關(guān)于歐洲名著(zhù)的作文：堂吉訶德讀后感3000字

　　篇一：堂吉訶德讀后感

　　起初想讀這本書(shū)，是因為充滿(mǎn)了對故事情節的好奇，更重要的是對堂吉訶德的好奇。經(jīng)常這樣，腦袋里充滿(mǎn)了這樣那樣的想象，便會(huì )忍不住捧起書(shū)來(lái)想要讀個(gè)痛快。

　　堂吉訶德，一個(gè)年老的鄉村紳士，懷著(zhù)為付諸現實(shí)，他以利相誘，居然說(shuō)動(dòng)了鄰居桑丘去作他的奴仆偉大騎士的靈魂苦苦思索著(zhù)無(wú)人能明白的理……

　　堂吉柯德，一個(gè)鄉下紳士，讀騎士小說(shuō)入了迷，一心想要把書(shū)中騎士的種種行，這樣，一個(gè)瘋子和一個(gè)傻子，就開(kāi)始了這部“偉大的信使”。

　　在歷險中，和別人交談，只要不涉及騎士道，堂吉柯德頭腦清晰，見(jiàn)識高明，他有堅定的信仰，高尚的品德，堪稱(chēng)騎士典范，他一心追求正義，和想象中的敵人“作戰”毫不畏懼，連命都不要，他堅信自己應該扶助弱小，但事實(shí)上，他往往給別人添亂。他捍衛純潔忠貞，癡心不悔地堅守著(zhù)自以為是的愛(ài)情，而他所謂的“情人”是個(gè)粗壯的村姑，壓根不認識他。他在想象的世界里生活，歷盡挫折而不后悔，認為這只不過(guò)是“魔術(shù)家搗的鬼”，還不斷給桑丘打氣---騎士總是要歷盡各種艱險，才能成就豐功偉績(jì)的。

　　而桑丘呢?他是個(gè)只看見(jiàn)眼前利益只顧自己的農民，因為堂吉柯德許給他種種好處，他才跟著(zhù)去當奴仆的，他滿(mǎn)足于口腹的享受，對堂吉柯德的各種奇思異想不斷戳穿，對他的清苦生活滿(mǎn)腹牢騷。“天上飛的老鷹，比不上地上跑的母雞。”他憑常識判斷處理問(wèn)題，總督居然當的不錯，當然，后來(lái)他覺(jué)得累，不愿當了。

　　主仆二人的歷險，略似《西游記》當中的唐僧師徒四人的歷險，只是前者是現實(shí)世界為背景的荒謬，而后者是以神話(huà)世界為背景的奮斗。這另人想起信仰的問(wèn)題，信仰是遙遠的，如遠方的燈火。而眼前的世界，局限于經(jīng)驗，是感性的，淺薄的而或許是“正常的”，桑丘就是一個(gè)沒(méi)有理性，光知道享受的傻子，主仆二人看似矛盾，實(shí)際卻不可分割。堂吉柯德的理想固然可笑，可是誰(shuí)又能笑話(huà)他呢?如果一個(gè)人有點(diǎn)使自己激動(dòng)的理想和信念，是不是比堂吉柯德的游俠夢(mèng)更加真實(shí)，更加高明一些呢?如果不是，想做桑丘，滿(mǎn)足于眼前的快樂(lè )，又有誰(shuí)甘心這樣呢?

　　也許有很多人都認為，堂吉訶德像個(gè)瘋子，整天做著(zhù)令人匪夷所思又啼笑皆非的事情。雖然他懷著(zhù)滿(mǎn)腔真誠，卻總是四處碰壁，他沉浸在幻想中，完全喪失了對現實(shí)的感覺(jué)，在他眼里，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對著(zhù)臆想出來(lái)的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺，成為一個(gè)滑稽可笑的人物。但我覺(jué)得，他并不完全失去了理智，正如魯迅所說(shuō)的：“堂吉訶德的立志去打不平，是不能說(shuō)他錯誤的;不自量力，也并非錯誤。錯誤是在他的打法。因為糊涂的思想，引出錯誤的打法。”我非常同意魯迅的觀(guān)點(diǎn)。他的行為不僅僅代表了他自己，更有利的烘托出了當時(shí)社會(huì )的黑暗與腐朽。目睹殘暴不義，弱肉強食通行無(wú)阻，貪婪鄙俗，醉生夢(mèng)死流于常規，他單槍匹馬豎起了鏟暴除奸的大旗，立志恢復公正寧靜的黃金時(shí)代。堂吉訶德的經(jīng)歷，使其且理想主義者的悲劇，他們的追求就像海市蜃樓，無(wú)論怎樣努力的追趕，卻終歸只停留在遠方，永遠也無(wú)法企及。而他們確實(shí)太沉于幻想，常常把風(fēng)車(chē)當巨人。不顧一切的沖上去搏斗，最終受傷的只能是他自己。

　　但，堂吉訶德是偉大的，他邁出了別人所不敢邁出的一步。由理想主義精神和浪漫主義情調構成的唐吉訶德氣質(zhì)不是每個(gè)人都能具有的，這是一種充滿(mǎn)實(shí)踐勇氣和內在熱情的英雄氣質(zhì)，我們需要的就是這種懷抱著(zhù)崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自己心中的布宜諾斯艾利斯。達辛尼婭是只個(gè)美麗的夢(mèng)，但是他努力尋找夢(mèng)境。她對愛(ài)情是忠貞不渝的，即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著(zhù)無(wú)比正義的騎士精神，他一心認為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑，內心卻又那么認真。

