民風(fēng)民俗作文6篇(熱門(mén))
在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中,大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧,作文是由文字組成,經(jīng)過(guò)人的思想考慮,通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達一個(gè)主題意義的文體。那么問(wèn)題來(lái)了,到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢?以下是小編為大家整理的民風(fēng)民俗作文6篇,希望能夠幫助到大家。
民風(fēng)民俗作文 篇1
環(huán),潮汕人稱(chēng)“耳鉤”,在潮汕民俗中應用甚廣,在潮汕婚俗等方面扮演著(zhù)重要的角色。
潮汕傳統婚俗中耳環(huán)是必備之物。男女雙方定親時(shí),男方備禮物到女方家下定親事。禮物通常是一對金耳環(huán)或一枚金戒指,還有餅食、糖果、白糖和面條等,這是表示訂婚的信物。在潮陽(yáng)關(guān)埠一帶,女子若是在23虛歲或25虛歲時(shí)結婚的,男方必須買(mǎi)一對金耳環(huán)給女方的母親。
古時(shí)的潮汕地區,男子若是妻子早亡,岳母家有未出嫁的小姨子,岳母疼惜未成年的外孫沒(méi)人撫養,也對女婿的印象不錯;而姐夫也有意娶小姨子續弦,便由父母出面,帶小姨子上門(mén)來(lái)見(jiàn)姐夫。迎接小姨子得由父母親自出面。在紅色茶盤(pán)上放一對金耳環(huán)、一對金戒指,奉至小姨子面前。小姨子若是撿起金耳環(huán),便是暗示小姨子被鉤住,表示愿意接替姐姐,與姐夫締結秦晉之好。這就是“逆婚姻”,也叫“接枝”。
在金平月浦、澄海冠山等地每年都有“賽大豬”的.民俗活動(dòng),它最大的特點(diǎn)就是以全生豬為主要祭祀品,其隆重程度堪稱(chēng)潮汕賽會(huì )之最。這些大豬咧著(zhù)大嘴、口含大柑、憨態(tài)可掬,豬背上戴大紅花,這是當地人祝愿年年五谷豐登,大吉大利。有的人家還會(huì )為大豬戴上耳墜,以顯示其財氣,也為了能得到人們更多的贊譽(yù)。
民風(fēng)民俗作文 篇2
在繁榮昌盛的中華大地上,盛開(kāi)著(zhù)五彩繽紛的五十六朵民族之花。不同的地區,不同的民族,都有著(zhù)自己的獨具特色的民風(fēng)民俗。不一樣的熱鬧節日、不一樣的穿著(zhù)打扮、不一樣的美味食物、不一樣的新穎民居……生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,無(wú)不體現出豐富多彩的地域特色,無(wú)不展示著(zhù)民族文化的獨特魅力。例如土家族的`民居——吊腳樓。
吊腳樓是土家族人居住和生活的場(chǎng)所,多數吊腳樓都是依山傍水而建。吊腳樓就是在平地上,用高大的木頭撐起,用木板將房子分上下兩層。上層通風(fēng)、干燥、防潮,是居室;下層是豬牛欄圈或用來(lái)堆放雜物。
吊腳樓有很多好處,高懸地面既通風(fēng)干燥,又能防毒蛇、野獸,樓板下還可放雜物。一般人家中都有小庭院,院前有籬笆,院后有竹林,附近有小溪,青石板鋪路,刨木板裝壁,松明照亮,一家過(guò)著(zhù)日出而作,日落而息的田園寧靜生活,十分樸素。有點(diǎn)類(lèi)似于詩(shī)中所寫(xiě)的“小橋流水人家!
大家可別小瞧了吊角樓,它可是有著(zhù)豐厚的文化內涵呢!除了土家族的民居建筑注重地理位置,依山傍水而建;而且土家族民居的建筑藝術(shù),毫無(wú)疑惑是中國建筑中的一塊文化瑰寶。建筑師和環(huán)境藝術(shù)設計家們都在深入的研究和探討,將傳統居民建筑與現代民居住宅科學(xué)而巧妙地結合在一起。
朋友們,百聞不如一見(jiàn),你還是自己去欣賞一下土家族吊腳樓,親身去體驗一下那濃厚的民族文化的獨特魅力吧!
