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小學(xué)生繼承發(fā)揚中國傳統文化書(shū)信
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊。yuwenmi小編整理了相關(guān)的范文，歡迎欣賞與借鑒。
小學(xué)生繼承發(fā)揚中國傳統文化書(shū)信一
在今天，一提及中國傳統禮儀，大多數人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著(zhù)史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結晶，是人與人之間行為規范的準則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養的體現，也是個(gè)人道德和社會(huì )公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀(guān)年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國傳統禮儀，應是體現精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱(chēng)為是一個(gè)現代國，而不能稱(chēng)其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國人將迷失自我；沒(méi)有它，中國便只剩下一個(gè)空殼。
縱觀(guān)古今中外各國發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì )認為自己的優(yōu)秀的傳統禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國傳統禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國人！”
小學(xué)生繼承發(fā)揚中國傳統文化書(shū)信二
堅持工具性與人文性的統一
一直以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性一直不能有機結合起來(lái)。如果強調語(yǔ)文的工具性，在語(yǔ)言運用、語(yǔ)法語(yǔ)義等方面下功夫，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì )變得枯燥乏味，并且語(yǔ)文素養難以提高。如果只注重文學(xué)的熏陶。文學(xué)涵養的培養，就會(huì )忽略語(yǔ)文基礎知識的學(xué)習。這樣語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有一個(gè)很好的基礎，更難繼續深入地學(xué)習下去。因此，新時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)要堅持工具性與人文性相統一。在課后練習上，注重引導學(xué)生在理解內容、體會(huì )情感的同時(shí)，加強語(yǔ)言文字的理解和運用；在口語(yǔ)交際、習作（寫(xiě)話(huà)、寫(xiě)作）和綜合性學(xué)習上，注重話(huà)題與知識學(xué)習、能力培養的巧妙結合。這樣一來(lái)，既提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養，也提高了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習技能，從根本上增強學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習能力。
擺脫應試教育的負面影響
由于受到應試教育的影響，語(yǔ)文教學(xué)停留在如何獲得最高分這個(gè)層面上。導致學(xué)生在答題時(shí)，都有老師教給學(xué)生的一個(gè)套路。古詩(shī)詞鑒賞應該怎么鑒賞，閱讀理解怎么回答，作文分為幾個(gè)層次結構，怎么寫(xiě)能不跑題。如此教學(xué)，使得學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習上失去了主動(dòng)性。長(cháng)此以往，學(xué)生會(huì )覺(jué)得語(yǔ)文沒(méi)有意思，不感興趣，只要在快考試時(shí)把老師的套路背一背就好。新時(shí)期語(yǔ)文教材改革，也要注入開(kāi)放性的內容，讓學(xué)生不在拘泥于老師的套路，能夠產(chǎn)生自己獨到的見(jiàn)解和看法，這樣才是語(yǔ)文教學(xué)的真正意義。
傳統文化融入語(yǔ)文教材
