出符合文體特征的文章來(lái)，否則只能生產(chǎn)出非驢非馬的畸形怪胎。
在平時(shí)的作文教學(xué)中，由于受高考“文體不限”的指揮，學(xué)生們不注重文體，教師也隨之不很講究。結果，作文放開(kāi)了手腳，隨心所欲，放任自流，似乎是很好的事情，張揚了個(gè)性，恣肆了性情，但是這樣的文章不正規，野路子，看起來(lái)總感到很別扭，很不舒服。不講規矩的進(jìn)行訓練，最終學(xué)生的作文水平難以提高，學(xué)生寫(xiě)作越寫(xiě)越不會(huì )寫(xiě)，越寫(xiě)越不知道怎么寫(xiě)，進(jìn)入了一個(gè)怪圈而不得出來(lái)。所以，筆者以為訓練作文(包括創(chuàng )新作文)就一定要按照作文的規律進(jìn)行。記敘文就是記敘文，議論文就是議論文，不能含糊。比如議論文，以前高考考得多，教師們總結了很多議論文的模式，最常見(jiàn)的就是“引——議——聯(lián)——結”式，當然這種模式也引來(lái)了很多有識之士的反對批評。但是作為教學(xué)生寫(xiě)議論文的方法未嘗不是很好的，因為這種模式非常符合議論文“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思維邏輯，這種規律作為初學(xué)寫(xiě)作議論文的中學(xué)生難道不是快捷省力易懂易學(xué)易會(huì )的好法子么？如果掌握了這種方法，學(xué)生就會(huì )舉一反三，融會(huì )貫通，何樂(lè )而不為？很多高考佳作那一篇是沒(méi)有符合這一模式呢？即便我們分析一些傳世名作，也何嘗不符合這一點(diǎn)呢？(六國論)不是么？鄧拓的(燕山夜話(huà))中的文章又有哪幾篇不是這樣呢？
筆者從教十余年，樂(lè )于作文教學(xué)探索。探索中一直主張學(xué)生寫(xiě)作首先要“入格”，之后才能“出格”，或者叫做“破格”，這個(gè)“破格”就是創(chuàng )造性的寫(xiě)作。從“入格”到“破格”應該是要付出相當的艱苦的努力，是一種思想的歷練，文字的苦悶，章法的琢磨；也是一種自我挑戰，自我超越�！叭敫瘛本偷醚幍妇�，就得符合文法章法，就得體現文體特點(diǎn)，是驢就是驢，是馬就是馬；“破格”是一種寫(xiě)作成熟的表現，對各種文體爛熟于心，運用自如后的提升。它要求學(xué)生必須要有很強的綜合能力，在符合文體內在意蘊的前提下的外觀(guān)形式的創(chuàng )新。譬如建筑高樓大廈，要遵循高樓大廈的一般特征，創(chuàng )新主要在式樣外觀(guān)形式方面，使人感到耳目一新。創(chuàng )新作文首先是作文，不是創(chuàng )作，要符合作文的一般規律。前些年的新概念作文，現在也不很時(shí)髦，就是因為人們漸漸發(fā)現它也是作文，不是獵奇求異。仿佛小山溝突然來(lái)了洋人，開(kāi)始很轟動(dòng)，漸漸的大家覺(jué)得沒(méi)有什么奇異一樣，因為洋人也是一般的人而已。
四、真知灼見(jiàn)，作文之魂
好文章，最主要的是有作者自己的真知灼見(jiàn)，也就是說(shuō)有作者獨特的有別于他人的生活體驗，這種體驗往往與作者的生活閱歷、知識結構、性格稟賦以及它生活的時(shí)代有直接的關(guān)系，當然也與他寫(xiě)作的目的動(dòng)機不無(wú)關(guān)涉。比如同樣是探究秦國興亡之道的文章，賈誼強調“仁義不施而攻守之勢異也”；杜牧則認為“族秦者秦也，非天下也”，秦沒(méi)有“愛(ài)”“六國之人”而速亡。同樣對于失敗英雄項羽的評說(shuō)，就有不少詩(shī)人文人作文評議，各有主見(jiàn)，孰對孰錯，見(jiàn)仁見(jiàn)智。類(lèi)似這樣的作品之所以有非常的生命力，就在于他們有作者的真知灼見(jiàn)，他們往往站在自己的立場(chǎng)，選擇自以為最佳的角度，發(fā)表自己最有感觸的看法，以達到自己著(zhù)文立說(shuō)的目的。筆者以為，我們所提倡的創(chuàng )新作文，更應該在這一塊進(jìn)行大力的發(fā)掘。當然，這個(gè)要求必須是在前面幾點(diǎn)搞得很扎實(shí)的基礎上的，也就是說(shuō)學(xué)生已經(jīng)具有了相當的寫(xiě)作水平和能力。否則無(wú)法進(jìn)行。