　　現在，我想聊聊塞外提斯和他所處的那個(gè)時(shí)代。

　　社會(huì )畢竟還是需要理想光環(huán)的照耀，否則人類(lèi)將會(huì )怎樣?作為世界現代小說(shuō)之父的塞外提斯，有著(zhù)豐富的人生經(jīng)歷，在各種難以預料的人生境遇之中摸爬滾打許多年，擁有了一雙洞察社會(huì )的雙眼和一腔怒火。他以犀利的諷刺筆鋒對西班牙的上層統治階級進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和嘲諷，對人民的苦難寄予了深切的同情。小說(shuō)揭露了西班牙統治階級外強中干的本質(zhì)和彬彬有禮的外表下掩蓋著(zhù)的陰險、兇殘的本性。小說(shuō)中寫(xiě)到官僚們貪污納賄，買(mǎi)賣(mài)黑權，賣(mài)官鬻爵的社會(huì )現象，好大喜功的國王瘋狂的軍事侵略，幾千名無(wú)辜士兵，盡成炮灰。在面臨重重危機的情況下，統治階級以挑起宗教沖突或民族矛盾來(lái)擺脫困境，勞動(dòng)人民被逼迫生活不下去了，只好鋌而走險起來(lái)反抗。作者真實(shí)的反映了官逼民反的真情。

　　在當時(shí)黑暗腐朽、貧富懸殊的社會(huì )里，作者為我們塑造了一個(gè)“不畏強暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平的堂吉訶德。小說(shuō)中的主人翁生活在資本主義興起時(shí)期，充滿(mǎn)著(zhù)崇高的理想主義精神，總幻想掃除一切社會(huì )不平，這就與客觀(guān)現實(shí)造成了沖突，這一沖突既具有喜劇性又具有悲劇性。這個(gè)犯了時(shí)代錯誤的堂吉訶德卻要在現實(shí)生活中恢復過(guò)了時(shí)的騎士精神，因而使得他成了一個(gè)夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是作者在種種場(chǎng)合中，反復突出他醉心鏟除人間罪惡的這一特點(diǎn)，從而展示出他性格中的高貴品質(zhì)，即為了追求正義、理想而置身危險于不顧，愿為社會(huì )而不惜犧牲自已的生命。因此與單純的喜劇性角色不同，他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物，一個(gè)有著(zhù)崇高精神境界的“瘋子”。

　　正是因為塞外提斯的豐富閱歷才賦予了堂吉訶德充滿(mǎn)正義，荒誕與可笑的一生。但正是這種夸張，敲醒了人們已經(jīng)沉睡的生活，激起了為人們奮起的欲望，二者也是著(zhù)本書(shū)的成功之處。

　　其實(shí)堂吉訶德所做的那些荒唐可笑的蠢事，大都出自他善良的動(dòng)機：他攻打風(fēng)車(chē)，自以為是與殘害人類(lèi)的巨魔作戰;他釋放了苦役犯，是為了反對奴役，給人自由;他攻擊抬著(zhù)圣母像求雨的游行隊伍，是把他們當做搶劫美女的強盜……但由于他無(wú)法對現實(shí)事物作出正確判斷，往往是事與愿違。他放走了苦役犯，苦役犯不但不感謝，反而恩將仇報，把他揶揄一番，毒打一頓，并搶走了他和桑丘的衣服。他從地主手中救下牧童安德列斯，剛一轉身走開(kāi)，地主又把牧童綁起，打得更狠，以致使牧童詛咒“天底下所有的游俠騎士”。盡管現實(shí)無(wú)情地嘲弄了堂吉訶德，但他卻執迷不悟，不自量力，做事從不考慮方式方法，一味憑幻想蠻干下去，一次又一次落得可悲的結局，成了一個(gè)“最講道德、最有理性的瘋子”，一個(gè)既可笑又可嘆的人物。

　　然而，塞外提斯筆下的堂吉訶德又是一個(gè)為了維護正義，拯救世人，甘愿犧牲自身生命的無(wú)畏勇士。他痛恨專(zhuān)制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，消除人世間的不平作為自己的人生理想。他見(jiàn)義勇為，從不膽怯退縮。他具有民主、平等的思想，主張“一切東西都平等”，社會(huì )地位的尊卑是暫時(shí)的，只有“美德”才是真正的高貴。他尊敬婦女，主張個(gè)性解放、男女平等、戀愛(ài)自由。他心地善良、幽默可親，學(xué)識淵博。作者實(shí)際上把自己的愛(ài)憎與希望寄托在了這個(gè)人物身上。

　　堂吉訶德又是理想主義的化身，他執著(zhù)于他那理想化的騎士道，從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱與打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無(wú)論什么都不能使他改變初衷，不愧為真理與正義的捍衛者。這個(gè)只身向舊世界挑戰的孤單的騎士，雖然屢戰屢敗，卻越戰越勇，不禁令人肅然起敬。

　　在堂吉訶德表面的喜劇因素之下，實(shí)際隱含著(zhù)深刻的悲劇意蘊。他對社會(huì )正義和人人平等的要求，在扼殺人的一切美好愿望的強大的封建黑暗勢力下，是不可能得以實(shí)現的，他以過(guò)時(shí)的、虛幻的騎士道來(lái)改造現實(shí)社會(huì )，更是一個(gè)時(shí)代的誤會(huì )，完全不足為訓。但他的進(jìn)步思想，閃耀著(zhù)資產(chǎn)階級人文主義的思想光輝，他的失敗，是一個(gè)人文主義者的悲劇。

　　總之，通過(guò)《堂吉訶德》這本書(shū)，我對社會(huì )對人生都有了不同的認識與見(jiàn)解，也更加了解了西班牙社會(huì )在資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì )矛盾和思想文化領(lǐng)域的激蕩。在今天的環(huán)境之下，我想我們應該努力構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，共同為實(shí)現全面建設小康社會(huì )而努力奮斗!讓我們一起加油!

