關(guān)于經(jīng)典歷史典故

　　在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家一定沒(méi)少看到過(guò)典故吧，典故的來(lái)源大致有三個(gè)。第一，來(lái)源于民間故事、傳說(shuō)、民間習俗、神話(huà)、歷史上的著(zhù)名事件，或是某個(gè)地名等。你知道有哪些廣為流傳的典故嗎？下面是小編幫大家整理的關(guān)于經(jīng)典歷史典故，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　歷史典故 1

　　趨炎附勢

　　【出處】《宋史·李垂傳》。

　　【釋義】趨：奔走，巴結；炎：熱，顯赫，指權勢；附：依附，依靠。奉承和依附有權有勢的人。用于指斥那些巴結、投靠有權有勢者的行為。

　　【歷史典故】

　　李垂，字舜工，山東聊城人，北宋官員。咸平年間考中進(jìn)士，先后擔任著(zhù)作郎、館閣校理等職。他曾編寫(xiě)了三卷《導河形勝書(shū)》，對治理舊河道提出了許多有益的建議。他博學(xué)多才，為人正直，對當時(shí)官場(chǎng)中奉承拍馬的庸俗風(fēng)氣非常反感，因不肯同流合污而得罪了許多權貴，一直得不到重用。

　　當時(shí)的宰相丁謂就是一個(gè)善于阿諛?lè )畛兄�人，他用卑劣的手法獲取了宋真宗的歡心，從而掌握有大權，加上他玩弄權術(shù)，排擠異己，最后獨攬朝政。許多想要升官發(fā)財的人見(jiàn)他炙手可熱，便都爭相吹捧他、奉承他，希望可以獲得他的賞識，平步青云。

　　有人見(jiàn)李垂從來(lái)不去刻意地討好丁謂，十分不解，便問(wèn)他為何從未去拜謁過(guò)當朝的宰相。李垂說(shuō)：“丁謂身為宰相，不但不以身作則，公正地處理政事，反而仗勢欺人，實(shí)在有負于朝廷對他的`重托和百姓對他的期望。這樣的人我為什么要去拜謁？”這話(huà)很快就傳到了丁謂的耳朵里，丁謂對此非常惱火，便借故把李垂貶到外地去了。

　　宋仁宗即位后，丁謂倒臺，而李垂則被召回京都。一些關(guān)心他的朋友對他說(shuō)：“朝廷里有些大臣知道你才學(xué)過(guò)人，都想推舉你做知制詔。不過(guò)，當今的宰相還不認識你，你是不是應該去拜訪(fǎng)他呢？讓他認識認識你，一定會(huì )有好處的�！崩畲沟�淡地回答說(shuō)：“如果我三十年前就去拜謁當時(shí)的宰相丁謂，可能早就當上翰林學(xué)士了，但是我并沒(méi)有這樣做。我仍然堅持自己的原則，見(jiàn)到有的大臣辦事不公，就當面指責他，以我現在的年紀，又怎么能趨炎附勢，看別人的眼色行事，借以來(lái)?yè)Q取他們的提攜呢？”他的這番話(huà)又傳到了新任宰相的耳朵里。結果，他再次被排擠出了京都。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　在生活中，美丑、賢愚、善惡、強弱、貧富、成敗、得失等等，都會(huì )轉化為人與人之間的“高度”之差。那些處于優(yōu)勢地位的人，難免居高臨下盛氣凌人；那些處于弱勢地位的人，則難免自慚形穢妄自菲薄。這種“高度”的比較，往往影響著(zhù)人們的心態(tài)，控制著(zhù)人們的心理平衡�？赐浮案叨取钡谋容^特性，有助于人們清醒地認識自己，身在高處的時(shí)候，既能看到低處的踏實(shí)又能看到低處的苦痛，不得意忘形，不忘乎所以；身在低處的時(shí)候，能看到高處的榮耀又能看到高處的風(fēng)險，不自輕自賤，不自暴自棄。這是因為，要尊重別人，先決條件就是要尊重自己。

