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歷史典故

時(shí)間:2023-07-29 09:10:06 毅霖 歷史典故 我要投稿

關(guān)于經(jīng)典歷史典故

  在日常學(xué)習、工作抑或是生活中,大家一定沒(méi)少看到過(guò)典故吧,典故的來(lái)源大致有三個(gè)。第一,來(lái)源于民間故事、傳說(shuō)、民間習俗、神話(huà)、歷史上的著(zhù)名事件,或是某個(gè)地名等。你知道有哪些廣為流傳的典故嗎?下面是小編幫大家整理的關(guān)于經(jīng)典歷史典故,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于經(jīng)典歷史典故

  歷史典故 1

  趨炎附勢

  【出處】《宋史·李垂傳》。

  【釋義】趨:奔走,巴結;炎:熱,顯赫,指權勢;附:依附,依靠。奉承和依附有權有勢的人。用于指斥那些巴結、投靠有權有勢者的行為。

  【歷史典故】

  李垂,字舜工,山東聊城人,北宋官員。咸平年間考中進(jìn)士,先后擔任著(zhù)作郎、館閣校理等職。他曾編寫(xiě)了三卷《導河形勝書(shū)》,對治理舊河道提出了許多有益的建議。他博學(xué)多才,為人正直,對當時(shí)官場(chǎng)中奉承拍馬的庸俗風(fēng)氣非常反感,因不肯同流合污而得罪了許多權貴,一直得不到重用。

  當時(shí)的宰相丁謂就是一個(gè)善于阿諛?lè )畛兄,他用卑劣的手法獲取了宋真宗的歡心,從而掌握有大權,加上他玩弄權術(shù),排擠異己,最后獨攬朝政。許多想要升官發(fā)財的人見(jiàn)他炙手可熱,便都爭相吹捧他、奉承他,希望可以獲得他的賞識,平步青云。

  有人見(jiàn)李垂從來(lái)不去刻意地討好丁謂,十分不解,便問(wèn)他為何從未去拜謁過(guò)當朝的宰相。李垂說(shuō):“丁謂身為宰相,不但不以身作則,公正地處理政事,反而仗勢欺人,實(shí)在有負于朝廷對他的`重托和百姓對他的期望。這樣的人我為什么要去拜謁?”這話(huà)很快就傳到了丁謂的耳朵里,丁謂對此非常惱火,便借故把李垂貶到外地去了。

  宋仁宗即位后,丁謂倒臺,而李垂則被召回京都。一些關(guān)心他的朋友對他說(shuō):“朝廷里有些大臣知道你才學(xué)過(guò)人,都想推舉你做知制詔。不過(guò),當今的宰相還不認識你,你是不是應該去拜訪(fǎng)他呢?讓他認識認識你,一定會(huì )有好處的!崩畲沟鼗卮鹫f(shuō):“如果我三十年前就去拜謁當時(shí)的宰相丁謂,可能早就當上翰林學(xué)士了,但是我并沒(méi)有這樣做。我仍然堅持自己的原則,見(jiàn)到有的大臣辦事不公,就當面指責他,以我現在的年紀,又怎么能趨炎附勢,看別人的眼色行事,借以來(lái)?yè)Q取他們的提攜呢?”他的這番話(huà)又傳到了新任宰相的耳朵里。結果,他再次被排擠出了京都。

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  在生活中,美丑、賢愚、善惡、強弱、貧富、成敗、得失等等,都會(huì )轉化為人與人之間的“高度”之差。那些處于優(yōu)勢地位的人,難免居高臨下盛氣凌人;那些處于弱勢地位的人,則難免自慚形穢妄自菲薄。這種“高度”的比較,往往影響著(zhù)人們的心態(tài),控制著(zhù)人們的心理平衡?赐浮案叨取钡谋容^特性,有助于人們清醒地認識自己,身在高處的時(shí)候,既能看到低處的踏實(shí)又能看到低處的苦痛,不得意忘形,不忘乎所以;身在低處的時(shí)候,能看到高處的榮耀又能看到高處的風(fēng)險,不自輕自賤,不自暴自棄。這是因為,要尊重別人,先決條件就是要尊重自己。

