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描寫(xiě)張衡的故事
張衡對中國古代的天文學(xué)、地震學(xué)和機械力學(xué)作出了杰出的貢獻，小編收集關(guān)于張衡的故事，歡迎閱讀。
故事內容
東漢時(shí)期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一臺利用水力推動(dòng)自動(dòng)運轉的大型天文儀器――“水運渾象”(連接到科學(xué)里程碑漏水轉渾天儀)在東漢的京都洛陽(yáng)制造成功了。僅僅相隔了二十年(公元138年)，安置在京都洛陽(yáng)的又一臺儀器――“候風(fēng)地動(dòng)儀”準確地報告了西方千里之外發(fā)生的地震。這標志著(zhù)人類(lèi)開(kāi)始了用儀器記錄研究地震的新紀元。這兩臺著(zhù)名儀器的發(fā)明者就是張衡--我國東漢時(shí)期偉大的科學(xué)家、文學(xué)家。張衡對中國古代的天文學(xué)、地震學(xué)和機械力學(xué)作出了杰出的貢獻。傳說(shuō)他還制造過(guò)指南車(chē)、記里鼓車(chē)等，因其機械制造水平很高，被尊稱(chēng)為“木圣”。
張衡小傳
張衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，誕生于南陽(yáng)郡西鄂縣石橋鎮(今河南省南陽(yáng)市城北五十里)一個(gè)破落的官僚家庭。祖父張堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和漁陽(yáng)(今河北省薊縣一帶)太守。張衡幼年時(shí)候，家境已經(jīng)衰落，有時(shí)還要靠親友的接濟�！白怨庞⒉哦嘭氋v，從來(lái)紈绔少偉男” ，正是這種貧困的生活對他的成長(cháng)起到了很好的作用。當時(shí)的南陽(yáng)是經(jīng)濟和文化都很發(fā)達的地區，有“南都”之稱(chēng)。張衡在這樣的環(huán)境熏陶下，加上他自幼刻苦好學(xué)，在青少年時(shí)代就已經(jīng)為后來(lái)從事文學(xué)和科學(xué)事業(yè)打下了良好的基礎。
由于家中的經(jīng)卷典籍慢慢地不能滿(mǎn)足張衡的求知欲望了，于是從十六歲開(kāi)始，他便離鄉游學(xué)，廣結學(xué)者名流。他曾到漢朝故都長(cháng)安一帶，游覽了當地的名勝古跡，考察了周?chē)纳酱ㄐ蝿�、物產(chǎn)風(fēng)俗、世態(tài)人情。后來(lái)他又到了當時(shí)的首都洛陽(yáng)，就讀于最高學(xué)府―大學(xué)。并成為學(xué)識比較淵博的學(xué)者。當時(shí)，地方上曾經(jīng)推舉他做“孝廉”，公府也多次招聘他去做官，但都被他拒絕了。
張衡自幼就對文學(xué)有特殊的愛(ài)好和研究。他的文學(xué)作品很多，風(fēng)格也各不相同。有的形式短小，重在抒情，如《歸田賦》。有的氣勢磅礴，廣寫(xiě)景物，如《二京賦》;有的特色突出，獨樹(shù)一格，如《四愁詩(shī)》、《同聲歌》等。和帝永元十二年(公元100年)，二十三歲的張衡應邀回鄉出任南陽(yáng)太守鮑德的主簿，掌管文書(shū)工作。并在辦理政務(wù)之余，潛心于文學(xué)創(chuàng )作。他以游學(xué)長(cháng)安和洛陽(yáng)的見(jiàn)聞作為素材，先后花了十年功夫，于安帝永初元年(公元107年)寫(xiě)成著(zhù)名的文學(xué)著(zhù)作《東京賦》和《西京賦》，總稱(chēng)為《二京賦》。文中，張衡以很大的篇幅無(wú)情揭露諷刺了當時(shí)京師中帝王貴族“取樂(lè )今日，遑恤我后，既定且寧，焉知傾”的腐敗寄生生活，受到人民的歡迎而傳誦于世。
后來(lái)，鮑德調任，張衡便辭職回家。掌握朝政的皇親鄧騭為了籠絡(luò )士人，幾次派人邀請張衡作他的幕僚，以增強自己這一派的勢力。但張衡一方面厭惡外戚專(zhuān)權，一方面想專(zhuān)心鉆研學(xué)問(wèn)，都堅決地拒絕了。
在張衡三十四歲的時(shí)候，他的研究興趣逐漸轉到哲學(xué)和自然科學(xué)方面。他很喜愛(ài)揚雄(公元前53—公元18年)的哲學(xué)著(zhù)作《太玄經(jīng)》�！短�(jīng)》的內容涉及天文、歷法、數學(xué)等方面，引起了他很大的興趣�！短�(jīng)》里的一些樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)也給了張衡以很大的啟發(fā)。