　　歷史典故 2

　　奴顏婢膝

　　【出處】（唐代）陸龜蒙《江湖散人歌》。

　　【釋義】奴：奴才；顏：面孔；婢：女仆；膝：膝蓋，借指下跪。像奴才一樣的諂媚臉孔，像女仆般討好地下跪的膝蓋。形容奴才相十足，無(wú)恥地諂媚、奉承他人的樣子。

　　【歷史典故】

　　宋欽宗靖康二年（公元1127年），金兵南下，如入無(wú)人之境，迅速攻破了汴梁（今河南開(kāi)封），并俘虜了徽宗和欽宗二帝，史稱(chēng)“靖康之恥”。事變后，欽宗趙桓的弟弟趙構，在大臣們的幫助下，在應天府（今河南商丘）當起了皇帝，建立了南宋王朝。此后，又遷都臨安（今浙江杭州），茍延殘喘，對金人提出的無(wú)理要求全部答應。到了宋理宗時(shí)，任用奸臣賈似道為相，而使得朝政更加混亂。

　　賈似道，字師憲，因其姐姐被選入宮中做了貴妃，依靠裙帶關(guān)系才得以入朝為官。賈似道此人極善奉迎之事，很快就做了地方大官，之后，升任參知政事、知樞密院事，逐漸掌握了朝中大權。理宗開(kāi)慶元年（公元1259年），鄂州被蒙古人圍困。賈似道領(lǐng)兵增援，還沒(méi)開(kāi)戰，他就私下向蒙古人稱(chēng)臣納貢。得到了實(shí)惠的蒙古人，很快就退了兵。賈似道卻謊報此戰“大捷”，理宗不明究竟，還升他做了右丞相。之后，他用計除掉異己勢力，獨攬了整個(gè)朝政大權。

　　理宗死后，度宗即位，賈似道被加封為太師，朝中一切政事都在他的私宅中商議。襄陽(yáng)被圍四年，他只是一味地向蒙古乞憐。朝中的大臣們大多都是他的心腹，只有一個(gè)叫陳仲微的人敢站出來(lái)揭露他的罪行。陳仲微，字致廣，曾因得罪賈似道而被罷官。他復官后，依然上書(shū)指責時(shí)政，說(shuō)：“君道相業(yè)，兩有所虧！”批評國君和宰相的昏庸，還說(shuō)宋徽宗和宋高宗的時(shí)候，也是如此，君是昏君，相是奸相，那些佞臣們起初竭力奉承皇帝，享受榮華，到頭來(lái)卻又投降敵人，向敵人稱(chēng)臣。陳仲微要求宋度宗和賈似道等人以徽宗、高宗時(shí)的舊事為鑒，切勿把國家大事繼續耽誤下去。陳仲微在其向度宗的諫書(shū)中，用“俯首吐心，奴顏婢膝”來(lái)形容那些奸佞的權臣。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　俗話(huà)說(shuō)：“男兒膝下有黃金�！睆倪@一句千百年來(lái)流傳的話(huà)語(yǔ)中，我們便可窺得歷代人們心中的一種觀(guān)念——骨氣是一個(gè)人的“脊梁”。越是面對沉重的苦難，越是要挺起我們的脊梁。心手相連、團結互助、永不言棄、眾志成城，這就是中華民族的骨氣。我們之所以崇拜那些流傳千古的'英雄，是因為他們都有不屈的“脊梁”。但在這個(gè)世上，總是會(huì )有那么一些人，他們像軟骨動(dòng)物一樣，隨意地改變自己，他們沒(méi)有可以挺立的“脊梁”，沒(méi)有值得稱(chēng)道的骨氣，所以，他們的人生是可悲的。

　　歷史典故 3

　　安步當車(chē)

　　【出處】（西漢）劉向《戰國策·齊策四》。

　　【釋義】安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車(chē)。形容人能安于淡泊的生活而不追名逐利。

　　【歷史典故】

　　戰國時(shí)齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來(lái)。顏蜀走進(jìn)宮內，來(lái)到殿前，就停住了腳步，不再前進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動(dòng)，還叫齊宣王下來(lái)迎接他，說(shuō)：“如果是我走到大王面前，說(shuō)明我羨慕大王的權勢；如果是大王走過(guò)來(lái)，說(shuō)明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權勢，還不如讓大王禮賢下士的好�！饼R宣王生氣地說(shuō)：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說(shuō)：“當然是士人尊貴！從前秦國進(jìn)攻齊國的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過(guò)一道命令，有誰(shuí)敢在高士柳下季墳墓五十步以?xún)鹊牡胤娇巢竦�，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰(shuí)能砍下齊王腦袋的，就封為萬(wàn)戶(hù)侯，賞金千鎰。由此看來(lái)，一個(gè)活著(zhù)的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳墓呢！大禹的時(shí)候，諸侯有萬(wàn)國之多，是因為他尊重士人；到了商湯時(shí)代，諸侯有三千之多；如今，稱(chēng)孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來(lái)，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒(méi)有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習而慚愧�！�

　　齊宣王聽(tīng)到這里，才覺(jué)得自己理虧，于是對顏蜀說(shuō)：“聽(tīng)了您的'一番高論，茅塞頓開(kāi)，希望您接受我拜您為師，今后您就住在這里，飲食有肉吃，出門(mén)有車(chē)乘，您的家人個(gè)個(gè)衣著(zhù)華麗�！鳖伿窬芙^道：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會(huì )破壞；雖仍寶貴，但失去了本來(lái)的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來(lái)，享有利祿，他外來(lái)的風(fēng)貌和內心世界就會(huì )遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天到點(diǎn)吃飯，像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當做乘車(chē)。平安度日，并不比權貴差。清凈無(wú)為，純正自守，樂(lè )在其中�！鳖伿裾f(shuō)罷，向齊宣王拜了兩拜便離開(kāi)了。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　在大富大貴面前，顏蜀能夠安于淡泊的生活而不追名逐利。做人需要幾分淡泊，只有如此才能豁達地面對人生的得失。淡泊，是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。有時(shí)候追求的目標因能力所限無(wú)法達到，并不能代表沒(méi)有獲得或距離成功很遠，只要思想達到了，結果必然是一樣的。坦然地面對生命中的榮辱、得失、進(jìn)退，其實(shí)是人生命中最為可貴的品格。我們所看到的世界，被我們漸染了內心的色彩，如果我們先把內心描繪得五彩繽紛、色彩斑斕，世界就是光明和美好的。

　　歷史典故 4

　　后羿射箭

　　【出處】（前秦）苻朗《苻子》。

　　【釋義】后羿：史上留名的，共有兩位后羿。一位生于堯帝時(shí)代，一位生于夏朝時(shí)代，本文中指后者。

　　【歷史典故】

　　神射手后羿練就了一身百步穿楊的好本領(lǐng)，箭箭都射中靶心，從來(lái)沒(méi)有失手過(guò)。人們爭相傳頌他高超的射技，對他非常敬佩。

　　夏王也從旁人那里聽(tīng)說(shuō)了這位神射手的本領(lǐng)，也目睹過(guò)后羿的表演，十分欣賞他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宮中來(lái)，單獨給他一個(gè)人演習一番，好盡情領(lǐng)略后羿爐火純青的射技。

　　于是，夏王命人把后羿找來(lái)，帶他到御花園里找了個(gè)開(kāi)闊地帶，叫人拿來(lái)了一塊一尺見(jiàn)方、靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指著(zhù)說(shuō)：“今天請先生來(lái)，是想請你展示一下精湛的本領(lǐng)，這個(gè)箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至于因為沒(méi)有競爭而沉悶乏味，我來(lái)給你定個(gè)賞罰規則：如果射中了的話(huà)，我就賞賜給你黃金萬(wàn)兩；如果射不中，那就要削減你一千戶(hù)的封地�，F在請先生開(kāi)始吧�！�

　　后羿聽(tīng)了夏王的話(huà)，一言不發(fā)，面色變得凝重起來(lái)。他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢拉開(kāi)弓開(kāi)始瞄準。

　　想到自己這一箭射出去可能發(fā)生的結果，一向鎮定的后羿呼吸變得急促起來(lái)，拉弓的手也微微發(fā)抖，瞄了幾次都沒(méi)有把箭射出去。后羿終于下定決心松開(kāi)了弦，箭應聲而出，“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。

　　后羿收拾弓箭，勉強賠笑向夏王告辭，悻悻地離開(kāi)了王宮。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　后羿平日射箭，不過(guò)是一般練習，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發(fā)揮�？墒钱斏浼�的成績(jì)直接關(guān)系到切身利益時(shí)，他就無(wú)法靜下心來(lái)充分施展技術(shù)�；嫉没际�、過(guò)分計較自己的利益是我們獲得成功的'大礙。我們應當從后羿身上吸取教訓，面臨任何情況時(shí)都應盡量保持平常心。在學(xué)習中，我們也會(huì )遇到很多這樣的情況，一個(gè)人在平時(shí)學(xué)習時(shí)的成績(jì)很好，但到考試時(shí)卻發(fā)揮不出應有的水平，其實(shí)是因為過(guò)于注重考試的結果而無(wú)法集中精力于眼前的考試而導致的。所以，在面臨重大的事件時(shí)，擁有平和的心態(tài)對于一個(gè)人來(lái)講尤為重要。