  歷史典故 2

  奴顏婢膝

  【出處】(唐代)陸龜蒙《江湖散人歌》。

  【釋義】奴:奴才;顏:面孔;婢:女仆;膝:膝蓋,借指下跪。像奴才一樣的諂媚臉孔,像女仆般討好地下跪的膝蓋。形容奴才相十足,無(wú)恥地諂媚、奉承他人的樣子。

  【歷史典故】

  宋欽宗靖康二年(公元1127年),金兵南下,如入無(wú)人之境,迅速攻破了汴梁(今河南開(kāi)封),并俘虜了徽宗和欽宗二帝,史稱(chēng)“靖康之恥”。事變后,欽宗趙桓的弟弟趙構,在大臣們的幫助下,在應天府(今河南商丘)當起了皇帝,建立了南宋王朝。此后,又遷都臨安(今浙江杭州),茍延殘喘,對金人提出的無(wú)理要求全部答應。到了宋理宗時(shí),任用奸臣賈似道為相,而使得朝政更加混亂。

  賈似道,字師憲,因其姐姐被選入宮中做了貴妃,依靠裙帶關(guān)系才得以入朝為官。賈似道此人極善奉迎之事,很快就做了地方大官,之后,升任參知政事、知樞密院事,逐漸掌握了朝中大權。理宗開(kāi)慶元年(公元1259年),鄂州被蒙古人圍困。賈似道領(lǐng)兵增援,還沒(méi)開(kāi)戰,他就私下向蒙古人稱(chēng)臣納貢。得到了實(shí)惠的蒙古人,很快就退了兵。賈似道卻謊報此戰“大捷”,理宗不明究竟,還升他做了右丞相。之后,他用計除掉異己勢力,獨攬了整個(gè)朝政大權。

  理宗死后,度宗即位,賈似道被加封為太師,朝中一切政事都在他的私宅中商議。襄陽(yáng)被圍四年,他只是一味地向蒙古乞憐。朝中的大臣們大多都是他的心腹,只有一個(gè)叫陳仲微的人敢站出來(lái)揭露他的罪行。陳仲微,字致廣,曾因得罪賈似道而被罷官。他復官后,依然上書(shū)指責時(shí)政,說(shuō):“君道相業(yè),兩有所虧!”批評國君和宰相的昏庸,還說(shuō)宋徽宗和宋高宗的時(shí)候,也是如此,君是昏君,相是奸相,那些佞臣們起初竭力奉承皇帝,享受榮華,到頭來(lái)卻又投降敵人,向敵人稱(chēng)臣。陳仲微要求宋度宗和賈似道等人以徽宗、高宗時(shí)的舊事為鑒,切勿把國家大事繼續耽誤下去。陳仲微在其向度宗的諫書(shū)中,用“俯首吐心,奴顏婢膝”來(lái)形容那些奸佞的權臣。

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  俗話(huà)說(shuō):“男兒膝下有黃金!睆倪@一句千百年來(lái)流傳的話(huà)語(yǔ)中,我們便可窺得歷代人們心中的一種觀(guān)念——骨氣是一個(gè)人的“脊梁”。越是面對沉重的苦難,越是要挺起我們的脊梁。心手相連、團結互助、永不言棄、眾志成城,這就是中華民族的骨氣。我們之所以崇拜那些流傳千古的'英雄,是因為他們都有不屈的“脊梁”。但在這個(gè)世上,總是會(huì )有那么一些人,他們像軟骨動(dòng)物一樣,隨意地改變自己,他們沒(méi)有可以挺立的“脊梁”,沒(méi)有值得稱(chēng)道的骨氣,所以,他們的人生是可悲的。

  歷史典故 3

  安步當車(chē)