安帝永初四年(公元111年)，張衡應征進(jìn)京，先后任郎中、太史令、公車(chē)司馬令等低、中級官職。其中擔任太史令時(shí)間最長(cháng)，前后達十四年之久。太史令是主持觀(guān)測天象、編訂歷法、候望氣象、調理鐘律(計量和音律)等事務(wù)的官員。在他任職期間，對天文歷算進(jìn)行了精湛的研究，做出了重大的貢獻。
漢朝時(shí)，關(guān)于天體運動(dòng)和宇宙結構的學(xué)說(shuō)已經(jīng)出現了三種：蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。蓋天說(shuō)創(chuàng )立最早，它認為天在上，地在下，天象一個(gè)半圓形的罩子，大地是平的，或者象一個(gè)倒扣著(zhù)的盤(pán)子。渾天說(shuō)主張天是渾圓的，日月星辰會(huì )轉入地下。至于大地，早期的渾天說(shuō)認為大地是平的，東漢三國時(shí)期的陸績(jì)(公元187-219年)等進(jìn)一步提出了大地是球形的概念，使渾天學(xué)說(shuō)臻于完備。宣夜說(shuō)卻認為天沒(méi)有一定的形狀，而是無(wú)邊無(wú)際的充滿(mǎn)氣體的空間，日、月、五星(金、木、水、火、土五大行星)等都飄浮在氣體中。
張衡根據自己對天體運行規律的認識和實(shí)際觀(guān)察，認真研究了這三種學(xué)說(shuō)，認為渾天說(shuō)比較符合觀(guān)測的實(shí)際。他繼承和發(fā)展了前人的渾天理論，在西漢耿壽昌發(fā)明的渾天儀的基礎上創(chuàng )制了一個(gè)能夠精確在表演渾天思想的“渾天儀”。他精通天文、歷算，具有很強的革新思想，先后寫(xiě)出了《靈憲》、《靈憲圖》、《渾天儀圖注》等天文學(xué)著(zhù)作，成為東漢中期渾天學(xué)說(shuō)的代表人物之一。
張衡之所以能夠在科學(xué)上做出杰出成就，成為偉大的科學(xué)家，和他堅持唯物觀(guān)點(diǎn)、反對唯心主義和迷信思想有密不可分的聯(lián)系。張衡一生為我國的科學(xué)文化事業(yè)作出了卓越的貢獻，是我國古代偉大的科學(xué)家之一。他謙虛謹慎、勤學(xué)不倦，在所從事的事業(yè)中表現出了一絲不茍、精益求精、不畏強權、勇于進(jìn)取的研究風(fēng)格。而他不慕名利的高尚品德更值得我們學(xué)習。
永和四年(公元139年)，張衡請求告老還鄉不準，又被調到朝中做尚書(shū)，但只任職一年就與世長(cháng)辭了，終年六十一歲。
《靈憲》
張衡一生所著(zhù)的天文學(xué)著(zhù)作，以《靈憲》最為著(zhù)名。這是一部闡述天地日月星辰生成和它們的運動(dòng)的天文理論著(zhù)作，代表了張衡研究天文的成果。它總結了當時(shí)的天文知識，雖然其中也有一些錯誤，但還是提出了不少先進(jìn)的科學(xué)思想和獨到見(jiàn)解。例如，在闡述渾天理論的時(shí)候，雖然仍舊保留著(zhù)舊的地平概念，并且提出了“天球”的直徑問(wèn)題，但是張衡進(jìn)一步明確提出在“天球”之外還是有空間的。他說(shuō)：“過(guò)此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮�！本褪钦f(shuō)，我們能夠觀(guān)測到的空間是有限的，觀(guān)測不到的地方是無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)始無(wú)終的宇宙。這段話(huà)明確地提出了宇宙在時(shí)間和空間上都是無(wú)窮無(wú)盡的思想，是十分可貴的。
張衡在《靈憲》中指出月亮本身并不發(fā)光，月光是反射的太陽(yáng)光。他說(shuō)：“夫日譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽;當日則光盈，就日則光盡也�！�(景就是影，魄指月亮虧缺的部分。)他生動(dòng)形象地把太陽(yáng)和月亮比做火和水，火能發(fā)光，水能反光，指出月光的產(chǎn)生是由于日光照射的緣故，有時(shí)看不到月光，是因為太陽(yáng)光被遮住了。他這種見(jiàn)解在當時(shí)是十分新鮮的，也是正確的。同時(shí)，張衡還進(jìn)一步解釋了月食發(fā)生的原因。他說(shuō)：“當日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂暗虛。在星則星微，遇月則食�！边@段話(huà)的意思是：“望月”時(shí)，應該能看到滿(mǎn)月，但是有時(shí)看不到，這是因為日光被地球遮住的緣故。他將地影的暗處叫做“暗虛”，月亮經(jīng)過(guò)“暗虛”時(shí)就發(fā)生月食，精辟地闡述了月食的原理。至于“在星則星微”一句，說(shuō)的是星星碰上“暗虛”就隱而不見(jiàn)了�，F在看來(lái)這種說(shuō)法是不正確的。由于星星距地球極為遙遠，又大都是發(fā)光的恒星，不象月球一樣屬于行星，因此沒(méi)有任何一個(gè)星星會(huì )進(jìn)入地球的影子之中而失去了光芒。這是張衡的不足之處。這也可以看出在當時(shí)的水平下，古人的研究不可能作到盡善盡美。今人也一樣，做任何事情的時(shí)候都不可能將事情作的絕對正確，但一定要最大程度的正確反映客觀(guān)現實(shí)。