　　歷史典故 5

　　子產(chǎn)放生

　　【出處】《孟子·萬(wàn)章上》。

　　【釋義】子產(chǎn)：春秋時(shí)，鄭國人，姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，又字子美。著(zhù)名的政治家和思想家，形容人心地善良。

　　【歷史典故】

　　春秋時(shí)期鄭國有一個(gè)賢大夫公孫僑，字子產(chǎn)，心地仁厚。他常濟貧并救人于危難，喜歡行善，特別是從不殺生。

　　一天，一個(gè)朋友送給子產(chǎn)幾條活魚(yú)。這些魚(yú)很肥，做成菜肯定是一道美味。子產(chǎn)非常感激朋友的好意，高高興興地收下了禮物，然后吩咐仆人：“把這些魚(yú)放到院子里的魚(yú)池里�！彼�的仆人說(shuō)：“老爺，這種魚(yú)是鮮有的美味，如果將它們放到魚(yú)池中，池里的水又不像山間小溪那樣清澈，魚(yú)肉就會(huì )變得松軟，味道也就不會(huì )那么好了。您應該馬上吃掉它們�！弊赢a(chǎn)笑了：“這里我說(shuō)了算，照我說(shuō)的.做。我怎么會(huì )因為貪圖美味就殺掉這些可憐無(wú)辜的魚(yú)呢？我是不忍心那樣做的�！逼腿酥坏米裾彰�令。當仆人把魚(yú)倒回池中時(shí)，眼見(jiàn)魚(yú)兒悠游水中，浮沉其間，子產(chǎn)不禁感嘆說(shuō)：“你們真幸運��！如果你們被送給別人，那么你們現在已經(jīng)在鍋中受煎熬了！”

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　孔子稱(chēng)贊子產(chǎn)：“有仁愛(ài)之德古遺風(fēng)，敬事長(cháng)上，體恤百姓�！弊赢a(chǎn)因其聰明和善良，而被人們傳誦至今�！拔鹨陨菩《�不為，勿以惡小而為之”。不要因為是一件微不足道的善事就不去做，也不要因為是一件很小的壞事就去做。因為生活其實(shí)就是由這些小事堆積形成的。更重要的是，這些小善和小惡會(huì )成為日后那些大善和大惡的基礎。人人都應該存有善念，心中有善就會(huì )覺(jué)得生活很充實(shí)。人的行為都要符合道德的準則，要對的起自己的良知，這是實(shí)現自己的生命價(jià)值的前提條件，這也是一種人生的哲理。

　　歷史典故 6

　　賣(mài)狗嫁女

　　【出處】《晉書(shū)原傳》。

　　【釋義】用賣(mài)狗的錢(qián)嫁女兒，形容人非常節儉。

　　【歷史典故】

　　東晉有個(gè)大官叫吳隱之，他幼年喪父，跟母親艱難度日，由于家境貧困，養成了勤儉樸素的習慣。等到他做官以后，本來(lái)可以享受生活，他依然厭惡奢華，不肯搬進(jìn)朝廷給他準備的官府，全家只住在幾間茅草房里。

　　不久，吳隱之的女兒出嫁，人們猜想他這回一定能好好操辦一下。誰(shuí)知結婚當日，吳家仍然冷冷清清。大將軍謝石的管家前來(lái)賀喜，看到一個(gè)仆人牽著(zhù)一條狗走出來(lái)。管家問(wèn)道：“你家小姐今天出嫁，怎么一點(diǎn)籌辦的樣子都沒(méi)有？”仆人皺著(zhù)眉說(shuō)：“你可別提了，我家主人太節儉了，小姐今天出嫁，主人昨天晚上才吩咐準備。我還以為這回主人該破費一下了，誰(shuí)知主人竟叫我今天早晨到集市上去把這條狗賣(mài)掉，用賣(mài)狗的錢(qián)再去置辦東西。你說(shuō)，一條狗能賣(mài)多少錢(qián)，我看平民百姓嫁女兒也比我家主人氣派��！”