那么，這種真知灼見(jiàn)從哪里來(lái)呢？
筆者主張，引導學(xué)生進(jìn)入大語(yǔ)文環(huán)境，即進(jìn)入社會(huì )，關(guān)注人生，常常去探求人之為人的道理。注重道德規范，注重人情世故，注重情理法。凡事一定去琢磨其中的道理曲直是非，判斷孰對孰錯，對在何處，錯在哪里。比如看看“今日說(shuō)法”，斷斷案子，辯辯是非。天長(cháng)日久，我們定會(huì )知道正誤曲直，判斷是非的能力就會(huì )增強，以后遇到新的事情也就會(huì )有新的獨到的見(jiàn)解。為了培養這種評判能力，可以專(zhuān)門(mén)找一些歷史材料來(lái)討論評說(shuō)，特別是一些歷來(lái)有爭議的事件，比如和賈誼、杜牧再次辯論秦之滅亡，和杜牧、李清照討論項羽之失敗。在讀書(shū)時(shí)，也可以邊讀邊想，書(shū)中人物的命運歷程，如(安娜·卡列尼娜)中安娜的命運，她的行為能否稱(chēng)贊，這個(gè)人物是否值得歌頌；(水滸傳)中的潘金蓮這個(gè)人物與安娜有哪些相似之處，也能否歌頌；(三國演義)中的曹操是怎樣的人物，哪些可以稱(chēng)贊哪些要給以批判。只有經(jīng)常這樣，有了感想并且把它寫(xiě)出來(lái)，真知灼見(jiàn)漸漸的就有了。
筆者還認為，真知灼見(jiàn)也還包括作文時(shí)的真情實(shí)感，生于我心，出于我手，現于我言。要求作者必須在生活中有所觸動(dòng)，觸發(fā)靈感，激活寫(xiě)作的欲望，調動(dòng)寫(xiě)作的積極性，不能“為賦新詞強說(shuō)愁”，杜絕無(wú)病呻吟；要用屬于自己的語(yǔ)言來(lái)真實(shí)的表述，要天真率直，清新自然，不可生硬苛求，夸大其詞，防止變形扭曲，恣意篡改。前幾年的高考作文允許考生“編述故事”，結果有些考生為了用感人的故事打動(dòng)閱卷老師的同情之心，虛構編造一些不實(shí)的故事，說(shuō)自己是怎樣的孤兒，甚至說(shuō)自己是怎樣的殘疾人。有多事者進(jìn)行了抽樣，發(fā)現當年參加高考的這樣的考生為數不少。所以，我們的創(chuàng )新作文必須杜絕這樣的虛情假意的文字來(lái)哄亂市常應該說(shuō)真情實(shí)感就是人性的美，具有真情實(shí)感的文章才是美文，才有讀者，否則只能招來(lái)讀者的厭惡�，F在回頭讀讀朱自清的(背影)覺(jué)得是那樣的美，率真自然，樸實(shí)無(wú)華，感人至深，令人唏噓不已。正因為(背影)里的這種真知灼見(jiàn)才使得它光芒萬(wàn)丈，至今為人稱(chēng)道。
總之，作文教學(xué)改革的探索已經(jīng)搞了很多年，它不是新鮮玩意，也不是一成不變的老古董，它有自己的特點(diǎn)，我們進(jìn)行教改就不能隨心所欲，要遵照它獨特的規律。創(chuàng )新作文是作文不是創(chuàng )作，就得依循作文的常規進(jìn)行訓練。讀寫(xiě)結合，思寫(xiě)相依；以寫(xiě)促讀，以讀促寫(xiě)。從近幾年的高考作文，很強調學(xué)生做人要求，即要求把學(xué)生首先置于社會(huì )之中，讓他說(shuō)符合社會(huì )規范的話(huà)，寫(xiě)合乎人情世故的文章，從而用正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)來(lái)判斷是非曲直。因此我們的創(chuàng )新作文教學(xué)不但不能放棄學(xué)生的做人要求，反而更應該在這方面嚴格要求，正確理解“作文”與“做人”的關(guān)系，遵循“文以載道”主張，喚起學(xué)生的社會(huì )使命和責任，寫(xiě)出屬于自己對社會(huì )生活的真知灼見(jiàn)，并且使學(xué)生的寫(xiě)作行為成為習慣。只有這樣，我們的創(chuàng )新作文才會(huì )取得很大成績(jì)，也才會(huì )漸趨佳境。
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