  【出處】(西漢)劉向《戰國策·齊策四》。

  【釋義】安:安詳,不慌忙;安步:緩緩步行。以從容的步行代替乘車(chē)。形容人能安于淡泊的生活而不追名逐利。

  【歷史典故】

  戰國時(shí)齊國有位賢者,名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他,便把他召進(jìn)宮來(lái)。顏蜀走進(jìn)宮內,來(lái)到殿前,就停住了腳步,不再前進(jìn)。齊宣王叫他上前,顏蜀不僅一步不動(dòng),還叫齊宣王下來(lái)迎接他,說(shuō):“如果是我走到大王面前,說(shuō)明我羨慕大王的權勢;如果是大王走過(guò)來(lái),說(shuō)明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權勢,還不如讓大王禮賢下士的好!饼R宣王生氣地說(shuō):“到底是君王尊貴,還是士人尊貴?”顏蜀不假思索地說(shuō):“當然是士人尊貴!從前秦國進(jìn)攻齊國的時(shí)候,秦王曾經(jīng)下過(guò)一道命令,有誰(shuí)敢在高士柳下季墳墓五十步以?xún)鹊牡胤娇巢竦,格殺勿論!他還下了一道命令,有誰(shuí)能砍下齊王腦袋的,就封為萬(wàn)戶(hù)侯,賞金千鎰。由此看來(lái),一個(gè)活著(zhù)的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳墓呢!大禹的時(shí)候,諸侯有萬(wàn)國之多,是因為他尊重士人;到了商湯時(shí)代,諸侯有三千之多;如今,稱(chēng)孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來(lái),重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今,沒(méi)有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的,所以君王要以不經(jīng)常向人請教為羞恥,以不向地位低的人學(xué)習而慚愧!

  齊宣王聽(tīng)到這里,才覺(jué)得自己理虧,于是對顏蜀說(shuō):“聽(tīng)了您的'一番高論,茅塞頓開(kāi),希望您接受我拜您為師,今后您就住在這里,飲食有肉吃,出門(mén)有車(chē)乘,您的家人個(gè)個(gè)衣著(zhù)華麗!鳖伿窬芙^道:“玉,產(chǎn)于山中,一經(jīng)匠人加工,就會(huì )破壞;雖仍寶貴,但失去了本來(lái)的面貌。士人生在窮鄉僻壤,如果選拔上來(lái),享有利祿,他外來(lái)的風(fēng)貌和內心世界就會(huì )遭到破壞。所以我希望大王讓我回去,每天到點(diǎn)吃飯,像吃肉那樣香,安穩而慢慢地走路,足以當做乘車(chē)。平安度日,并不比權貴差。清凈無(wú)為,純正自守,樂(lè )在其中!鳖伿裾f(shuō)罷,向齊宣王拜了兩拜便離開(kāi)了。

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  在大富大貴面前,顏蜀能夠安于淡泊的生活而不追名逐利。做人需要幾分淡泊,只有如此才能豁達地面對人生的得失。淡泊,是一種境界,是一種從容不迫的生活態(tài)度。有時(shí)候追求的目標因能力所限無(wú)法達到,并不能代表沒(méi)有獲得或距離成功很遠,只要思想達到了,結果必然是一樣的。坦然地面對生命中的榮辱、得失、進(jìn)退,其實(shí)是人生命中最為可貴的品格。我們所看到的世界,被我們漸染了內心的色彩,如果我們先把內心描繪得五彩繽紛、色彩斑斕,世界就是光明和美好的。

  歷史典故 4

  后羿射箭

  【出處】(前秦)苻朗《苻子》。

  【釋義】后羿:史上留名的,共有兩位后羿。一位生于堯帝時(shí)代,一位生于夏朝時(shí)代,本文中指后者。

  【歷史典故】

  神射手后羿練就了一身百步穿楊的好本領(lǐng),箭箭都射中靶心,從來(lái)沒(méi)有失手過(guò)。人們爭相傳頌他高超的射技,對他非常敬佩。

  夏王也從旁人那里聽(tīng)說(shuō)了這位神射手的本領(lǐng),也目睹過(guò)后羿的表演,十分欣賞他的功夫。有一天,夏王想把后羿召入宮中來(lái),單獨給他一個(gè)人演習一番,好盡情領(lǐng)略后羿爐火純青的射技。

  于是,夏王命人把后羿找來(lái),帶他到御花園里找了個(gè)開(kāi)闊地帶,叫人拿來(lái)了一塊一尺見(jiàn)方、靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶,用手指著(zhù)說(shuō):“今天請先生來(lái),是想請你展示一下精湛的本領(lǐng),這個(gè)箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至于因為沒(méi)有競爭而沉悶乏味,我來(lái)給你定個(gè)賞罰規則:如果射中了的話(huà),我就賞賜給你黃金萬(wàn)兩;如果射不中,那就要削減你一千戶(hù)的封地,F在請先生開(kāi)始吧!