此外，張衡在《靈憲》中還算出了日、月的角直徑，記錄了在中原洛陽(yáng)觀(guān)察到的恒星二千五百顆，和近代天文學(xué)家觀(guān)察的結果是相接近的。在他的另一部天文著(zhù)作《渾天儀圖注》里還測定出地球繞太陽(yáng)一年所需的時(shí)間是“周天三百六十五度又四分度之一”，和近代天文學(xué)家所測量的時(shí)間三百六十五天五小時(shí)四十八分四十六秒的數字十分接近，說(shuō)明張衡對天文學(xué)的研究已經(jīng)達到了比較高的水平。
和迷信作戰
東漢封建統治者為了加強他們的統治地位，把讖緯神學(xué)作為正統思想，強迫人們信奉�！白従暋笔且苑饨孕艁�(lái)解釋經(jīng)書(shū)典籍，穿鑿附會(huì )、用來(lái)預卜吉兇的一種學(xué)說(shuō)。它的基本思想是宣揚“王權神授”、“天人感應”等唯心思想，因此很受統治者推崇，被尊為朝章國典。這些腐朽的唯心主義思想理所當然地受到了當時(shí)一些進(jìn)步的思想家如揚雄、桓譚、王充等人的堅決反對。之后，張衡也積極投入到了反讖緯神學(xué)的斗爭。安帝延光二年(公元123年)，一場(chǎng)關(guān)于歷法的大辯論掀起了：梁豐等人借口當時(shí)實(shí)行的四分歷不合圖讖，提出廢除四分歷，恢復太初歷。四分歷源于太初歷，是對舊歷在根據天體運行的實(shí)測資料修改后得來(lái)的，自章帝元和二年(公元85年)開(kāi)始使用，是當時(shí)比較精密的歷法。張衡和另一天文學(xué)家周興堅決反對恢復古歷。他們根據自己多年對天象的觀(guān)測，對各種歷法作了深入的研究、比較，認為四分歷比較精密。在辯論中，他們所就觀(guān)測到的現象以及這些現象產(chǎn)生的原因進(jìn)行了深入的講解，駁得梁豐等人張口結舌，“或不對，或言失誤”，終于使四分歷得以繼續沿用。這是我國歷法史上唯物主義對唯心主義斗爭的一個(gè)勝利。
人物介紹
張衡（78年－139年），字平子，南陽(yáng)郡西鄂縣（今河南省南陽(yáng)市石橋鎮）人。東漢時(shí)期杰出的天文學(xué)家、數學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、文學(xué)家。
張衡自小刻苦學(xué)習，93年入關(guān)中游學(xué)，后進(jìn)入洛陽(yáng)太學(xué)學(xué)習。99年，自京師返回南陽(yáng)，次年擔任南陽(yáng)主簿，后辭官居家。永初五年（111年）受鄧太后征召而入京，歷任郎中、尚書(shū)侍郎，115年升任太史令，執掌天文、歷算。漢安帝建光元年（121年）改任公車(chē)司馬令，漢順帝永建元年（126年）復職太史令，133年，升任侍中。137年，出任河間相，翌年回朝被拜為尚書(shū)，139年逝世，享年六十二歲。北宋時(shí)被追封為西鄂伯。
張衡精通天文歷算，曾創(chuàng )作以水力推動(dòng)的渾天儀，發(fā)明能夠探測震源方向的地動(dòng)儀以及指南車(chē)、獨飛木雕等九項科技發(fā)明，發(fā)現日食及月食的原因，繪制記錄2500顆星體的星圖；提出“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”的觀(guān)點(diǎn)，是東漢中期渾天說(shuō)的代表人物之一，著(zhù)有《靈憲》《渾儀圖注》等；數學(xué)著(zhù)作有《算罔論》；文學(xué)作品以《二京賦》《歸田賦》等為代表，與司馬相如、揚雄、班固并稱(chēng)“漢賦四大家”。由于他為中國天文學(xué)、機械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻，故被后人譽(yù)為“木圣”、“科圣”。由于張衡的貢獻突出，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì )將月球背面的一個(gè)環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽(yáng)系中的1802號小行星命名為“張衡星”。原有文集，早已佚失。明人張溥編有《張河間集》。今人輯有《張衡詩(shī)文集校注》。
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