民風(fēng)民俗作文 篇3
每個(gè)人都有自己家鄉的民俗,可以是吃的,也可以是玩的。
說(shuō)到湖南 ,最有名的就是那兒的美食了。比如:口味蝦 ,長(cháng)沙臭豆腐,姊妹團子,糖油粑粑等。辣條也是湖南有名的特產(chǎn)。
正月初一的早晨,那兒必須要煎糍粑 ,元宵節也要吃湯圓 。那兒有許多少數民族,如:苗族,土家族。他們的服裝多姿多彩,穿起來(lái)十分美麗。那里是我國最為華麗的服飾。是中國文化中的一朵奇葩,也是歷史文化的瑰寶 。
說(shuō)到湖南的民居,和普通的沒(méi)什么兩樣,住那兒的人喜歡種菜和花草樹(shù)木。呈梯狀 色彩單調 ,十分素凈明雅。多半為木造,石造。分主人仆人的居住,廁所則在后院。
湖南民居分為湘北,湘中,湘西幾個(gè)部分,有不一樣的.特色。湖南的人不怕辣 ,那兒的女生都有一個(gè)統一的稱(chēng)呼:’”辣妹子“。
這就是湖南的習俗, 還不錯吧!
民風(fēng)民俗作文 篇4
滿(mǎn)族進(jìn)入遼、沈以前,具有精于騎射的特長(cháng)。7歲左右的兒童即以木制弓箭練習射鵠,女子執鞭不亞于男子。滿(mǎn)族的服飾,男子剃去周?chē)^發(fā),束辮和垂于腦后,穿馬蹄袖袍褂,兩側開(kāi)叉,腰中束帶,便于騎射。女子在頭頂盤(pán)髻,佩戴耳環(huán),穿寬大的直統旗袍,足著(zhù)高底花鞋。入關(guān)以后,滿(mǎn)、漢服裝逐漸趨于一致。曾有一個(gè)時(shí)期各地婦女穿旗袍甚為流行。滿(mǎn)族的住房,過(guò)去一般院內有一影壁,立有供神用的“索羅桿”。住房一般有兩間正房,門(mén)向南開(kāi),外屋有灶,里屋北、西、南3面有炕。滿(mǎn)族的飲食,過(guò)去喜吃小米、黃米干飯與黃米餑餑(豆包);逢年過(guò)節吃餃子,農歷除夕必吃手扒肉。滿(mǎn)族的具有獨特風(fēng)味的“薩其瑪”至今仍是廣大人民愛(ài)吃的點(diǎn)心。滿(mǎn)族實(shí)行一夫一妻制,中華人民共和國成立前,十六、七歲即可訂婚,由父母包辦。結婚時(shí),新娘要在南炕上坐帳一日,稱(chēng)為“坐!。滿(mǎn)族居民過(guò)去忌在西炕或北炕上死人;人死入棺后由窗戶(hù)抬出;一般行土葬。
滿(mǎn)族重視禮節。過(guò)去,平時(shí)見(jiàn)長(cháng)輩行“打干”禮,男子曲右膝,右手沿膝下垂;婦女雙手扶膝下蹲。平輩親友相見(jiàn),不分男女行抱腰接面大禮。滿(mǎn)族以西為上,室內西炕不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的'禁忌是不打狗、殺狗,不吃狗肉,不用狗皮制品;忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。據說(shuō)主是因為狗在滿(mǎn)族先人的長(cháng)期漁獵生活中起到了幫手作用,人們不忍食其肉、用其皮,于是逐漸形成這個(gè)習俗。
