秦牧抒情文：浮士德小插曲

　　抒情作文就是通過(guò)借物或者借景來(lái)抒發(fā)自己情感的作文類(lèi)型。小編整理了相關(guān)的作文范文，快來(lái)欣賞吧。

　　【浮士德小插曲】

　　當報上登出歌德故居被毀，那千萬(wàn)人憑吊的小住宅變成—堆瓦礫，而且，屋前象征和平的橡樹(shù)竟變成絞刑架的消息時(shí)，—個(gè)老德國留學(xué)生惘然地告訴我：他和一本德文《浮土德》的美麗悲哀的故事。

　　他十幾年前在德國一個(gè)拍賣(mài)場(chǎng)上發(fā)見(jiàn)一本精裝的早期出版的《浮士德》，里面有異常精美的十幀插圖，這本書(shū)曾經(jīng)許多名人閱讀過(guò)，老威廉皇帝讀完之后在上面簽了一個(gè)名字。

　　顯然的，這是一本名貴的，甚至有點(diǎn)古董氣的書(shū)。公開(kāi)拍賣(mài)開(kāi)始了，大家都想要這本書(shū)，于是我們這位朋友和許多德國人競爭著(zhù)，起初他出幾個(gè)馬克，以后人家加到幾十個(gè)馬克，最后他出到七十幾個(gè)馬克，勢在必得，但那些德國人競爭的熱情也末稍殺。

　　忽然，拍賣(mài)員把鈴一搖，笑著(zhù)宣稱(chēng)道：“這位東方朋友看樣子很喜歡這本書(shū)，我們大家不如本地主之誼，讓給他罷!”那些競爭者們聽(tīng)了熱烈鼓掌表示同意，于是這位留學(xué)生以七十幾個(gè)馬克買(mǎi)了那本寶貴的書(shū)。

　　回國后不久戰事爆發(fā)，這位朋友在戰場(chǎng)上，每次躲空襲，什么東西都不帶，口袋里卻藏著(zhù)那本書(shū)，但在一次大規模的轟炸下，他受了傷，那本書(shū)也被炸得粉碎。……最后的結局使我們想起歌德的故居和那株染了血的老橡樹(shù)。

　　這位朋友敘述這段往事，不勝感慨的神情和聲調，使我想起大概將終生不忘歌德與《浮土德》，那本書(shū)毀了有什么關(guān)系呢?只要書(shū)的精神已經(jīng)感染了人。歌德的故居毀了有什么關(guān)系呢?只要新的德國能夠更重視歌德的遺澤，一如新俄時(shí)代印了更多的普式庚，托爾斯泰等人的著(zhù)作一樣，普式庚，托爾斯泰等人的白骨銷(xiāo)毀了有什么關(guān)系呢?

　　人類(lèi)文化史上的大浩劫，秦始皇焚書(shū)，尼羅皇殺教徒，亞歷山大城的火，中世紀的精神桎梏，各個(gè)王朝的文字獄，法西斯對文化的殺戮……并不曾使任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)角落的文化精神為之真正中斷死亡!這種精神離開(kāi)簡(jiǎn)帛、蘆葉卷、蠟板、紙張，躲藏在人們的腦中、心中、舌尖上，向同一生活階層的人輾轉傳達，機會(huì )一來(lái)，又體現于簡(jiǎn)帛、蘆葉卷、紙張中，想到這一層，我真要發(fā)狂地想到我們現在的一簞之食，一瓢之飲，里面就有古賢哲們當年身體中的一滴淚水，一粒元素細胞，我們現在的一個(gè)思想，一陣感情，一種潛意識，都曾經(jīng)受過(guò)無(wú)數古人的感染……想起這一層，我們真是喜悅而又顫栗。“求生的人不需要立碑碣”，西方的法西斯毀了歌德的故居，東方的法西斯鏟平了魯迅墳頭的碑碣，行為如出一轍，但可斷言，墳里的人如果有知，決不為自己悲，墳里的人如果能冷笑，那種笑聲一定充滿(mǎn)了堅決與輕蔑。