  后羿聽(tīng)了夏王的話(huà),一言不發(fā),面色變得凝重起來(lái)。他慢慢走到離箭靶一百步的地方,腳步顯得相當沉重。然后,后羿取出一支箭搭上弓弦,擺好姿勢拉開(kāi)弓開(kāi)始瞄準。

  想到自己這一箭射出去可能發(fā)生的結果,一向鎮定的后羿呼吸變得急促起來(lái),拉弓的手也微微發(fā)抖,瞄了幾次都沒(méi)有把箭射出去。后羿終于下定決心松開(kāi)了弦,箭應聲而出,“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠的地方。后羿臉色一下子白了,他再次彎弓搭箭,精神卻更加不集中了,射出的箭也偏得更加離譜。

  后羿收拾弓箭,勉強賠笑向夏王告辭,悻悻地離開(kāi)了王宮。

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  后羿平日射箭,不過(guò)是一般練習,在一顆平常心之下,水平自然可以正常發(fā)揮?墒钱斏浼某煽(jì)直接關(guān)系到切身利益時(shí),他就無(wú)法靜下心來(lái)充分施展技術(shù);嫉没际、過(guò)分計較自己的利益是我們獲得成功的'大礙。我們應當從后羿身上吸取教訓,面臨任何情況時(shí)都應盡量保持平常心。在學(xué)習中,我們也會(huì )遇到很多這樣的情況,一個(gè)人在平時(shí)學(xué)習時(shí)的成績(jì)很好,但到考試時(shí)卻發(fā)揮不出應有的水平,其實(shí)是因為過(guò)于注重考試的結果而無(wú)法集中精力于眼前的考試而導致的。所以,在面臨重大的事件時(shí),擁有平和的心態(tài)對于一個(gè)人來(lái)講尤為重要。

  歷史典故 5

  子產(chǎn)放生

  【出處】《孟子·萬(wàn)章上》。

  【釋義】子產(chǎn):春秋時(shí),鄭國人,姓公孫,名僑,字子產(chǎn),又字子美。著(zhù)名的政治家和思想家,形容人心地善良。

  【歷史典故】

  春秋時(shí)期鄭國有一個(gè)賢大夫公孫僑,字子產(chǎn),心地仁厚。他常濟貧并救人于危難,喜歡行善,特別是從不殺生。

  一天,一個(gè)朋友送給子產(chǎn)幾條活魚(yú)。這些魚(yú)很肥,做成菜肯定是一道美味。子產(chǎn)非常感激朋友的好意,高高興興地收下了禮物,然后吩咐仆人:“把這些魚(yú)放到院子里的魚(yú)池里!彼钠腿苏f(shuō):“老爺,這種魚(yú)是鮮有的美味,如果將它們放到魚(yú)池中,池里的水又不像山間小溪那樣清澈,魚(yú)肉就會(huì )變得松軟,味道也就不會(huì )那么好了。您應該馬上吃掉它們!弊赢a(chǎn)笑了:“這里我說(shuō)了算,照我說(shuō)的.做。我怎么會(huì )因為貪圖美味就殺掉這些可憐無(wú)辜的魚(yú)呢?我是不忍心那樣做的!逼腿酥坏米裾彰。當仆人把魚(yú)倒回池中時(shí),眼見(jiàn)魚(yú)兒悠游水中,浮沉其間,子產(chǎn)不禁感嘆說(shuō):“你們真幸運!如果你們被送給別人,那么你們現在已經(jīng)在鍋中受煎熬了!”

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  孔子稱(chēng)贊子產(chǎn):“有仁愛(ài)之德古遺風(fēng),敬事長(cháng)上,體恤百姓!弊赢a(chǎn)因其聰明和善良,而被人們傳誦至今!拔鹨陨菩《粸,勿以惡小而為之”。不要因為是一件微不足道的善事就不去做,也不要因為是一件很小的壞事就去做。因為生活其實(shí)就是由這些小事堆積形成的。更重要的是,這些小善和小惡會(huì )成為日后那些大善和大惡的基礎。人人都應該存有善念,心中有善就會(huì )覺(jué)得生活很充實(shí)。人的行為都要符合道德的準則,要對的起自己的良知,這是實(shí)現自己的生命價(jià)值的前提條件,這也是一種人生的哲理。