　　謝石的管家感嘆道：“人人都說(shuō)吳大人是少有的清官，以節儉出了名，看來(lái)真是名不虛傳�！�

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　《左傳·莊公二十四年》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也�！币馑季褪牵汗潈�是善行中的大德，奢侈是邪惡中的大惡。勤儉是一種美德，還可以讓人避免因為貪心而招來(lái)禍患。任何事物都是來(lái)之不易的`，如果輕易浪費，則是在糟蹋他人的勞動(dòng)成果，是一種對他人不尊重的行為；勤儉節約，則會(huì )讓他人對你生出崇敬之情。

　　歷史典故 7

　　晏子贖越石父

　　【出處】《史記·管晏列傳》。

　　【釋義】晏子，即晏嬰，齊國自丞相。晏子把越石父贖了出來(lái)。

　　【歷史典故】

　　春秋時(shí)期，齊相晏嬰出使晉國，路過(guò)中牟地方，看見(jiàn)一個(gè)人頭戴破帽子，反穿皮襖，身背飼草，正坐在路邊休息。

　　晏嬰問(wèn)了他幾句話(huà)，知道他叫越石父，是一位有修養的君子，便把拉車(chē)的馬解下來(lái)，用這匹馬把越石父贖買(mǎi)下來(lái)，并與他一起坐車(chē)回國�；氐较喔�，晏子沒(méi)跟越石父告辭就進(jìn)了自己的房門(mén)。越石父很生氣，要求與晏嬰斷絕關(guān)系。晏嬰派人對越石父說(shuō)：“我不曾與你結交，談和絕交？你當了三年奴仆，我今天看見(jiàn)了才把你贖買(mǎi)回來(lái)，我對待你還算可以吧？你怎么可以恩將仇報，說(shuō)什么絕交？”

　　越石父回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，士人在不是知己的人面前蒙受委屈，在知己面前揚眉吐氣，所以君子不因為自己對人有功就輕薄人。我曾做了別人三年奴仆，那些人不是我的知己，現在你贖出了我，我把你當成知己。先前您坐車(chē)，不同我打招呼，我以為是你一時(shí)疏忽�，F在您又不向我告辭就直接入屋門(mén)，這與把我看做奴仆是一樣的。你不能對我以禮相待，我還不如去做別人的奴仆�！�

　　晏子聽(tīng)了越石父的回話(huà)，走出來(lái)，請求和越石父見(jiàn)禮。晏子說(shuō)：“以前我只看到了客人的外表，現在理解了客人的內心。我聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，考察他人行為的人不助長(cháng)人家的過(guò)失，體察他人實(shí)情的人不譏笑人家的言辭。我可以向您道歉，您能不拋棄我嗎？我誠心改正錯誤的行為�！标套用�令人把廳堂打掃干凈，用酒席盛情款待越石父。

　　越石父說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，最高的尊敬不講究形式，用尊敬的禮節款待人不會(huì )遭到拒絕。先生以禮待我，我實(shí)在不敢當�！�

　　后來(lái)，晏子把越石父奉為上賓。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　一個(gè)人幫助了別人，不能居功自矜，輕薄別人。如果與受助人有著(zhù)長(cháng)期的交往關(guān)系，就應該徹底放棄助人后的恩德意識，不以恩德傷禮遇，始終給對方以人格的尊重。越石父在原來(lái)的主人面前能經(jīng)受住為人奴仆的痛苦而毫無(wú)怨恨，卻受不了晏嬰的一點(diǎn)怠慢，是因為他感到患難逢知己，對晏嬰有著(zhù)高得多的'感情要求�？梢�(jiàn)，人們在生疏的、或者相敵對的關(guān)系中，會(huì )有很大的忍耐性，可以承受住一定的委屈、打擊和傷害；但在親近的關(guān)系中，在知己面前，其感情的承受力極為脆弱，經(jīng)不起稍多的委屈和傷害。所以，我們只有時(shí)刻以禮待人才能結交到知心朋友，而且幫助別人也不能以恩人自居。

　　歷史典故 8

　　桃李不言，下自成蹊

　　【出處】《史記·李將軍列傳》。

　　【釋義】蹊：小路。原意是桃樹(shù)不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們在它下面走來(lái)走去，走出了一條小路。比喻為人真誠，嚴于律己，就能感動(dòng)別人。

　　【歷史典故】

　　李廣，是西漢時(shí)期的著(zhù)名將領(lǐng)，為漢王朝立下了不可磨滅的戰功。他一生跟匈奴打過(guò)七十多次仗，戰功卓著(zhù)，深受官兵和百姓的愛(ài)戴。