　　【流氓經(jīng)】

　　默涵兄在《垂死的“流氓文化”》一文中提到御用文人的無(wú)能，慨然于中國這個(gè)腐敗專(zhuān)權的統治集團中的人物，如果寫(xiě)《流氓經(jīng)》、《殺人術(shù)》……也許可以寫(xiě)得精彩，對文化一 類(lèi)的事實(shí)在是不內行的。但這個(gè)腐敗專(zhuān)橫的統治集團扮演偽君子已經(jīng)垂廿年，到今天，在全中國老百姓一片呻吟嘆息聲中，這群官僚黨棍仍舊拉長(cháng)面孔裝正經(jīng)，喝血的嘴口口圣賢，聲聲國家，怎么肯寫(xiě)《流氓經(jīng)》呢?但是知“公仆”者莫如我們這些小百姓，知壓迫者莫如受壓迫者，所以我愿意為此輩一畫(huà)臉譜。

　　中國人的口頭禪中，有一句叫做“三十六計，走為上計”，或者為“三十六著(zhù)，走為上著(zhù)”。這話(huà)首次出現于唐人著(zhù)述的史書(shū)中，以后越流行越廣，終至成為一句無(wú)人不知的口頭禪。除了“走”，其他三十五計是什么呢?線(xiàn)裝書(shū)中極難稽考，但普通人有這么一說(shuō)：其他的“三十五計”就是什么“金蟬脫殼”，“借刀殺人”，“欲擒故縱”，“李代桃僵”，“張冠李戴”，“笑里藏刀”，“掩耳盜鈴”，“含血噴人”，“狡兔三 窟”，“朝三暮四”，“釜底抽薪”，“下井投石”，“斬草除根”，“順手牽羊”等等，反正這一類(lèi)的所謂“成語(yǔ)”流傳極多，舉一反三 ，不難想見(jiàn)其一般內容。這一說(shuō)本十分牽強附會(huì )，因為從來(lái)沒(méi)有一部經(jīng)史子集這么解釋過(guò)，而且那些四個(gè)字四個(gè)字的成語(yǔ)，出處各自不同。例如“李代桃僵”，出自《漢樂(lè )府》，“掩耳盜鈴”，是李淵讀《呂覽》的感慨，“朝三暮四”，見(jiàn)《莊子》，“金蟬脫殼”出自關(guān)漢卿曲，“斬草除根”，見(jiàn)于魏收《移文》，三十六計包含這些內容，大概出自明清人的臆度拼湊，但卻臆度拼湊得十分好。這些內容有一個(gè)共通點(diǎn)，就是流氓的精神，“三十六計”無(wú)妨稱(chēng)之為流氓的經(jīng)典，流氓的哲學(xué)。姑不論唐人著(zhù)作中所說(shuō)的“三十六計”內容是否如此這般，但當作一種流氓精神看待，可謂得其神髓。我們無(wú)妨把世俗所說(shuō)的“三十六計”，認為就是某種人生活信條的總匯，這是一種破壞一切，利用一切，自私第一 ，小我至上的生活哲學(xué)。