  歷史典故 6

  賣(mài)狗嫁女

  【出處】《晉書(shū)原傳》。

  【釋義】用賣(mài)狗的錢(qián)嫁女兒,形容人非常節儉。

  【歷史典故】

  東晉有個(gè)大官叫吳隱之,他幼年喪父,跟母親艱難度日,由于家境貧困,養成了勤儉樸素的習慣。等到他做官以后,本來(lái)可以享受生活,他依然厭惡奢華,不肯搬進(jìn)朝廷給他準備的官府,全家只住在幾間茅草房里。

  不久,吳隱之的女兒出嫁,人們猜想他這回一定能好好操辦一下。誰(shuí)知結婚當日,吳家仍然冷冷清清。大將軍謝石的管家前來(lái)賀喜,看到一個(gè)仆人牽著(zhù)一條狗走出來(lái)。管家問(wèn)道:“你家小姐今天出嫁,怎么一點(diǎn)籌辦的樣子都沒(méi)有?”仆人皺著(zhù)眉說(shuō):“你可別提了,我家主人太節儉了,小姐今天出嫁,主人昨天晚上才吩咐準備。我還以為這回主人該破費一下了,誰(shuí)知主人竟叫我今天早晨到集市上去把這條狗賣(mài)掉,用賣(mài)狗的錢(qián)再去置辦東西。你說(shuō),一條狗能賣(mài)多少錢(qián),我看平民百姓嫁女兒也比我家主人氣派!”

  謝石的管家感嘆道:“人人都說(shuō)吳大人是少有的清官,以節儉出了名,看來(lái)真是名不虛傳!

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  《左傳·莊公二十四年》曰:“儉,德之共也;侈,惡之大也!币馑季褪牵汗潈是善行中的大德,奢侈是邪惡中的大惡。勤儉是一種美德,還可以讓人避免因為貪心而招來(lái)禍患。任何事物都是來(lái)之不易的`,如果輕易浪費,則是在糟蹋他人的勞動(dòng)成果,是一種對他人不尊重的行為;勤儉節約,則會(huì )讓他人對你生出崇敬之情。

  歷史典故 7

  晏子贖越石父

  【出處】《史記·管晏列傳》。

  【釋義】晏子,即晏嬰,齊國自丞相。晏子把越石父贖了出來(lái)。

  【歷史典故】

  春秋時(shí)期,齊相晏嬰出使晉國,路過(guò)中牟地方,看見(jiàn)一個(gè)人頭戴破帽子,反穿皮襖,身背飼草,正坐在路邊休息。

  晏嬰問(wèn)了他幾句話(huà),知道他叫越石父,是一位有修養的君子,便把拉車(chē)的馬解下來(lái),用這匹馬把越石父贖買(mǎi)下來(lái),并與他一起坐車(chē)回國;氐较喔,晏子沒(méi)跟越石父告辭就進(jìn)了自己的房門(mén)。越石父很生氣,要求與晏嬰斷絕關(guān)系。晏嬰派人對越石父說(shuō):“我不曾與你結交,談和絕交?你當了三年奴仆,我今天看見(jiàn)了才把你贖買(mǎi)回來(lái),我對待你還算可以吧?你怎么可以恩將仇報,說(shuō)什么絕交?”

  越石父回答說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō),士人在不是知己的人面前蒙受委屈,在知己面前揚眉吐氣,所以君子不因為自己對人有功就輕薄人。我曾做了別人三年奴仆,那些人不是我的知己,現在你贖出了我,我把你當成知己。先前您坐車(chē),不同我打招呼,我以為是你一時(shí)疏忽,F在您又不向我告辭就直接入屋門(mén),這與把我看做奴仆是一樣的。你不能對我以禮相待,我還不如去做別人的奴仆!

  晏子聽(tīng)了越石父的回話(huà),走出來(lái),請求和越石父見(jiàn)禮。晏子說(shuō):“以前我只看到了客人的外表,現在理解了客人的內心。我聽(tīng)人說(shuō)過(guò),考察他人行為的人不助長(cháng)人家的過(guò)失,體察他人實(shí)情的人不譏笑人家的言辭。我可以向您道歉,您能不拋棄我嗎?我誠心改正錯誤的行為!标套用钊税褟d堂打掃干凈,用酒席盛情款待越石父。

  越石父說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)過(guò),最高的尊敬不講究形式,用尊敬的禮節款待人不會(huì )遭到拒絕。先生以禮待我,我實(shí)在不敢當!