　　篇二：堂吉訶德讀后感

　　談及一部作品，我們得談?wù)勊�的作者，談�(wù)勊�產(chǎn)生于一個(gè)怎樣的社會(huì )大背景下，從而揣度作者孕育出它的目的�！短眉�訶德》的創(chuàng )作者——西班牙偉大的人文主義者、杰出的現實(shí)主義作家塞萬(wàn)提斯逝世距今已經(jīng)有三百九十六年了，但他所塑造的卓越典型堂吉訶德和桑丘•潘扎卻至今保持著(zhù)它的光輝。一提起他們的名字，那栩栩如生、令人贊絕的形象就浮現在我們面前。

　　作品誕生于16世紀的西班牙，那時(shí)候西班牙從地域到宗教都得到統一，達到鼎盛。在西班牙王廷的資助下，哥倫布發(fā)現了新大陸。海洋冒險促進(jìn)了殖民主義的興盛，對美洲的掠奪刺激了國內工商業(yè)的發(fā)展，一些城市里資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽，西班牙成為稱(chēng)霸歐洲的強大封建帝國。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為人文主義的興起奠定了一定的基礎。

　　而由于西班牙封建貴族不重視資本主義的發(fā)展，依然保持著(zhù)封建主義的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，將航海成果用來(lái)?yè)]霍享樂(lè )，而封建貴族與僧侶又保持著(zhù)特權，各種苛捐雜稅繁多，使得貧富分配不均的現象更為突出，階級矛盾日益激化。刺激了文藝復興運動(dòng)的發(fā)展壯大。當時(shí)的文壇中，十四行詩(shī)狂熱席卷歐洲，同時(shí)史詩(shī)開(kāi)始演變，與散文“雜交”，產(chǎn)生了近代小說(shuō)這種文體的雛形，而騎士小說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始沒(méi)落，但是影響仍在。英國的伊麗莎白時(shí)代文學(xué)成就光彩奪目，莎士比亞一系列無(wú)可比擬的偉大悲劇已經(jīng)完成或者正在創(chuàng )作中�！短眉�訶德》便是在這樣一種背景下產(chǎn)生的，是西班牙的卓著(zhù)的代表作品，是復興人文反封建主義反黑暗教會(huì )的重要作品。

　　就文學(xué)體裁來(lái)講，《堂吉訶德》屬于原始的小說(shuō)類(lèi)型，與流浪漢和無(wú)賴(lài)冒險小說(shuō)有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)，這種故事的主人公一般追求著(zhù)一個(gè)反社會(huì )的目標，選擇這樣的一類(lèi)邊緣人物作主角就為主人公寫(xiě)去了社會(huì )宗教和政治背景危險的責任，從而表現作者想要反應的反宗教封建特權的革命因素。

　　而至于具體內容，作者在序言中申明：“這部書(shū)只不過(guò)是對于騎士文學(xué)的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤(pán)完全摧毀”。但實(shí)際上，這部作品的社會(huì )意義超過(guò)了作者的主觀(guān)意圖。作品尖銳地、全面地批判了這一時(shí)期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私有財產(chǎn)制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩(shī)”，一部偉大的現實(shí)主義文學(xué)名著(zhù)。

　　接下來(lái)讓我們來(lái)細細品讀一下書(shū)中堂吉訶德和桑丘這兩個(gè)典型性的人物形象。

　　堂吉訶德是一位鄉下的老窮鄉紳，因沉迷于中古騎士小說(shuō)顯得相當瘋狂，因而立志成為奉行騎士精神的實(shí)踐家而出發(fā)旅行。桑丘是堂吉訶德的鄰居，被說(shuō)服一同上路。

　　英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄，法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感，德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱(chēng)為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”，而海涅對堂•吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。

　　堂吉訶德這個(gè)人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著(zhù)高度的道德原則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛(ài)情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰(shuí)碰上他都會(huì )遭到一場(chǎng)災難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘•潘沙本來(lái)為當“總督”而追隨堂吉訶德，后看無(wú)望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無(wú)限的同情。從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語(yǔ)言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。我想一個(gè)擁有夢(mèng)想并沉溺于其中的人是幸福的。夢(mèng)想可以讓自己體會(huì )到生命的價(jià)值。唐吉訶德的這個(gè)騎士夢(mèng)，讓他每一天都充滿(mǎn)了力量，充滿(mǎn)了希望，盡管他已經(jīng)是一個(gè)瘦骨嶙峋的老頭了。當然我們可以說(shuō)，他——唐吉訶德的夢(mèng)想是荒謬的，他的實(shí)踐是盲目的。但我們面對自己真實(shí)的夢(mèng)想時(shí)，卻又能否下決心去實(shí)踐呢。所以我想這個(gè)人物的偉大之處就在于此，他對于夢(mèng)想執著(zhù)追求的態(tài)度值得我們每個(gè)人去反思。就原文而言，在大戰風(fēng)車(chē)那幾節中面對風(fēng)車(chē)，堂吉訶德演出了可笑可嘆的劇情：“他一面說(shuō)，一面踢著(zhù)坐騎沖出去。他的侍從桑丘大喊說(shuō)，他前去沖殺的明明是風(fēng)車(chē)，不是巨人;他滿(mǎn)不理會(huì )，橫著(zhù)念頭那是巨人，既沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)桑丘叫喊，跑近了也沒(méi)看清是什么東西，只顧往前沖，嘴里嚷道：

　　‘你們這伙沒(méi)膽量的下流東西!不要跑!前來(lái)跟你們廝殺的只是個(gè)單槍匹馬的騎士!’

　　這時(shí)微微刮起一陣風(fēng)，轉動(dòng)了那些龐大的翅翼。堂吉訶德見(jiàn)了說(shuō)：‘即使你們揮舞的胳膊比巨人布利亞瑞歐的還多，我也要和你們見(jiàn)個(gè)高下!’

