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“神人”范蠡的故事
范蠡的功成身退的的自毀，令后人佩服萬(wàn)分，今天小編就來(lái)分享一下“神人”范蠡的故事，相信各位讀者會(huì )有興趣。
一、充滿(mǎn)智慧的政治家形象
范蠡形象在《國語(yǔ)·越語(yǔ)》中完全是一個(gè)正面的人物。
他在越王勾踐打了敗仗之后，不僅提出了實(shí)用的勸諫，而且身先士卒，甘愿充當吳國的謀士。他的政治才能被推崇與勾踐的慧眼識英才是密不可分的。
范蠡
早在吳越爭霸時(shí)，范蠡與文種分析了天下大勢，料定能夠爭雄的只有吳、越兩國，他們最先去的是吳國。
但他們在吳國呆了一段時(shí)間沒(méi)有被重用，就轉向了越國。后來(lái)，他們得到了越王勾踐的重用，才有機會(huì )實(shí)現他們的政治才能。
1、天、地、人之論
越王勾踐在剛即位不久，就想建立一番功業(yè)。他想通過(guò)攻打吳國，爭奪霸主的地位。范蠡認為攻打吳國需要積攢一定的基礎才能開(kāi)戰，他提出了著(zhù)名的“天、地、人”的論證。
“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事。持盈者與天，定傾者與人，節事者與地。”
這是他在勾踐攻打吳國前，勸諫勾踐不要打仗說(shuō)的話(huà)。但此時(shí)的勾踐腦中充滿(mǎn)了打仗的興奮，根本聽(tīng)不進(jìn)去任何勸諫，結果慘敗而歸。
收到了教訓的勾踐，知道固執的后果很?chē)乐�，就認真的向范蠡請教。他向勾踐分析了失敗的原因，“未盈而溢，未盛而驕，天時(shí)不作而先為人客，人事不起而創(chuàng )為之始，此逆于天而不和與人。”
勾踐之所以失敗，是因為還沒(méi)有打仗的時(shí)機還不夠成熟，這個(gè)時(shí)候打仗不合天時(shí)。范蠡下面就開(kāi)始陳述如何才能使勾踐滅吳做到天時(shí)、地利、人和。
自越國攻打吳國慘遭失敗到徹底打敗吳國這段時(shí)間，是越國修養生機的一段時(shí)間。
范蠡就是靠他的天、地、人的理論使越王勾踐等待時(shí)機成熟，他說(shuō)“時(shí)不至，不可強盛;事不究，不可強成。”
俗話(huà)說(shuō)：“伴君如伴虎。”
他一次次地延遲越王勾踐滅吳的時(shí)機，以致發(fā)怒。范蠡卻用機智的語(yǔ)言化解了勾踐的疑慮。“天應至也，人事未盡也。”他又用“人事與天地相參”的理論，讓勾踐耐心的等待。
就這樣，范蠡用他的天、地、人的理論化解了自己的一次次危機，也使勾踐找到了最好的時(shí)機滅吳。
2、知人善任
《國語(yǔ)》中的范蠡形象最大的優(yōu)點(diǎn)就是知人善任。文本中最能突顯范蠡知人善任的章節，就是他幾次都舉薦大夫文種，使得文種的才華得以彰顯。
越王勾踐初次委任國事與范蠡時(shí)，他卻推辭說(shuō)：“四封之內，百姓之事，蠡不如種也。四封之內，敵國之制，立斷之事，種亦不如蠡也。”
其實(shí)，按常理說(shuō)在國內當官要比在其他國家舒服得多，更何況還是要去強大的吳國，這個(gè)時(shí)候被派到外國當官，無(wú)疑是件苦差事。但范蠡知道治理國內的事情，文種更是個(gè)專(zhuān)家，而他更適合當外交大臣。
范蠡在吳國做了三年的外交使臣返回國內后，勾踐為了使范蠡盡心效力于自己，再一次地向范蠡提出，讓他來(lái)治理國家。這次，他同樣把善于治理內政的文種推了出來(lái)。
他說(shuō)：“四封之內，百姓之事，時(shí)節三樂(lè )，不亂民功，不逆天時(shí)，五谷睦熟，民乃蕃滋，君臣上下交得其志，蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事，因陰陽(yáng)之衡，順天地之常，柔而不屈，強而不剛……兵勝于外，福生于內，用力甚少，而名聲章明，種亦不如蠡也。”