　　不管自覺(jué)與否，每個(gè)人都有自己的處世方針。資本主義國家一般人的生活態(tài)度表現于馬爾騰，卡尼基等處世專(zhuān)家的著(zhù)作中，他們教人如何溫文爾雅地跑進(jìn)經(jīng)理室去鞠躬求職，如何逢迎一般人心理去做推銷(xiāo)員。這種處世專(zhuān)家的著(zhù)作不但風(fēng)行海外，早幾年也曾風(fēng)行海內，港滬渝蓉等地曾連銷(xiāo)七八版，這說(shuō)明一部分人在現實(shí)的鐵壁里碰得頭痛以后，開(kāi)始在尋求新的處世方式了!但一般的中國人，包括大部分的農民，那處世方法，生活態(tài)度卻顯然還是古老的。儒家的重名分，別尊卑，中庸主義，道統觀(guān)念;道家的逍遙無(wú)為，不滯于物;釋家的悲天憫人，絕欲自制;一點(diǎn)墨子的愛(ài)，一點(diǎn)申韓的法治威力，彼此交互激蕩，錯綜復雜地形成一般人的生活觀(guān)。這種生活觀(guān)具體地體現于《菜根譚》，《治家格言》，《增廣賢文》等書(shū)中，尤其是那本《增廣賢文》，簡(jiǎn)直就是中國的處世專(zhuān)家的著(zhù)作，無(wú)數中國人的處世態(tài)度，全給它包括了!“觀(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今”啦，“知足常足，終身不辱”啦，“逢人且說(shuō)三分話(huà)，未可全拋一片心”啦，“今朝學(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭”啦，“養兒防老，積谷防饑”啦，……我們可以從而體味到那種種生活觀(guān)念來(lái)源的復雜，各種文化力量，或多或少的融合，加上對慘苦現實(shí)的適應經(jīng)驗，使無(wú)數中國人產(chǎn)生類(lèi)似《增廣賢文》的人生態(tài)度，這本書(shū)是一個(gè)坐牢的讀書(shū)人摭拾田夫野老的口諺編纂而成的，十足洋溢著(zhù)中國的人情味。

　　但如果說(shuō)一般人的處世態(tài)度大抵如此，那可錯過(guò)了最精彩的一種，暴虐的皇帝，荼毒生靈的權臣、清客、策士、流氓、地痞的生活觀(guān)，不是別的，就是這“三十六計”。他們對什么儒、道、法、墨、耶穌、天主、回教、釋迦牟尼……表面上也許服膺一種數種，也許胡謅幾句，而實(shí)際上，他們最信仰這“三十六計”，只要能夠達到他們卑劣自私的目的，什么下流手段都使得出，不肯直白“我是流氓”，于是假托各教道統，假托天上的虹彩，地下的碑文，假托懺緯，假托一切漂亮名詞，一定要達到那卑劣自私的目的而后已。

　　舉例來(lái)說(shuō)，為了要制死異己，不惜引狼入室乞靈異族，賣(mài)國賣(mài)民，如吳三桂之邀多爾袞，曾國藩老爺之請戈登，國民黨政府之靠美國，此之謂“借刀殺人”;官變匪，匪變官，或者，一個(gè)中國貪官忽然變成了美國籍，一場(chǎng)定案之獄忽然又要重審，此之謂“金蟬脫殼”;對異己加些誣蔑的頭銜，如清廷王公貝勒之呼太平軍為“賊”，呼中山先生等為“寇”，視造謠為家常便飯，此之謂“含血噴人”;好話(huà)說(shuō)盡，壞事做盡，一方面滿(mǎn)口仁義，一方面爪牙如毛，偶語(yǔ)棄市，此之謂“笑里藏刀”;誅除異己唯恐不力，殺一個(gè)不夠，夷三族，三族不夠，夷九族，九族不夠，像燕王之戮方孝孺，來(lái)個(gè)夷十族，現在雖然沒(méi)有夷族這個(gè)把戲，但是對龍鐘老太婆，乳臭未干的小娃兒，和自己的標準稍有不合，也要殺要害，此之謂“斬草除根”;十目所視，十手所指的壞事，一做就民怨如沸，輿論嘩然，但為了自己的利益，置天下公意于不顧，一面掩飾，一面胡為，此之謂“掩耳盜鈴”;今天說(shuō)得好好，明天完全推翻，一個(gè)諾言之后又是一個(gè)諾言，但實(shí)際卻一次欺騙之后又是一次欺騙，說(shuō)話(huà)完全不算數，不算數而臉皮完全不紅。