　　李廣雖然身居高位，戰功顯赫，卻從來(lái)不居功自傲。他不僅待人和氣，還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜，他首先想到的是他的部下，就把那些賞賜統統分給官兵們；行軍打仗時(shí)，遇到糧食或水供應不上的情況，他自己也同士兵們一樣忍饑挨餓；打起仗來(lái)，他身先士卒，英勇頑強，只要他一聲令下，大家個(gè)個(gè)奮勇殺敵，不怕?tīng)奚�。士兵因此都非常�?ài)戴他，愿意在他的部下，聽(tīng)他的指揮。

　　李廣能征善戰，沖鋒陷陣，素有“飛將軍”的美稱(chēng)。他一生大部分時(shí)間都在北方防守，抵抗匈奴的侵略。李廣行動(dòng)快，箭法精，忽來(lái)忽走，敵人摸不準他的路子。因此，匈奴人給他起了個(gè)綽號叫“飛將軍”。李廣做北平太守時(shí)，匈奴人害怕李廣，不敢進(jìn)犯。

　　后來(lái)，當李廣將軍去世的噩耗傳到軍營(yíng)時(shí)，全軍將士無(wú)不痛哭流涕，連許多與大將軍平時(shí)并不熟悉的百姓也紛紛悼念他。在人們心目中，李廣將軍就是他們崇拜的大英雄。

　　漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷在為李廣立傳時(shí)稱(chēng)贊道：“桃李不言，下自成蹊�！币馑际钦f(shuō)，桃李有著(zhù)芬芳的花朵、甜美的果實(shí)，雖然它們不會(huì )說(shuō)話(huà)，但仍然會(huì )吸引人們到樹(shù)下賞花嘗果，以至樹(shù)下都走出一條小路，李廣將軍就是以他的真誠和高尚的品質(zhì)贏(yíng)得了人們的崇敬。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　李廣的一生可謂是奉獻的一生，他雖有卓越的軍事才能，但不善言談，只是默默地習兵練武守邊防，他用真誠、高尚、嚴于律己的品德贏(yíng)得了世人的`尊重和敬仰。我們在感慨的同時(shí)，也要從中領(lǐng)悟做人的道理。做人最大的難題是管好自己，但是李廣做到了，自律精神的光輝感染了他周?chē)�的人。自律是成功者的共同特征，如果我們能夠像李廣一樣做到嚴于律己，那么我們每個(gè)人也都能夠獲得成功。

　　歷史典故 9

　　寄人籬下

　　【出處】《南史·張融傳》。

　　【釋義】依附于他人籬笆下。比喻依附別人生活。

　　【歷史典故】

　　張融，南朝人，其貌不揚，但才智過(guò)人，詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不精，尤其擅長(cháng)狂草。他的作品不拘常法，獨創(chuàng )一格。其為人處世，清高絕俗，只與有真才實(shí)學(xué)和真知灼見(jiàn)的人交往，否則即使王公貴族也不放在眼里。南朝皇帝蕭道成在前朝做太尉時(shí)就很賞識他，蕭道成精通武略又文采出眾贏(yíng)得張融的佩服，于是二人結為好友。蕭道成建立南齊政權當了皇帝以后，兩人還經(jīng)常在一起探討文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的一些問(wèn)題。

　　一天，兩人又討論起了書(shū)法。在評價(jià)了幾位著(zhù)名書(shū)法家的特色之后，皇帝評論起張融的書(shū)法來(lái)，他說(shuō)：“您的書(shū)法頗有風(fēng)骨，但還缺少二王（王羲之、王獻之）的法度�！睆埲谛Φ溃骸氨菹轮豢吹綇埲谌鄙俣�王的法度，卻沒(méi)看到二王缺少張融的法度啊�！被实勐�(tīng)了心頭一驚，隨后指著(zhù)張融笑道：“也只能從你嘴里說(shuō)出這樣奇怪的話(huà)，好，說(shuō)說(shuō)你的理由吧�！睆埲谡f(shuō)：“男子漢大丈夫立于天地之間，要向孔夫子刪編《詩(shī)》、《書(shū)》，制定《禮》、《樂(lè )》那樣，開(kāi)拓新路，獨創(chuàng )一格，推出的作品要有自己獨一無(wú)二的風(fēng)格法度，怎能因循守舊，拾人牙慧，寄人籬下呢？二王的法度我不是沒(méi)吸收，但已經(jīng)轉化為我自己的法度了，遺憾的是二王不能吸收我的`法度再行轉化了�！被实勐�(tīng)了也不得不點(diǎn)頭佩服。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　張融不仿前人、獨具一格的書(shū)法成就為他贏(yíng)得了廣泛的贊譽(yù)。對于青少年來(lái)說(shuō)，要學(xué)會(huì )獨立，能夠舍棄依賴(lài)之心。誠然，依賴(lài)思想人皆有之，任何人都不可能一點(diǎn)也不依賴(lài)他人；而一個(gè)人善于尊重別人，善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，也是無(wú)可厚非的。如果什么事都沒(méi)有主見(jiàn)，什么事都得依賴(lài)別人，那就需要注意了。人生的漫漫旅途上，僅僅靠依賴(lài)別人是不行的。