　　他說(shuō)罷一片虔誠向他那位杜爾西內婭小姐禱告一番，求她在這個(gè)緊要關(guān)頭保佑自己，然后把盾牌遮穩身體，托定長(cháng)槍飛馬向第一架風(fēng)車(chē)沖殺上去。他一槍刺中了風(fēng)車(chē)的翅膀;翅膀在風(fēng)里轉得正猛，把長(cháng)槍迸作幾段，一股勁把堂吉訶德連人帶馬直掃出去;堂吉訶德滾翻在地，狼狽不堪。桑丘•潘沙趲驢來(lái)救，跑近一看，他已經(jīng)不能動(dòng)彈，駑骍難得把他摔得太厲害了。”他干出了種種荒誕不經(jīng)的事兒，但是我們卻不得不為他活在自己虔誠的理想里，并為之奮斗的執著(zhù)而感到一絲慚愧。

　　堂吉訶德的侍從桑丘•潘沙也是一個(gè)典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng )造出來(lái)的。堂吉訶德充滿(mǎn)幻想，桑丘•潘沙則事事從實(shí)際出發(fā);堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘•潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂(lè )派;堂吉訶德有豐富的學(xué)識，而桑丘•潘沙是文盲;堂吉訶德瘦而高，桑丘•潘沙胖而矮。他們倆放在一塊兒形成了鮮明的對比：

　　桑丘說(shuō)：“您仔細瞧瞧，那不是巨人，是風(fēng)車(chē);上面胳膊似的東西是風(fēng)車(chē)的翅膀，給風(fēng)吹動(dòng)了就能推轉石磨。”

　　桑丘說(shuō)：“天啊!我不是跟您說(shuō)了嗎，仔細著(zhù)點(diǎn)兒，那不過(guò)是風(fēng)車(chē)。除非自己的腦袋里有風(fēng)車(chē)打轉兒，誰(shuí)還不知道這是風(fēng)車(chē)呢?”

　　桑丘聽(tīng)了這話(huà)，含淚求堂吉訶德別干這種事。他主人從前碰到風(fēng)車(chē)呀，碰到嚇壞人的砑布機呀，反正他主人一輩子遭逢的樁樁件件，比了這件事都微不足道了。

　　桑丘說(shuō)：“您想吧，先生，這里沒(méi)有魔術(shù)的障眼法。我從籠子門(mén)縫里看見(jiàn)一只真獅子的腳爪;一只爪子就有那么大，可見(jiàn)那獅子準比一座山還大呢。”

　　朱光潛先生在評價(jià)堂吉訶德與桑丘•潘沙這兩個(gè)人物時(shí)說(shuō)：“一個(gè)是滿(mǎn)腦子虛幻理想、持長(cháng)矛來(lái)和風(fēng)車(chē)搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個(gè)是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘•潘沙。他們一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者。但是堂吉訶德屬于過(guò)去，桑丘•潘沙卻屬于未來(lái)。隨著(zhù)資產(chǎn)階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘•潘沙了。”

　　對于這部偉大的作品，很多偉人都給予了高度的贊揚。

　　拜倫：“《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過(guò)。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋。”

　　海涅：“塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統治，在敘事、戲劇、抒情這三類(lèi)創(chuàng )作里分別達到登峰造極的地步。”

　　雨果：“塞萬(wàn)提斯的創(chuàng )作是如此地巧妙，可謂天衣無(wú)縫;主角與桑丘，騎著(zhù)各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極„„”

　　別林斯基：“在歐洲所有一切著(zhù)名文學(xué)作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融„„這樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂•吉訶德》。”

　　尼日利亞著(zhù)名作家?jiàn)W克斯頗動(dòng)感情地說(shuō)：“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂•吉訶德》。”

　　堂吉訶德活在自己的世界里，雖說(shuō)荒誕不經(jīng)，但是卻活出了自己的人生色彩，為自己的夢(mèng)想做自己最大的努力，他有著(zhù)對上帝的真虔誠，對愛(ài)情的真忠貞，只是他對騎士道精神的追逐差了時(shí)間，時(shí)代不能接受他。對于我們來(lái)說(shuō)，認清自己的人生環(huán)境，鎖定自己的人生目標，然后學(xué)著(zhù)像堂吉訶德那樣去奮不顧身地努力吧，即便不成功，也終究不給自己留下后悔的理由。

　　篇三：堂吉訶德讀后感

　　對于暴打自己的人，堂吉訶德惡狠狠地說(shuō)：“不過(guò)，我不管他魔法多高，等病好起來(lái)了，非讓他嘗嘗我的厲害不可。”堂吉訶德明明已經(jīng)被打卻還相信自己有能力對付打自己的人，并稱(chēng)之為“魔鬼”，這時(shí)的堂吉訶德不再想當初剛開(kāi)始出游時(shí)那樣仍然對自己有所懷疑和不自信，而已經(jīng)昏昏噩噩地喪失了最基本的判斷力與認知力，無(wú)法分辨真實(shí)的自我地位，完完全全掉入了一個(gè)自己幻想的騎士的世界。“此人是個(gè)著(zhù)名的巫術(shù)師，是我不共戴天的敵人。他同我積怨甚深。他法術(shù)高強，預先知道有個(gè)他所庇護的騎士將同我交戰，盡管他自己會(huì )咒語(yǔ)，但是我只需同那個(gè)騎士一戰便可將其消滅。因此，他拼條命也要讓我遭殃。不過(guò)，我可以肯定地告訴他，他這是逆流而動(dòng)，再有法力也無(wú)法與命運注定的事情作對的。”堂吉訶德幻想別人因他是騎士而要置他于死地，他荒謬的悲劇已經(jīng)無(wú)法挽回了。