這兩次的進(jìn)諫，不僅使文種和他自己的才能得到最大程度的發(fā)揮，而且使文種的地位得到很大的提高。
由此可見(jiàn)，范蠡不僅能戰勝于千里之外，而且可以知人善任、舉賢任能。這不僅說(shuō)明他深諳兵法，而且更會(huì )用人。
3、把握戰機
范蠡認為打仗一定要遵循天時(shí)、地利、人和，他的這一形象也是在出謀劃策中彰顯的。
他以道家黃老思想為主導結合儒家的用兵之道的戰略思想，在與勾踐的交談中盡顯出來(lái)。
勾踐第一次向吳國宣戰的時(shí)候，范蠡極力勸諫：“天時(shí)不作而先為人客，人事不起而創(chuàng )為之始，此逆于天，而不和于人。”
《老子道德經(jīng)》中有：“天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。”
道家認為天地是最能長(cháng)久的，因為他們有謙虛的美德。
儒家認為做事應該遵循天時(shí)地利人和，《孟子·公孫丑下》中：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”
《孫臏兵法·月戰》：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”
范蠡為了等待最好的戰機他竟然讓一代過(guò)往等了十年，這個(gè)時(shí)間對于一個(gè)亟待報仇挽回君面的越王勾踐來(lái)說(shuō)，是多么地漫長(cháng)啊。
在這十年里，他不但整天為了積蓄力量忍氣吞聲，而且在臥室掛一枚苦膽，每日舔一下，讓自己不要忘卻打了敗仗的恥辱。
勾踐在這十年中很多次向范蠡發(fā)問(wèn)打仗的時(shí)機，范蠡總是說(shuō)：“強索者不詳”“人事未至，天未應也。”“天地未形，其事未成。”“人事未盡也”這些理由第一次說(shuō)，是真真實(shí)實(shí)的理由，說(shuō)上三次以上就會(huì )被誤以為借口。
勾踐在忍無(wú)可忍的時(shí)候，發(fā)怒了“妄其欺不谷也?”
范蠡以他堅定的理論“人事必將與天地相參”止住了勾踐的怒火，也使戰爭熬到了最佳時(shí)機。
二、看破紅塵的陶朱公形象
司馬遷根據《國語(yǔ)》范本，重塑了范蠡的形象，給功成身遂的范蠡又蒙上了一層神秘的面紗。
司馬遷筆下的范蠡，可以說(shuō)幾乎是一個(gè)神
1、看破人性
司馬遷筆下的范蠡在幫助越王勾踐滅吳之后，寫(xiě)了一封信告誡大夫文種：“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王為人長(cháng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè )。”
這一段話(huà)不僅表現出范蠡有一雙慧眼，能看出越王勾踐的為人可以共患難，但不可以共享樂(lè )。它更加說(shuō)明范蠡是個(gè)敢進(jìn)勇退的大丈夫。
事實(shí)證明，范蠡功成身退的選擇是非常明智的。范蠡走后不久，越王就攝于文種在國人面前的威嚴將文種刺死了�？峙麓藭r(shí)，文種才想明白可以立功但不可以鞠躬的道理。
2、看破錢(qián)財和名利
古語(yǔ)說(shuō)：“錢(qián)財乃身外之物。”這句話(huà)恐怕很多人都會(huì )說(shuō)，但很少人能做到。范蠡就做到了這一點(diǎn)。
范蠡在離開(kāi)越國之后到了奇國，他改名換姓為鴟夷子皮。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間苦身戮力的耕作，就置下了千萬(wàn)家產(chǎn)。齊國人聽(tīng)說(shuō)他是個(gè)大賢人，就想立他為宰相。
他卻認為這是不祥的預兆，說(shuō)：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名不詳。”
他就立刻辭去相位，散盡了他的錢(qián)財，移居到了定陶。如果他不認為錢(qián)財和名利都是身外之物，又怎么會(huì )走得那么灑脫呢?