清代以來(lái)的300多年間,滿(mǎn)、漢長(cháng)期雜居共處,關(guān)內的滿(mǎn)族已在語(yǔ)言、服飾、習俗等方面與漢族無(wú)差異;居于關(guān)外各地的滿(mǎn)族人民,只是在滿(mǎn)族聚居的偏僻鄉村中,仍有一部分滿(mǎn)族居民使用滿(mǎn)語(yǔ),保持滿(mǎn)族的一些固有習俗。同時(shí),從漢族習俗(包括漢語(yǔ)詞匯)中也可找出一些滿(mǎn)族民風(fēng)民俗的成份,但滿(mǎn)族群眾模仿漢俗,比漢族群眾模仿滿(mǎn)俗的更多。滿(mǎn)族是一個(gè)既善于學(xué)習又善于創(chuàng )造的民族,為發(fā)揚祖國文化作出了貢獻。
滿(mǎn)族的重要節日與漢族差不多,春節、元宵節、二月二、端午節、中秋節等。
滿(mǎn)族曾信仰多神教的薩滿(mǎn)教,早期分宮廷薩滿(mǎn)和民間薩滿(mǎn)兩種。清代歷朝皇帝舉行各種祭神祭天典禮,如宮廷薩滿(mǎn)設“堂子”祭天,都用滿(mǎn)語(yǔ)誦經(jīng)跳神。直到20世紀40年代,在東北的寧古塔(今黑龍江省寧安)和愛(ài)琿等地,滿(mǎn)族民間仍保有薩滿(mǎn)教。民間薩滿(mǎn)又分以跳神為職業(yè)的薩滿(mǎn)和管祭祀的家薩滿(mǎn)兩種,現已消失。
民風(fēng)民俗作文 篇5
有人文歷史積淀,有獨特于世間、個(gè)性鮮明的文化符號,就是文化品牌.梧州的文化品牌,自然就是舜德文化、龍母文化、騎樓文化、宗教文化、西江文化、粵語(yǔ)文化、飲食文化等等.這些文化既自有特色和范疇,又彼此圓融滲透,互為表里,是梧州山水文化的組成部份和物質(zhì)載體.
舜德文化
這個(gè)品牌很重要,是梧州人文歷史的根,是梧州之驕傲,是梧州歷史上叫得最響的品牌.
虞舜大帝是歷史傳說(shuō)中華夏民族的人文始祖之一.《史記》載:“天下明德皆自舜帝始”,“四海之內咸戴帝舜之功”.作為中華文明發(fā)祥締造者和傳播者的虞舜大帝,南巡狩蒼梧之野,給蒼梧百越各族帶來(lái)了中原先進(jìn)的農業(yè)文明,和禮樂(lè )倫理道德觀(guān)念,使蒼梧各族“明德”,啟蒙了蒼梧文化和文明,由此流布嶺南.我們有理由說(shuō),蒼梧之野是嶺南文明的發(fā)祥地.
在古代,外地人一提到梧州、提到蒼梧,就想到舜帝;一提到舜帝,就想到蒼梧想到梧州.這是天下的共識,是中國文化的普遍常識,是中華民族積淀了幾千年的一份珍貴記憶,一份無(wú)價(jià)的人文遺產(chǎn).唐太宗有句詩(shī)稱(chēng)梧州為“大舜隱真之地,達人循跡之鄉”,并對開(kāi)國大臣李靖說(shuō)過(guò)“碧桂之林,蒼梧之野”云云.唐代一大批詩(shī)人,包括沈佺期、宋之問(wèn)、張九齡、李白、杜甫、元結、張籍、項斯、李商隱、李涉等,都曾以舜帝、蒼梧為題材吟詠過(guò)梧州.當時(shí)或謫戍或派駐嶺南的官員或文人墨客無(wú)不以到蒼梧參拜舜帝陵廟為榮.宋代文豪蘇東坡南貶海南島,路過(guò)梧州賦詩(shī)說(shuō):“我行忽至舜所藏”;清代詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的鄭板橋,干脆在詩(shī)中稱(chēng)舜帝為“蒼梧君”;明清的文臣武將們駐行轅于梧州,他們詠舜帝和蒼梧的詩(shī)文就更連篇累牘了.