　　堂吉訶德在家養病的日子也并不安分，而是相像小說(shuō)中真正的騎士那樣也為自己找一個(gè)仆人。他看上了自己老實(shí)巴交的農民鄰居桑丘。“這個(gè)人該是一個(gè)好心的老實(shí)人。他是個(gè)窮人，錢(qián)袋空，腦袋也恐。”可以看出，堂吉訶德選擇隨從的標準根本沒(méi)有什么原則，只是需要這個(gè)人不會(huì )獨立思想才能完全聽(tīng)命于他，而且沒(méi)有人會(huì )為了堂吉訶德這樣一個(gè)精神不正常的的人工作，他也只能找到憨厚的桑丘了。堂吉訶德用利益引誘桑丘跟他一起出行，說(shuō)服了桑丘之后，“堂吉訶德便忙著(zhù)籌錢(qián)，他賣(mài)掉了一座房子，又抵押了另一間，后來(lái)干脆把房屋統統賣(mài)掉了。”堂吉訶德為了那不可實(shí)現的理想，為了追求自己的正義信念，為了社會(huì )不計代價(jià)，甚至變賣(mài)了自己現實(shí)生活中的安身立命之處，這足以表明他要繼續尋找他的騎士夢(mèng)想決心之大。而桑丘聽(tīng)信堂吉訶德的許諾，以為他會(huì )按照答應的那樣給自己一座海島，因此對堂吉訶德的吩咐言聽(tīng)計從，貫穿了文章始末，串聯(lián)起來(lái)。“要是真能這樣，由于某種奇跡，我便成了國王了，正如閣下所說(shuō)的那樣，有快樂(lè )有幸運。我的老伴至少也就成了王后，我的孩子們就是公主或者王子了。”聽(tīng)到堂吉訶德對自己信誓旦旦的承諾，未來(lái)美好的圖景在桑丘的腦海中一一展現開(kāi)來(lái)，然而他不知道這終究只是幻想，他與堂吉訶德一樣都活在了自己的臆想世界之中，讓人覺(jué)得這對主仆既可笑又可悲，怪不得能成為主仆關(guān)系。

　　總結：不安分的堂吉訶德又要出游了。這次，堂吉訶德帶上了自己用饋贈海島游說(shuō)的仆從，于是堂吉訶德開(kāi)始了自己的第二次出游。在本章中，作者用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言介紹了桑丘的形象以及性格特點(diǎn)。主仆二人的形象既對立又統一，互相陪襯烘托，相得益彰。一個(gè)沉于虛幻，一個(gè)講求實(shí)際，念念不忘身家溫飽。但是，因為講求實(shí)際，反而是桑丘陷入了美麗的空想之中，極具諷刺意味。至此，小說(shuō)中的兩位主人公都已經(jīng)正式登場(chǎng)，這樣的組合更讓人期待接下來(lái)的旅途中還會(huì )發(fā)生怎樣令人驚駭捧腹的軼事。

　　風(fēng)車(chē)之險簡(jiǎn)介：為了得到戰利品和榮譽(yù)，堂吉訶德不顧桑丘的勸阻，橫托著(zhù)長(cháng)槍就向風(fēng)車(chē)巨人沖殺上去，結果，他被風(fēng)車(chē)連人帶馬甩了出去。堂吉訶德翻滾在地，狼狽不堪。然而，這個(gè)世界上有萬(wàn)能的療傷圣水嗎?讓我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)這主仆二人的趣談。

　　堂吉訶德主仆二人行進(jìn)途中看到曠野里有三四十架風(fēng)車(chē)，堂吉訶德便對仆人說(shuō)：“桑丘朋友，你看呀，那邊，至少有三十個(gè)蠻橫的巨人。”堂吉訶德沉湎于渴望路見(jiàn)不平拔刀相助，展示自己的英勇。但是一路上并沒(méi)有那么多不平的事，此時(shí)失去判斷與理智的堂吉訶德居然將風(fēng)車(chē)看做假想敵，當成了一個(gè)個(gè)蠻橫的巨人。而桑丘否定了堂吉訶德的判斷，告知他那些只是風(fēng)車(chē)，并不是什么所謂的巨人。“‘你別裝模作樣了，’堂吉訶德說(shuō)，‘你對冒險一無(wú)所知。他們是巨人。告訴你吧，要是害怕了，你就一邊待著(zhù)吧，做你的祈禱去好了。我決意要去同他們打一仗，拼個(gè)你死我活。”堂吉訶德不允許桑丘對自己的判斷產(chǎn)生懷疑，雖然從他的語(yǔ)言中可以看出他一心想要維護正義，保護被壓迫者，想要捍衛真理與正義，但是若跟一群風(fēng)車(chē)對戰，仍讓人感到不可理喻。“桑丘沖著(zhù)他大聲喊叫，一再向他保證那些是風(fēng)車(chē)，不是巨人。”強調體現了桑丘務(wù)實(shí)的一面性格，對標了堂吉訶德的異想天開(kāi)和荒唐。

　　堂吉訶德不顧桑丘的勸阻和疑惑，只身一人準備對付他的“敵人”。“他用盾牌護著(zhù)身子，端著(zhù)長(cháng)矛，騎著(zhù)駑飛快地向他碰上的第一架風(fēng)車(chē)沖上去。”堂吉訶德的“勇猛”用這三個(gè)連續的動(dòng)詞短語(yǔ)形象地表現出來(lái)。堂吉訶德被風(fēng)車(chē)的扇葉打倒在地，武器都散斷成幾部分，他更是動(dòng)彈不得，這嚇得仆人桑丘剛快上去營(yíng)救。“我不是說(shuō)那只不過(guò)是風(fēng)車(chē)嗎?我不是說(shuō)過(guò)除非腦袋里全是風(fēng)車(chē)在打轉轉的人，誰(shuí)又會(huì )把風(fēng)車(chē)當成別的東西呢?”仆人桑丘雖然不敢明說(shuō)自己對主人行為的不可置信，但還是因自己的耿直用直白的話(huà)語(yǔ)對堂吉訶德的言行做出評價(jià)，連仆人都無(wú)法理解主人的做法，組證明堂吉訶德的思想、行為令人不解咋舌。而堂吉訶德居然安慰桑丘說(shuō)，打仗勝敗難料，更是將自己心中對于冒險的苦惱向身邊的桑丘開(kāi)始訴說(shuō)：“我從書(shū)中讀到，有個(gè)西班牙的騎士……”堂吉訶德雖然明知吃了苦頭，但他卻仍然嚴格執行騎士小說(shuō)的情節解讀，這是他對“騎士精神”不屈不折的執著(zhù)追求，在受到打擊后卻仍未對自己堅持的信仰產(chǎn)生一丁點(diǎn)的懷疑與動(dòng)搖。并且，將自己的苦悶只能告訴身邊的隨從，說(shuō)明其實(shí)堂吉訶德也發(fā)覺(jué)到了冒險途中的各種不順與他期望的不同的別人的不解。