　　【榕樹(shù)的美髯】

　　如果你要我投票選舉幾種南方樹(shù)木的代表，第一票，我將投給榕樹(shù)。

　　木棉、石栗、椰樹(shù)、棕櫚、鳳凰樹(shù)、木麻黃……這些樹(shù)木，自然都洋溢著(zhù)亞熱帶的情調，并且各自具有獨特的風(fēng)格。但是在和南方居民生活關(guān)系密切這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也比不上榕樹(shù)。一株株古老的、盤(pán)根錯節、椏杈上垂著(zhù)一簇簇老人胡須似的“氣根”的榕樹(shù)，遍布在一座座村落周?chē)�，它們和那水波瀲滟的池塘，閃閃發(fā)光的曬谷場(chǎng)，精巧雅致的豆棚瓜架，長(cháng)著(zhù)兩個(gè)大角的笨拙的黑水牛，一同構成了南方典型的農村風(fēng)光。無(wú)論你到廣東的任何地方去，你都到處可以看到榕樹(shù)，在廣州，中央公園里面，舊書(shū)店密集的文德路兩旁，市郊三元里的大廟門(mén)口，或者什么名山的山道，都隨處有它們的蹤跡。在巨大的榕樹(shù)的樹(shù)蔭下開(kāi)大會(huì )、聽(tīng)報告、學(xué)文化、乘涼、抽煙、喝茶、聊天、午睡、下棋，幾乎是任何南方人生活中必曾有過(guò)的一課了。

　　有一些樹(shù)木，由于具有獨特的狀貌和性質(zhì)，我們很容易產(chǎn)生聯(lián)想，把它們人格化。松樹(shù)使人想起志士，芭蕉使人想起美人，修竹使人想起隱者，槐樹(shù)之類(lèi)的大樹(shù)使人想起將軍。而這些老榕樹(shù)呢，它們使人想起智慧、慈祥、穩重而又飽歷滄桑的老人。它們那一把把在和風(fēng)中安詳地飄拂的氣根，很使人想起小說(shuō)里“美髯公”之類(lèi)的人物諢號。別小看這種樹(shù)的“胡子”，它使榕樹(shù)成為地球上“樹(shù)木家族”中的巨無(wú)霸。動(dòng)物中的大塊頭，是象和鯨;植物中的大塊頭又是誰(shuí)呢?是槐樹(shù)、桉樹(shù)、栗樹(shù)、紅松之類(lèi)么?對!這些都是植物界中的長(cháng)人或者胖子。但是如果各各以一株樹(shù)的母本連同它的一切附屬物的重量來(lái)計算，世界上沒(méi)有任何一種樹(shù)能夠壓倒這種古怪的常綠喬木。榕樹(shù)那一把一把的氣根，一接觸到地面就又會(huì )變成一株株的樹(shù)干，母樹(shù)連同子樹(shù)，蔓衍不休，獨木可以成林。人們傳說(shuō)一棵榕樹(shù)可以有十畝寬廣的樹(shù)蔭。這個(gè)估計，其實(shí)還可能是比較保守的。我看到一個(gè)材料，據說(shuō)在印度的孟加拉有一個(gè)著(zhù)名的榕樹(shù)獨木林。它生有八百根垂下的鉆入泥土的樹(shù)根，每一根都發(fā)展成為樹(shù)干，它的陰影面積竟超過(guò)了一公頃(十五畝)。廣東的新會(huì )縣有一個(gè)著(zhù)名的“鳥(niǎo)的天堂”，江中洲渚上的林子里住滿(mǎn)鷺鷥和鸛，晨昏時(shí)形成了百鳥(niǎo)繞林的美景。那一個(gè)江心洲渚中的小樹(shù)林，也是由一株榕樹(shù)繁衍而成的。在那里，已經(jīng)分不出哪一株樹(shù)是原來(lái)的母本了。