如此一個(gè)在全國叫響幾千年、連外國人也崇敬的招牌,今天被我們梧州人丟棄了,有上千年歷史的舜帝廟(首見(jiàn)于杜甫詩(shī),最后見(jiàn)于1902年英國人的報告)也廢棄不顧,連重建重修的打算也沒(méi)有.
龍母文化
如今梧州百姓沒(méi)有人文始祖舜這個(gè)偶像可拜了,還有個(gè)龍母娘娘,也是拜了上兩千年的神圣.龍母是西江的女神,源于戰國時(shí)代,比宋代福建海邊的媽祖歷史悠久多了.梧州戰國時(shí)地屬楚越,信巫道,雜神崇拜.大禹治水,沒(méi)治過(guò)西江.西江不用治,有女神龍母庇護,她養了五條龍子,聽(tīng)話(huà)馴服,行云播雨,風(fēng)調雨順,海不揚波.連自稱(chēng)祖龍的秦始皇知道有個(gè)媽咪在蒼梧,也想巴結.宋神宗更有意思,冊封龍母為妃子,在熙寧八年(公元1076年)重修梧州龍母廟,誥封龍母溫氏為永濟夫人和靈濟崇海妃,五龍亦一一賜封.
騎樓文化
騎樓是房子,西方建筑風(fēng)格,騎樓連片成街區,是謂騎樓城.有騎樓,而形成一種生活方式,生活方式升華而為文化———騎摟文化.騎樓文化并非西方外來(lái)文化,是地道的中國古典傳統文化的現代化.
中國傳統建筑都有屋檐,屋檐是傳統古典建筑的重要特征,屋檐是城市人生靠泊的港灣,風(fēng)雨烈日中可讓人歇息,屋檐這功能很人性,也很藝術(shù).涼亭就是屋檐的延展和擴大,騎樓也是屋檐的延展和擴大,前者更古典但孤獨,后者很現代且連接為廊!妙就妙在這廊!上為樓,下為廊,古典的屋檐在西方建筑設計師手中演變成現代化的行人通道.騎摟底,港灣一樣的人文底蘊,水文化的深層潛意識,那才是梧州人生活的樂(lè )趣:躲雨、遮陽(yáng)、歇腳、候車(chē)、聊天,摩肩接踵,熙來(lái)攘往,人氣十足,倫理十足.
騎樓城遍布南洋、南亞、珠三角的城鎮,是大英帝國殖民的產(chǎn)物,這是政治學(xué)上的說(shuō)法.殖民的政治被人類(lèi)歷史丟入垃圾箱了,而文化人類(lèi)學(xué)、建筑學(xué)意義上的騎樓文化藝術(shù)倒成了世界人類(lèi)共同的遺產(chǎn),其中梧州的規模最大、實(shí)用功能至今不衰.
宗教文化
全國宗教名山、宗教名城多得很,梧州不是要當宗教名城,但宗教確是梧州能向天下叫板的又一張品牌!
梧州是佛教東傳中國的首站!梧州漢代的學(xué)者牟子,是中國首部佛教理論專(zhuān)著(zhù)《理惑論》的.作者,“佛”首先是牟子由印度方言翻譯過(guò)來(lái)的;佛教無(wú)君無(wú)父、舍妻棄子的教義特別讓中國百姓反感,要立足連門(mén)都沒(méi)有,佛教在中國的傳播便遇到很大的難題!這項把佛教中國化、傳法解惑、宏觀(guān)調控、包裝注冊、領(lǐng)取準生證的攻關(guān)工作必須有人去做,正是梧州人牟子.
說(shuō)到西方宗教.據《劍橋中國明代史》記載:公元1650年2月6日,南明小朝廷在風(fēng)雨飄搖中第二次躲到梧州茍延殘喘,德國耶穌會(huì )士安德烈亞斯·科夫勒被接受洗禮的大臣介紹給永歷皇室.皇太后和司禮太監龐天壽于是請求羅馬教皇英諾森十世給予支援,隨后,安德烈亞斯給兩位太后、皇后和永歷太子施行了洗禮,取了教名.這是梧州最早因皇室而與西方宗教的結緣.