近年來(lái)，我們一直提倡國學(xué)教育，倡導發(fā)揚中華民族的傳統文化。由此在基礎教育以及高等教育等方面都做出了很大的努力。包括成語(yǔ)聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )，古詩(shī)詞聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )等引起的國學(xué)潮，都對傳統文化的發(fā)展做出了重要的貢獻。在語(yǔ)文教材的修訂上，注意通過(guò)課后練習、口語(yǔ)交際、習作（寫(xiě)話(huà)、寫(xiě)作）、綜合性學(xué)習等內容的設計，滲透優(yōu)秀傳統文化教育，使學(xué)生潛移默化地受到優(yōu)秀傳統文化的熏陶。這樣能在日常的學(xué)習生活中向學(xué)生灌入傳統文化的知識與內涵，使學(xué)生深刻地理解傳統文化的精神，同時(shí)使學(xué)習傳統文化成為學(xué)生的優(yōu)良習慣。
傳統文化是我國的根基，繼承和弘揚傳統文化需要從小學(xué)抓起，因為他們是祖國的希望，是祖國的明天。因此，將繼承傳統文化的大任交給國家未來(lái)的接班人，是極其明智的選擇。
小學(xué)生繼承發(fā)揚中國傳統文化書(shū)信三
董仲舒出生于漢時(shí)廣川，是現在衡水市廣川鎮人，西漢時(shí)期我國著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、教育家。他向漢武帝建議“興太學(xué)”；提出限制土地兼并、解放奴婢等在當時(shí)條件下值得肯定的政治主張；大力提倡并身體力行仁、義、禮、智、信等公德；漢武帝采納他的建議“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，使儒家思想成為漢武帝之后歷代王朝的統治思想，并成為此后中國封建社會(huì )意識形態(tài)的主導思想，影響中國歷史兩千多年。他對中國歷史作出的四大突出貢獻是：德政、尊儒、尚禮、崇文。在中國歷史上儒學(xué)有三位偉大的思想家，分別是孔子、董仲舒、朱熹�？鬃邮侨鍖W(xué)創(chuàng )始人，董仲舒是經(jīng)學(xué)大師，朱熹是理學(xué)大師。這三大思想體系是不同時(shí)期的儒學(xué)代表，是儒學(xué)發(fā)展的三個(gè)里程碑。董仲舒使儒學(xué)由諸子而成獨尊，由一家而融匯百家，在承前啟后中起了關(guān)鍵作用。著(zhù)名歷史學(xué)家張岱年教授指出：“董仲舒的學(xué)說(shuō)對后世影響較大。宋代理學(xué)家程顥說(shuō)：‘董仲舒曰：正其義不謀其利，明其道不計其功。此董子所以度越諸子’。在中國哲學(xué)史上，董仲舒的思想是值得研究的”�，F在我們研究他，吸收他思想學(xué)說(shuō)的精華，對于我們在改革開(kāi)放的環(huán)境中，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下繼承和弘揚優(yōu)秀傳統文化，促進(jìn)和諧社會(huì )建設，推進(jìn)經(jīng)濟、文化事業(yè)發(fā)展無(wú)疑具有重要的意義。
當今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng )造力的重要源泉，成為一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要組成部分。如何繼承和弘揚優(yōu)秀傳統文化，是我們面臨的一個(gè)重大課題。我們要加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，吸收借鑒傳統文化的精髓，發(fā)現儒家文化對建設和諧社會(huì )的積極作用，真正做到古為今用，努力構建符合時(shí)代特征的先進(jìn)文化，這對增強民族團結、維護社會(huì )穩定、構建和諧社會(huì )、促進(jìn)世界和平，都具有重要的意義。同時(shí)，要積極向世界介紹、推廣中國優(yōu)秀的傳統文化，從而更好地讓世界了解中國，讓中國走向世界。
衡水是一個(gè)年輕而充滿(mǎn)活力的城市，歷史悠久，文化底蘊深厚。在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中這里曾孕育了眾多的歷史明賢。近年來(lái)，衡水市委、市政府認真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，弘揚優(yōu)秀傳統文化，發(fā)揮名人效應，積極打造“大儒之鄉”品牌；圍繞地域特有的湖河優(yōu)勢，尋求城市發(fā)展制高點(diǎn)、切入點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，提出了打造宜居、宜業(yè)、宜商、宜學(xué)、宜游“水市湖城”的戰略構想，初步探索出一條具有衡水特色的城市發(fā)展之路。這些高遠之舉，都已經(jīng)和正在產(chǎn)生出較好的社會(huì )效益和經(jīng)濟效益。
在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、建設和諧社會(huì )的今天，加強對董仲舒思想的研討，對于汲取先人思想精華，弘揚傳統文化，提高全社會(huì )道德水準，必將起到積極而深遠的影響和推動(dòng)作用，也必將為衡水經(jīng)濟、文化、社會(huì )發(fā)展提供更加有力的精神動(dòng)力和文化支撐。
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