3、看破生死
范蠡從齊國再次移居到定陶時(shí)，又一次更換了姓名，叫陶朱公。
他在定陶縣沒(méi)有多長(cháng)時(shí)間又積攢了很多財富，他在定陶經(jīng)常周濟貧苦百姓。
范蠡有三個(gè)兒子，大兒子愛(ài)財吝嗇，二兒子放蕩不羈經(jīng)常惹禍，三兒子出手大方卻很貪玩。
有一次他的二兒子不小心煩了殺人罪，按當地律法要受死刑。
范蠡認為：“殺人而死，職也。”
一般人聽(tīng)說(shuō)兒子犯殺人罪都會(huì )痛心疾首，想方設法營(yíng)救，而他卻說(shuō)他的兒子該死�？梢�(jiàn)，生死問(wèn)題已經(jīng)不能夠影響到他。
他的二兒子犯了殺人罪，需要千金解救時(shí)，他說(shuō)小兒子去救能把兒子救出來(lái)，大兒子去救一定救不出來(lái)。因為小兒子從小就出手大方，花錢(qián)沒(méi)概念。而大兒子喜歡斤斤計較，比較愛(ài)財。
他明知道大兒子去了，二兒子就回不來(lái)，最后還是讓大兒子去了。
果然，大兒子帶著(zhù)小兒子的棺材回來(lái)了。
這個(gè)時(shí)候，家人都痛哭流涕，而只有陶朱公一個(gè)人笑，還說(shuō)：“吾日夜固以望其喪之來(lái)也。”
他的親生兒子死了，居然還能笑出來(lái)，而且是在意料之內。如果陶朱公沒(méi)有看破生死，又怎么會(huì )讓這樣的事情發(fā)生呢?
三、《史記》與《國語(yǔ)》中范蠡形象不同的原因
同是范蠡，在《史記》和《國語(yǔ)》中卻有著(zhù)不同的人物形象，這與作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和作者的思想有著(zhù)深刻的聯(lián)系。
1、時(shí)代思潮的影響
《國語(yǔ)》產(chǎn)生在戰國后期，正是百家學(xué)術(shù)思想爭鳴的時(shí)代。
當時(shí)正是戰亂時(shí)期，法家學(xué)術(shù)思想盛行，所以作者在塑造范蠡這一人物形象時(shí)，不僅運用了《孫子兵法》中的計策，而且將儒家、道家的思想也融入其中。
這樣，范蠡不僅僅是一國的謀士，更是思想的集大成者和運用者。他的戰爭理論及用人觀(guān)念無(wú)疑是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的戰神的化身。
《史記》產(chǎn)生于西漢時(shí)期，當時(shí)的社會(huì )剛剛經(jīng)過(guò)秦始皇暴政的摧殘，百廢待興，所以黃老思想比較盛行。
范蠡之所以在《史記》中能夠看破人性、看破財權、看破生死，與當時(shí)的社會(huì )風(fēng)尚有著(zhù)莫大的關(guān)系。
2、作者的意愿
《國語(yǔ)》的作者至今頗有爭論，但據現有典籍記載，作者都標注為左丘明。相傳，左丘明雙目失明后，將以前的所見(jiàn)所聞?dòng)涊d下來(lái)。
本文猜測關(guān)于范蠡的傳聞肯定也是殘缺不全的，左丘明之所以這樣寫(xiě)也與當時(shí)社會(huì )多隱士有關(guān)。春秋戰國時(shí)期百家爭鳴，許多隱士不愿出來(lái)做官。出來(lái)做官的名士也都想功遂身退。
范蠡這一成功范例無(wú)疑是眾多名士的仰望的典范。
司馬遷筆下的范蠡可以說(shuō)幾乎是一個(gè)神。
范蠡在《史記》中已經(jīng)看破了紅塵，遷徙三次都成名天下，把名、利、財、生命都視之如塵土。
文中記載：“范蠡三徙，成名于天下，非茍去而已，所止必成名。”
司馬遷本人作為史官，不但沒(méi)有立功，沒(méi)有成名，還因為一句勸諫獲了宮刑。這對他來(lái)說(shuō)，是多么難以承受啊。范蠡的神圣形象也是司馬遷有心造就的。
他在文中說(shuō)：“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世。臣主若此，欲毋顯，得乎?”
司馬遷想如果他的君王想勾踐一樣賢明，能虛懷納諫，自已也一樣可以揚名后世。
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