  后來(lái),晏子把越石父奉為上賓。

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  一個(gè)人幫助了別人,不能居功自矜,輕薄別人。如果與受助人有著(zhù)長(cháng)期的交往關(guān)系,就應該徹底放棄助人后的恩德意識,不以恩德傷禮遇,始終給對方以人格的尊重。越石父在原來(lái)的主人面前能經(jīng)受住為人奴仆的痛苦而毫無(wú)怨恨,卻受不了晏嬰的一點(diǎn)怠慢,是因為他感到患難逢知己,對晏嬰有著(zhù)高得多的'感情要求?梢(jiàn),人們在生疏的、或者相敵對的關(guān)系中,會(huì )有很大的忍耐性,可以承受住一定的委屈、打擊和傷害;但在親近的關(guān)系中,在知己面前,其感情的承受力極為脆弱,經(jīng)不起稍多的委屈和傷害。所以,我們只有時(shí)刻以禮待人才能結交到知心朋友,而且幫助別人也不能以恩人自居。

  歷史典故 8

  桃李不言,下自成蹊

  【出處】《史記·李將軍列傳》。

  【釋義】蹊:小路。原意是桃樹(shù)不招引人,但因它有花和果實(shí),人們在它下面走來(lái)走去,走出了一條小路。比喻為人真誠,嚴于律己,就能感動(dòng)別人。

  【歷史典故】

  李廣,是西漢時(shí)期的著(zhù)名將領(lǐng),為漢王朝立下了不可磨滅的戰功。他一生跟匈奴打過(guò)七十多次仗,戰功卓著(zhù),深受官兵和百姓的愛(ài)戴。

  李廣雖然身居高位,戰功顯赫,卻從來(lái)不居功自傲。他不僅待人和氣,還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜,他首先想到的是他的部下,就把那些賞賜統統分給官兵們;行軍打仗時(shí),遇到糧食或水供應不上的情況,他自己也同士兵們一樣忍饑挨餓;打起仗來(lái),他身先士卒,英勇頑強,只要他一聲令下,大家個(gè)個(gè)奮勇殺敵,不怕?tīng)奚。士兵因此都非常?ài)戴他,愿意在他的部下,聽(tīng)他的指揮。

  李廣能征善戰,沖鋒陷陣,素有“飛將軍”的美稱(chēng)。他一生大部分時(shí)間都在北方防守,抵抗匈奴的侵略。李廣行動(dòng)快,箭法精,忽來(lái)忽走,敵人摸不準他的路子。因此,匈奴人給他起了個(gè)綽號叫“飛將軍”。李廣做北平太守時(shí),匈奴人害怕李廣,不敢進(jìn)犯。

  后來(lái),當李廣將軍去世的噩耗傳到軍營(yíng)時(shí),全軍將士無(wú)不痛哭流涕,連許多與大將軍平時(shí)并不熟悉的百姓也紛紛悼念他。在人們心目中,李廣將軍就是他們崇拜的大英雄。

  漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷在為李廣立傳時(shí)稱(chēng)贊道:“桃李不言,下自成蹊!币馑际钦f(shuō),桃李有著(zhù)芬芳的花朵、甜美的果實(shí),雖然它們不會(huì )說(shuō)話(huà),但仍然會(huì )吸引人們到樹(shù)下賞花嘗果,以至樹(shù)下都走出一條小路,李廣將軍就是以他的真誠和高尚的品質(zhì)贏(yíng)得了人們的崇敬。

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  李廣的一生可謂是奉獻的一生,他雖有卓越的軍事才能,但不善言談,只是默默地習兵練武守邊防,他用真誠、高尚、嚴于律己的品德贏(yíng)得了世人的`尊重和敬仰。我們在感慨的同時(shí),也要從中領(lǐng)悟做人的道理。做人最大的難題是管好自己,但是李廣做到了,自律精神的光輝感染了他周?chē)娜。自律是成功者的共同特征,如果我們能夠像李廣一樣做到嚴于律己,那么我們每個(gè)人也都能夠獲得成功。