梧州開(kāi)埠后,外國人根據條約開(kāi)始在梧州通商.隨同商貿而來(lái)的就是施醫、傳教、辦學(xué)等文化活動(dòng).從此,外國傳教士、商人通過(guò)梧州紛紛進(jìn)入廣西,梧州很快就成了天主教、基督教在廣西最早最大的傳道基地.
這是近年梧州文化人圈子提出的一個(gè)文化命題,其內涵及邊際可能涵蓋古蒼梧以來(lái)歷史和當代的人文門(mén)類(lèi)、物質(zhì)門(mén)類(lèi).如此看來(lái),舜德文化、龍母文化、騎樓文化、粵語(yǔ)文化、飲食旅游建筑農耕等文化以及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、道德、法律等等均包括在內.古蒼梧、西江流域,地盤(pán)延至今梧州市以外廣大地域,別人認同還是個(gè)問(wèn)題,作為研究課題大有可為,作為文化品牌則有點(diǎn)守株待兔了.
粵語(yǔ)文化
梧州是貨真價(jià)實(shí)的粵語(yǔ)發(fā)源地.西江流域大部份城鎮居民的母語(yǔ)均為粵語(yǔ),方言是文化最頑固的部份,鬢毛已衰,鄉音不改,代代承傳.粵語(yǔ)承傳了秦漢時(shí)期的古漢語(yǔ),成熟于唐,謂之唐音,是秦漢文化的活化石.中國七大方言中,唯有粵方言保留了大量古漢語(yǔ)的詞匯,最古香古色,通行于兩廣,流行于海外,使用總人口約近一億.粵語(yǔ)不但很?chē)Z(yǔ),還具有世界性,海外華僑及華裔其母語(yǔ)多系粵方言,他們主要分布在東南亞、南北美洲、澳大利亞、新西蘭等地.廣西籍美洲華僑和華裔幾乎90%以上的祖籍都是粵方言區的.
粵語(yǔ)文化還包涵嶺南粵域的民情、風(fēng)俗、禮尚、習性等人文特色,因此粵劇、粵曲和地方曲藝、舞獅、舞龍、鹿兒戲等等,也是要光大發(fā)揚的文化品牌.
民風(fēng)民俗作文 篇6
門(mén)神也是和春聯(lián)有著(zhù)同樣地位的一件春節必備品,但是隨著(zhù)文化的發(fā)展,它已經(jīng)不多見(jiàn)了。
我個(gè)人認為它的`衰弱應該是因為現代建筑對于大門(mén)的改革,門(mén)神的畫(huà)像很難在這里找到一席之地,便逐漸消散了。
經(jīng)過(guò)多方尋找,我終于看到了它。
聽(tīng)賣(mài)畫(huà)人介紹,這是神茶及郁壘的畫(huà)像,他們一個(gè)手執鋼鞭,一個(gè)腰帶鐵锏,大有怒發(fā)沖冠之勢。
通過(guò)資料,我了解到,在上古的時(shí)候,有神萘郁壘倆兄弟,他們住在度朔山上。
采摘野果,摘種桃樹(shù)生活。
在度朔山上有一棵桃樹(shù),樹(shù)蔭如蓋。
一天,鬼王想在這里偷些桃吃,便叫小鬼去摘,但卻被兩兄弟打了一頓,鬼王一氣之下,現出原形,在晚上闖進(jìn)了兩兄弟的住所。
兩兄弟沉著(zhù)冷靜,制伏了鬼王,把他扔去喂了老虎,眾鬼便對他們俯首聽(tīng)命。
每天早上,他們便在這桃樹(shù)下檢閱百鬼。
如果有惡鬼為害人間,便將其綁了喂老虎。
后來(lái),人們便用兩塊桃木板畫(huà)上神茶、郁壘的畫(huà)像,掛在門(mén)的兩邊用來(lái)驅鬼避邪。
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