　　摔傷后的堂吉訶德并沒(méi)有抱怨，反而說(shuō)出了讓桑丘無(wú)言以對的話(huà)“我不說(shuō)痛，是因為騎士永遠也不能喊痛。”堂吉訶德嚴格將自己當成一名騎士要求，連騎士規則中“騎士永遠也不能喊痛”都嚴加遵守。這一方面顯示了堂吉訶德的迂腐不堪，另一方面又顯示了堂吉訶德的堅強品質(zhì)，這兩點(diǎn)極端的個(gè)性看似相互排斥，卻又合理地出現在堂吉訶德一個(gè)人的身上，這兩種個(gè)性始終貫穿了堂吉訶德在整部書(shū)中的情節始末，為他的行為與思想做了充分的解釋說(shuō)明。這種矛盾卻又鮮明的個(gè)性描寫(xiě)，為體現堂吉訶德這個(gè)堅持正義卻深受騎士小說(shuō)荼毒的人物提供了更飽滿(mǎn)豐富的表述，將一個(gè)更真實(shí)、更具代表性、更人性化的堂吉訶德推出在讀者眼前。這樣一個(gè)具有真實(shí)矛盾性格的主人公為整部書(shū)的核心，才能將情節發(fā)展演繹地更具色彩，才能將作者想要傳達的小說(shuō)背后蘊含的批判思想，辛辣的審判諷刺意味凸顯得更加富有張力，即隱藏在人物身后，卻又時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)人物的一言一行與細枝末節滲透出來(lái)。作者獨到的構想與設定，使全書(shū)的主旨作為其背景，細細密密又鋪墊地順理成章，二者互為表里，相得益彰，使本書(shū)更有可讀性與教育性。

　　堂吉訶德與桑丘不能夠在繼續趕路了，這一夜只能暫且露宿在森林中。不過(guò)，堂吉訶德這一夜并未合眼，而是因想起了他“甜蜜的愛(ài)情”導致整夜未眠。“腦子里一味在思念著(zhù)他的意中人杜爾西內婭。他之所以如此也是為了模仿，在他讀過(guò)的騎士小說(shuō)里，騎士們一個(gè)個(gè)都是這樣徹夜不眠度時(shí)光的，不管他們露宿在森林里，還是露宿在荒涼的不毛之地，他們一整夜都在思念不在眼前的情人。”堂吉訶德的愛(ài)情本來(lái)就是不存在的，而所謂的意中人杜爾西內婭更是他在第一次出游前給自己杜撰出的情人。此刻，僅僅存在于幻想中的愛(ài)情居然都能被他想的徹夜不眠，“模仿”一次直白地挑明了堂吉訶德為模仿騎士，已經(jīng)到了沒(méi)有是非觀(guān)念的地步，不只是行為上，甚至連人真實(shí)的情感都可以被模仿。足以見(jiàn)騎士小說(shuō)與其顯露的腐朽觀(guān)念在堂吉訶德身上留下了根深蒂固的影響。

　　堂吉訶德按照小說(shuō)情節中的內容，告訴桑丘世界上存在這樣一種神油，可以“吃了一點(diǎn)，便能使人起死回生，不管受了什么傷，就如同開(kāi)玩笑一般。”堂吉訶德在幻想中，已經(jīng)將現實(shí)世界與虛幻世界混為一談，不辨真偽了。他只會(huì )向無(wú)知的桑丘講述自己從小說(shuō)中看來(lái)的情節，好像這些情節就在他自己身上發(fā)生過(guò)一樣真實(shí)，繪聲繪色。堂吉訶德對書(shū)中的內容不加理智分析，直接生搬硬套，充分顯示了自己的可笑與愚昧。桑丘由于被實(shí)際利益心驅使及他的無(wú)知，對堂吉訶德許諾到“以后我就在袋子里給您裝些雜七雜八的干果子好了，閣下是個(gè)騎士嘛;我呢，不是騎士，就吃些家禽和其他的好食物好了。”維護正義的“騎士”只能吃些干果子，而仆人卻要為自己準備家禽和好食物來(lái)吃，這樣鮮明的對比既可笑又尖銳，這是按照堂吉訶德信奉的“騎士精神”而照搬推演出來(lái)得出的結論，諷刺意味可見(jiàn)一斑，極具辛辣風(fēng)格。

　　總結：在本章中可以發(fā)現堂吉訶德是一個(gè)甘為理想而奮斗的戰士、真理的捍衛者。他那種堅定不移的信念，決不退縮的非凡毅力以及捍衛真理和正義的勇氣和行動(dòng)，著(zhù)實(shí)讓人欽佩。當被“巨人”打得遍體鱗傷后，他沒(méi)有承認自己的失敗，認為是魔術(shù)師在和他作對，剝奪他“勝利的光榮”，更是很有信心地補充一句：“不過(guò)，所有這些陰謀詭計到頭來(lái)都會(huì )在我這把強有力的劍鋒下一敗涂地的。”他可以憑借自身信仰的力量，不顧自身的渺小而義無(wú)反顧地沖向巨大的風(fēng)車(chē)，而其身后揚起的卻是一片荒謬的塵埃。堂吉訶德是幻想家和戰士的神奇組合。這也是作者構思精巧獨具匠心的地方，讓理想主義與現實(shí)主義沒(méi)有沖突地結合在一起，增強了小說(shuō)的戲劇效果，既諷刺著(zhù)堂吉訶德的陳舊迂腐，沒(méi)有思想主張，但同時(shí)又表達出對他能夠始終不渝堅持理想的敬佩，二者在糾結的自我肯定與否定中不斷前進(jìn)演化著(zhù)，況味深遠，意味深長(cháng)。

　　篇四：堂吉訶德讀后感

　　老實(shí)說(shuō)，看第一遍的時(shí)候，我只是覺(jué)得既絮叨又繁雜�？窟@些雜亂和戲謔的東西，塞萬(wàn)提斯能寫(xiě)出一百二十六章，簡(jiǎn)直就是駭人聽(tīng)聞了。直到第三十一章(堂吉訶德與桑喬的有趣對話(huà)及其他)，關(guān)于桑喬與虛構中的“托搏索的杜爾西內亞”見(jiàn)面，轉達堂吉訶德無(wú)緣無(wú)故的發(fā)瘋和苦修的事跡。