  歷史典故 9

  寄人籬下

  【出處】《南史·張融傳》。

  【釋義】依附于他人籬笆下。比喻依附別人生活。

  【歷史典故】

  張融,南朝人,其貌不揚,但才智過(guò)人,詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不精,尤其擅長(cháng)狂草。他的作品不拘常法,獨創(chuàng )一格。其為人處世,清高絕俗,只與有真才實(shí)學(xué)和真知灼見(jiàn)的人交往,否則即使王公貴族也不放在眼里。南朝皇帝蕭道成在前朝做太尉時(shí)就很賞識他,蕭道成精通武略又文采出眾贏(yíng)得張融的佩服,于是二人結為好友。蕭道成建立南齊政權當了皇帝以后,兩人還經(jīng)常在一起探討文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的一些問(wèn)題。

  一天,兩人又討論起了書(shū)法。在評價(jià)了幾位著(zhù)名書(shū)法家的特色之后,皇帝評論起張融的書(shū)法來(lái),他說(shuō):“您的書(shū)法頗有風(fēng)骨,但還缺少二王(王羲之、王獻之)的法度!睆埲谛Φ溃骸氨菹轮豢吹綇埲谌鄙俣醯姆ǘ,卻沒(méi)看到二王缺少張融的法度啊!被实勐(tīng)了心頭一驚,隨后指著(zhù)張融笑道:“也只能從你嘴里說(shuō)出這樣奇怪的話(huà),好,說(shuō)說(shuō)你的理由吧!睆埲谡f(shuō):“男子漢大丈夫立于天地之間,要向孔夫子刪編《詩(shī)》、《書(shū)》,制定《禮》、《樂(lè )》那樣,開(kāi)拓新路,獨創(chuàng )一格,推出的作品要有自己獨一無(wú)二的風(fēng)格法度,怎能因循守舊,拾人牙慧,寄人籬下呢?二王的法度我不是沒(méi)吸收,但已經(jīng)轉化為我自己的法度了,遺憾的是二王不能吸收我的`法度再行轉化了!被实勐(tīng)了也不得不點(diǎn)頭佩服。

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  張融不仿前人、獨具一格的書(shū)法成就為他贏(yíng)得了廣泛的贊譽(yù)。對于青少年來(lái)說(shuō),要學(xué)會(huì )獨立,能夠舍棄依賴(lài)之心。誠然,依賴(lài)思想人皆有之,任何人都不可能一點(diǎn)也不依賴(lài)他人;而一個(gè)人善于尊重別人,善于聽(tīng)取他人意見(jiàn),也是無(wú)可厚非的。如果什么事都沒(méi)有主見(jiàn),什么事都得依賴(lài)別人,那就需要注意了。人生的漫漫旅途上,僅僅靠依賴(lài)別人是不行的。

  只有舍棄依賴(lài)之心,鼓起自主自立的勇氣,走出過(guò)分依賴(lài)別人的誤區,獨立自主地干好自己的事,享受自己的勞動(dòng)成果,盡好自己的責任,當好自己的主人,那才是生活的強者。

  歷史典故 10

  兩袖清風(fēng)

  【出處】(元代)魏初《送楊季!吩(shī)。

  【釋義】袖:袖子。兩袖中除清風(fēng)外,別無(wú)所有。原指人迎風(fēng)瀟灑的姿態(tài),后指窮得一無(wú)所有。比喻做官廉潔。

  【歷史典故】

  于謙,字廷益,明朝名臣。他在沒(méi)有調入京城前,一直擔任地方官。他為官清廉,對下屬的各級官員要求都十分嚴格,堅決禁止貪贓,他自己更是以身作則。

  正統年間,宦官王振專(zhuān)權,他作威作福,肆無(wú)忌憚地招權納賄。每逢朝會(huì ),各地官僚為了討好他,多獻以珠寶白銀。而于謙每次進(jìn)京奏事,總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說(shuō):“你雖然不獻金寶、攀求權貴,也應該帶一些著(zhù)名的土特產(chǎn)如線(xiàn)香、蘑菇、手帕等物,送點(diǎn)人情呀!否則,人家會(huì )對你有看法,還會(huì )找你的麻煩的!庇谥t瀟灑一笑,甩了甩他的兩只袖子,風(fēng)趣地說(shuō):“只有清風(fēng)!我當官是為國為民,不是為了某一個(gè)人。只要我為官清廉,認真做事,又何需擔心他人?”