　　古代南方有“榕不過(guò)吉”(贛南的吉安)的俗諺，這種長(cháng)江流域的人們難得是一見(jiàn)的樹(shù)木，在南方卻隨處都有它們的蹤跡。榕樹(shù)的樹(shù)子(和無(wú)花果一樣，其實(shí)它的發(fā)育了的囊狀的花托)很小，只有一粒黃豆大小，淡紅帶紫。我們坐在榕樹(shù)底下乘涼，有時(shí)不知不覺(jué)，可以被撒個(gè)滿(mǎn)身。把玩著(zhù)那些柔嫩的榕子，真禁不住贊美造物的神奇。誰(shuí)想得到，這么小一粒榕子，培育成長(cháng)起來(lái)，竟可以成為參天大樹(shù)，甚至形成一片小樹(shù)林呢!自然，榕樹(shù)最奇特的畢竟是它的根，氣根落地又成樹(shù)干，這就使得古老的榕樹(shù)形成了一個(gè)個(gè)的穹窿門(mén)，可以讓兒童穿來(lái)穿去地捉迷藏。它的地下的根也氣勢雄偉，往往在樹(shù)干的底座形成了一團盤(pán)根錯節的突起物，假如是城市街道旁的榕樹(shù)，那拱起的樹(shù)根甚至能使水泥地面都為之迸裂。南方有些鄉村，在榕樹(shù)的基座灌上一層一兩尺厚的水泥，造成一個(gè)和樹(shù)身緊連在一起的平滑的圓臺，這就使得“榕樹(shù)下”更加成為一個(gè)納涼消夏的好去處了。榕樹(shù)軀干雄偉，綠葉參天，沒(méi)有強勁深遠的根是難以支撐樹(shù)身的。因此，它的地下根又很能夠“縱深發(fā)展”，向四面八方蔓延，一直爬到極深和極遠的地方。根深葉茂，這使得一株大榕樹(shù)的樹(shù)蔭，多么像一個(gè)露天的禮堂呀，怪不得幾百年前，就有人稱(chēng)譽(yù)它們做“榕廈”了。

　　有些植物，羞澀地把它們的莖也生到地下去。但是，榕樹(shù)不僅讓它的根深入地下，也讓它們突現在地面;不僅突現在地面，還讓它的根懸掛在空中;甚至盤(pán)纏貼附在樹(shù)身上，使這些錯綜糾纏和變化萬(wàn)千的樹(shù)根形成了老榕的古怪的衣裳。再沒(méi)有一種植物，把“根”的作用顯示于人類(lèi)之前，像榕樹(shù)這樣的大膽和爽快的了。

　　在名山勝地的懸崖峭壁上，我甚至看過(guò)一些榕樹(shù)，不需要多少泥土，也能夠成長(cháng)。一粒榕樹(shù)種子落在峭壁上，依靠石頭隙里一點(diǎn)點(diǎn)兒的泥土，好家伙!它成長(cháng)起來(lái)了。它的根不能鉆進(jìn)堅硬的石頭，就攀附在石壁上成長(cháng)，在這種場(chǎng)合，這些根簡(jiǎn)直像一條條鋼筋似的，它們發(fā)揮了奇特的作用，把石壁上的一點(diǎn)一滴的營(yíng)養，都兼收并蓄，輸送到樹(shù)身去了。因此，你在石壁上看到有一株扭曲了的榕樹(shù)在泰然地成長(cháng)，一點(diǎn)也用不著(zhù)驚奇。這樣重視它的根的樹(shù)木，在適宜的氣候之中，還有什么地方不能生長(cháng)的呢!

　　我從來(lái)沒(méi)有看過(guò)一株榕樹(shù)是自然枯死的。如果不是由于雷殛，不是由于斬伐，它似乎可以千年百代地活下去。正因為榕樹(shù)具有這樣神奇的生命力，在舊時(shí)代，一株老榕身上常常被人貼滿(mǎn)了祈福禳禍的紅紙，甚至在樹(shù)根處給人插上了香燭，有好些迷信的老婦還在向它們焚香膜拜

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