　　鄉下人的插科打諢，開(kāi)始產(chǎn)生一種戲劇效果。吉哈納所扮演的游俠騎士堂吉訶德，從一出獨角戲發(fā)展為一場(chǎng)舞臺劇。生活在現實(shí)下的觀(guān)眾——理發(fā)師、神父等眾人;特別是地位特殊的“騎士侍從”桑喬都紛紛從觀(guān)眾席上站起來(lái)，走入劇中。第一個(gè)身兼二職的，就是桑喬。在騎士道的演出背景下，桑喬跨越了幻想與現實(shí)的界限——雖然，堂吉訶德在騎士道之外就變成了精明的鄉紳吉哈納——但是，始終都在這種界限上搖擺的卻是桑喬。他時(shí)而相信自己就要當“伯爵”，“和某著(zhù)名王國公主的侍女結婚”等等，時(shí)而又被現實(shí)世界的各色人等拳打腳踢。當他在客棧遇到同村的神父和理發(fā)師的時(shí)候，這一兩重特征更是表現的非常突出。一開(kāi)始他發(fā)誓為主人保守秘密，哪怕別人說(shuō)他殺死了堂吉訶德、偷走了羅西南多;可當他以為筆記本丟了的時(shí)候又捶胸頓足、臉色大變，因為堂吉訶德許諾給他的三頭毛驢的字據(寫(xiě)在信的背面)也丟了。此后桑喬實(shí)際的老農頭腦又恢復了，并為游俠騎士堂吉訶德的未來(lái)做出一番自己的打算來(lái)。也就說(shuō)，真正被弄糊涂的：第一個(gè)是桑喬。而堂吉訶德的瘋癲和偶爾的睿智則完全是自發(fā)的，至于其他人物的作用，基本上就是古典時(shí)期治療瘋人譫妄的醫院人員。他們也步桑喬之后加入了表演(從神父決意自己裝扮成流浪少女，到“米科米科娜公主”登場(chǎng)，見(jiàn)第二十六章)。

　　從這一部分(二十五～四十六章)開(kāi)始，引起了我的注意。故事是圍繞著(zhù)客店展開(kāi)的，從莫雷納山的苦修到被圣友團關(guān)在籠子為止。應當說(shuō)這二十幾章內容豐富，結構緊湊。

　　說(shuō)內容豐富，是因為這里面包含了四五個(gè)摻雜在一起的情節：卡德尼奧和費爾南多的愛(ài)情故事、俘虜講述萊潘托灣戰役的故事(這里面還串聯(lián)了塞萬(wàn)提斯本人逃跑的經(jīng)歷;索賴(lài)達的故事)以及《無(wú)謂的猜忌》和堂吉訶德的苦修和在客棧的種種遭遇……就好像俄國的玩具娃娃一樣——一個(gè)套著(zhù)一個(gè)，層疊細密。這自然就使此部分的結構相當特殊。以卡德尼奧和費爾南多的愛(ài)情故事為例，作者用杜撰的《無(wú)謂的猜忌》來(lái)為這兩個(gè)人的圓滿(mǎn)結局做鋪墊，的確是匠心獨到。單就第三十六章(客店里發(fā)生的其他奇事)，關(guān)于費爾南多與多羅特亞的結局來(lái)看，這樣反差巨大的結果，幾乎是令人難以置信的�；ɑü�子費爾南多最終改邪歸正、良心發(fā)現，與其說(shuō)得益于人們的苦苦勸說(shuō)、哀求，還不如說(shuō)是得益于《無(wú)謂的猜忌》的警示意義。當然，這一看法是來(lái)自讀者那里的，因為畢竟插述一個(gè)意大利的道德小故事并非是毫無(wú)目的的。也許我們會(huì )說(shuō)，這么做的結果，就是破壞了人物的內在關(guān)系。僅憑一句“費爾南多畢竟是個(gè)貴族，有著(zhù)寬廣的胸懷……”是無(wú)法解釋其內心的轉變的，更不能在這個(gè)具體場(chǎng)景下說(shuō)服讀者去相信，他是真心悔悟而不是逢場(chǎng)作戲。應當說(shuō)就此而言，絕對是一處硬傷。但如果把《無(wú)謂的猜忌》這么一個(gè)小插曲也加進(jìn)來(lái)的話(huà)，那么僅就讀者來(lái)說(shuō)，心理上卻是能夠接受的。也就是說(shuō)，作者在此舍棄了小說(shuō)的內在嚴謹，而把重點(diǎn)放在讀者的接受上。試想，倘若不用《無(wú)謂的猜忌》作為一種心理暗示和過(guò)渡的必要調劑，那么在三十六章，為了達成破鏡重圓的結局，作者勢必要大幅的展開(kāi)，把費爾南多和多羅特亞的愛(ài)情故事詳細的寫(xiě)出來(lái)。但如此一來(lái)，就破壞了整個(gè)小說(shuō)的總體結構。因為次要人物和次要情節只能作為枝蔓來(lái)處理——很顯然，不論在怎樣的情況下，小說(shuō)主體都必須是一個(gè)明確的范疇，不能與其他組成部分關(guān)系曖昧;即便是在“復調”的情況下(特別是在長(cháng)篇小說(shuō)的體例內)，主體就是主體，主要人物就是主要人物。這是語(yǔ)言的敘述邏輯的根本限制所在，即我們所說(shuō)的主次關(guān)系。它不是技巧和結構上的小花招就能解決的——所以從總體上看，這樣做顯然是明智得多。通過(guò)這樣一個(gè)事例，我們就可借斑窺豹，發(fā)現《堂吉訶德》敘事手法的特點(diǎn)：串聯(lián)性、總體的完整性，再加上通篇的戲劇扮演性，我以為這就是《堂吉訶德》主要的特點(diǎn)所在。