  為此他曾作過(guò)一首《入京》詩(shī)以明志:“絹帕蘑菇與線(xiàn)香,本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去,免得閭閻話(huà)短長(cháng)!苯伵、蘑菇、線(xiàn)香都是他任職之地的特產(chǎn)。于謙在詩(shī)中說(shuō),這類(lèi)東西本是供人民享用的,只因官吏征調搜刮,反而成了百姓的禍殃了。他在詩(shī)中表明了自己的態(tài)度:我進(jìn)京什么也不帶,只有兩袖清風(fēng)朝見(jiàn)天子了。

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  “一身正氣,兩袖清風(fēng)”,無(wú)疑是對于謙最好的評價(jià)了。這是一種瀟灑,同時(shí)也是一種氣節。自古以來(lái),官場(chǎng)都是個(gè)大染缸,能在里面潔身自好就已經(jīng)難能可貴。在保證自身的`廉潔之外,還能夠以一人之力,澄清官場(chǎng)這缸渾水,更是難上加難了。正因為如此,于謙能夠成為廉潔的典范,為世人所敬仰。作為青少年的我們,要從現在開(kāi)始以于謙為榜樣,以崇尚美的心態(tài)去嚴格要求自己,做到“慎獨”,將廉潔看做是一種境界、一種修養、一種對自我的約束,將來(lái)即便不能青史留名,也要讓自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧。

  歷史典故 11

  當局者迷

  【出處】(宋代)辛棄疾《戀繡衾·無(wú)題》。

  【釋義】當局者:正在下棋的人,也指當事人;迷:糊涂,迷惑。下棋的人往往容易迷惑,看不清楚事態(tài)的發(fā)展方向。比喻當事人因主觀(guān)片面,反而糊涂。

  【歷史典故】

  唐玄宗時(shí)期,大臣魏光上書(shū)要求把唐初名相魏征整理修訂過(guò)的《類(lèi)禮》列為經(jīng)書(shū),也就是作為儒家的經(jīng)典著(zhù)作。玄宗當即表示同意,并命元澹等仔細校閱一下,再加上注解。

  不料,右丞相張說(shuō)對此持否定意見(jiàn),他說(shuō),現在的《禮記》,是西漢戴圣編纂的本子,使用了近千年。再說(shuō)東漢的鄭玄也已加了注解,成為經(jīng)書(shū),為什么還要改用魏征整理修訂的本子呢?玄宗覺(jué)得他說(shuō)得也有道理,便改變了主意。

  但是元澹認為,本應該隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展改換一下,這樣才能更適合現在使用。為此,他寫(xiě)了一篇題為《釋疑》的文章,表明自己的觀(guān)點(diǎn)!夺屢伞分,客人問(wèn):“《禮記》這部經(jīng)典著(zhù)作,戴圣編纂、鄭玄加注的本子與魏征修訂的本子相比,究竟哪個(gè)更好呢?”主人回答說(shuō):“戴圣編纂的本子從西漢起到現在經(jīng)過(guò)了許多人的修訂、注解,雖然已經(jīng)有了很長(cháng)的歷史,但也出現了一些互相矛盾之處,本朝名相魏征正是考慮到這些因素而對其進(jìn)行重新整理,怎么也沒(méi)想到那些墨守成規的人會(huì )反對!”客人聽(tīng)后點(diǎn)頭稱(chēng)是,說(shuō):“是啊,就像下棋一樣,下的人反倒糊涂,旁觀(guān)者卻看得分外清楚!

  【成長(cháng)心語(yǔ)】

  “不識廬山真面目,只緣身在此山中!痹S多人都知道當局者迷,旁觀(guān)者清。站在局外看棋,客觀(guān)理智,身處局中,卻會(huì )困于其中無(wú)法脫身。當人們急于辦成某件事而深陷其中,以致忘記了什么是重要的,什么是不重要的,甚至連辦事的`初衷也忘得干干凈凈。這樣的辦事者看起來(lái)好像把事辦成了,其實(shí)失去的更多。因為關(guān)心則亂,所以一旦涉及自身的利益問(wèn)題時(shí),我們總是會(huì )在不知不覺(jué)間,把事情看得特別重,就像是對痛苦的感受一樣,所有的人都覺(jué)得自己所經(jīng)歷的是世界上最痛苦的事情,但與其他的人相比,其實(shí)那根本不算什么。身處其中,很容易就會(huì )失去理智,作出錯誤判斷,適時(shí)地跳出來(lái),站在一個(gè)旁觀(guān)者的角度看看發(fā)生在自己身上的事情,就會(huì )有不小的收獲。

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