　　正如上面所說(shuō)，其實(shí)一開(kāi)始我并沒(méi)有仔細的讀《堂吉訶德》。直到三十幾章以后才漸入佳境。于是反復的去看開(kāi)頭，這是我看長(cháng)篇小說(shuō)的一個(gè)習慣。因為我認為長(cháng)篇小說(shuō)的開(kāi)頭是整個(gè)小說(shuō)的基礎。它為長(cháng)篇幅的作品定下一個(gè)基調，此后的所有情節和發(fā)展，都是在此處得以繁衍、生長(cháng)的。所以，回到開(kāi)始、不斷的回到開(kāi)始處，有助于理解小說(shuō)的整體——現在，再仔細的閱讀《堂吉訶德》的開(kāi)頭，那個(gè)吃牛肉比羊肉多的、穿著(zhù)褐色粗呢衣的鄉村貴族;那個(gè)把客棧當成城堡的曼查的堂吉訶德，便呈現在我們眼前。應當謹記這一雙重影像，因為它在最后的章節里發(fā)生了劇烈的變化，以至于在開(kāi)頭部分，我們找不到堂吉訶德的真實(shí)姓名(開(kāi)頭只有一個(gè)綽號：吉哈納)——我甚至認為，長(cháng)篇小說(shuō)好壞的著(zhù)眼點(diǎn)不在別處，就在開(kāi)頭的那部分。因為就長(cháng)篇體裁來(lái)說(shuō)，它的發(fā)展具有延展的慣性，其結局決不會(huì )出人意料;至少是不會(huì )太讓人大吃一驚。否則就會(huì )產(chǎn)生斷裂，而這種斷裂對于長(cháng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，可謂致命矣。

　　對于不同的長(cháng)篇小說(shuō)，不同的人會(huì )有不同的體認，對其的第一感覺(jué)也大相徑庭。不可否認，有些小說(shuō)對于一些人來(lái)說(shuō)，拿起來(lái)就放不下;同樣是這一本書(shū)，其他人可能就會(huì )覺(jué)得不過(guò)如此而已。當然，第一感覺(jué)是重要的，因為文藝作品的首要要件就是能吸引人、感染人，但這是有選擇性的，因人而異的。讀者會(huì )選擇他自己喜歡的類(lèi)型和樣式。故此衡量作品的根本原則并不是它的第一感覺(jué)，而是它是否能感動(dòng)人，就像羅馬尼亞的小提琴家AlexBalanescu所說(shuō)的那樣，“把某些東西演奏的很好，是沒(méi)有意義的，除非你能演奏感動(dòng)人的東西”。吸引人并不等于感動(dòng)人，即使技巧和結構絢爛無(wú)比也并不能說(shuō)明，它就有打動(dòng)人心的力量。

　　對于長(cháng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，更是如此。任何作家都無(wú)法寫(xiě)出讓所有讀者都喜歡的作品。然而在排除喜歡和不喜歡這些感性成分以后，作品能否感動(dòng)他人就變成了根本�；蛟S《堂吉訶德》并不是那種立刻就能抓人眼球的小說(shuō)，但在她隧洞一般的敘事空間里，一種漫長(cháng)而不斷累積的情愫卻越來(lái)越濃烈。我想，不必去深究她到底是嚴肅的喜劇還是滑稽的悲劇。因為這些似是而非的界定隨著(zhù)時(shí)間的流逝，已不能直窺這眼深井了。這大概就是長(cháng)篇小說(shuō)的魅力吧。想要讓讀者與人物同呼吸共命運并非難事，然而，倘使只是達到這種程度，那么還不能稱(chēng)之為優(yōu)秀�！短眉�訶德》不僅提供給我們一個(gè)故事，更在這些紛繁故事的中間留給了我們一個(gè)思索的空隙。當你讀完之后也許并不能一下子就說(shuō)出它的意義，但她將會(huì )長(cháng)久地在你的記憶中留下一個(gè)清晰的印記。這便是我對她的一些看法。

　　試圖去完整的理解堂吉訶德，恐怕決非易事。因為阿隆索·基哈諾、鄉紳吉哈納以及兩個(gè)堂吉訶德(七十二章，一個(gè)去了瘋人院;一個(gè)返鄉)是完全不同的人。我想，這也是堂吉訶德難以理解的一個(gè)原因。為什么一定要分得這么清楚呢?他們明明不就是一個(gè)人么。是啊，這么說(shuō)也沒(méi)什么錯，然而在這樣一個(gè)錯綜復雜的整體之中未必就能把握部分;同樣，由這些部分所組合起來(lái)，是一個(gè)完整的堂吉訶德嗎?我們時(shí)刻不能忘記一點(diǎn)，那就是《堂吉訶德》自身的戲劇扮演性質(zhì)。就堂吉訶德這個(gè)身份來(lái)說(shuō)，周?chē)�的所有人都是騎士世界中的人物，可我們卻相當清楚：他們都是現實(shí)人物所扮演的。各種各樣的冒險、巨人、貴婦……在這種冗長(cháng)而稍許缺乏變化的敘述中，作者把他所認知的現實(shí)轉化為一個(gè)荒唐的世界。而這個(gè)世界，既是一種擬古也是一種重構。一方面帶著(zhù)早期流浪漢小說(shuō)的斑痕一方面又開(kāi)拓出完全嶄新的視野，將游俠騎士建功立業(yè)的往昔雄心放置在文藝復興后的伊比利亞。

　　但，難道殘疾人塞萬(wàn)提斯是一個(gè)憤世嫉俗的人嗎?像他這樣閱歷豐富的人，我看很難成為另一個(gè)蘇魯支。那么堂吉訶德也就絕不是蘇魯支了——固然，我不想附會(huì )地說(shuō)，堂吉訶德就是塞萬(wàn)提斯他本人。但是，堂吉訶德無(wú)疑是塞萬(wàn)提斯他本人的一個(gè)投影。因為所有作家的第一模特就是他自己。

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