　　只有舍棄依賴(lài)之心，鼓起自主自立的勇氣，走出過(guò)分依賴(lài)別人的誤區，獨立自主地干好自己的事，享受自己的勞動(dòng)成果，盡好自己的責任，當好自己的主人，那才是生活的強者。

　　歷史典故 10

　　兩袖清風(fēng)

　　【出處】（元代）魏初《送楊季�！吩�(shī)。

　　【釋義】袖：袖子。兩袖中除清風(fēng)外，別無(wú)所有。原指人迎風(fēng)瀟灑的姿態(tài)，后指窮得一無(wú)所有。比喻做官廉潔。

　　【歷史典故】

　　于謙，字廷益，明朝名臣。他在沒(méi)有調入京城前，一直擔任地方官。他為官清廉，對下屬的各級官員要求都十分嚴格，堅決禁止貪贓，他自己更是以身作則。

　　正統年間，宦官王振專(zhuān)權，他作威作福，肆無(wú)忌憚地招權納賄。每逢朝會(huì )，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀。而于謙每次進(jìn)京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說(shuō)：“你雖然不獻金寶、攀求權貴，也應該帶一些著(zhù)名的土特產(chǎn)如線(xiàn)香、蘑菇、手帕等物，送點(diǎn)人情呀！否則，人家會(huì )對你有看法，還會(huì )找你的麻煩的�！庇谥t瀟灑一笑，甩了甩他的兩只袖子，風(fēng)趣地說(shuō)：“只有清風(fēng)！我當官是為國為民，不是為了某一個(gè)人。只要我為官清廉，認真做事，又何需擔心他人？”

　　為此他曾作過(guò)一首《入京》詩(shī)以明志：“絹帕蘑菇與線(xiàn)香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話(huà)短長(cháng)�！苯伵�、蘑菇、線(xiàn)香都是他任職之地的特產(chǎn)。于謙在詩(shī)中說(shuō)，這類(lèi)東西本是供人民享用的，只因官吏征調搜刮，反而成了百姓的禍殃了。他在詩(shī)中表明了自己的態(tài)度：我進(jìn)京什么也不帶，只有兩袖清風(fēng)朝見(jiàn)天子了。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　“一身正氣，兩袖清風(fēng)”，無(wú)疑是對于謙最好的評價(jià)了。這是一種瀟灑，同時(shí)也是一種氣節。自古以來(lái)，官場(chǎng)都是個(gè)大染缸，能在里面潔身自好就已經(jīng)難能可貴。在保證自身的`廉潔之外，還能夠以一人之力，澄清官場(chǎng)這缸渾水，更是難上加難了。正因為如此，于謙能夠成為廉潔的典范，為世人所敬仰。作為青少年的我們，要從現在開(kāi)始以于謙為榜樣，以崇尚美的心態(tài)去嚴格要求自己，做到“慎獨”，將廉潔看做是一種境界、一種修養、一種對自我的約束，將來(lái)即便不能青史留名，也要讓自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧。

　　歷史典故 11

　　當局者迷

　　【出處】（宋代）辛棄疾《戀繡衾·無(wú)題》。

　　【釋義】當局者：正在下棋的人，也指當事人；迷：糊涂，迷惑。下棋的人往往容易迷惑，看不清楚事態(tài)的發(fā)展方向。比喻當事人因主觀(guān)片面，反而糊涂。

　　【歷史典故】

　　唐玄宗時(shí)期，大臣魏光上書(shū)要求把唐初名相魏征整理修訂過(guò)的《類(lèi)禮》列為經(jīng)書(shū)，也就是作為儒家的經(jīng)典著(zhù)作。玄宗當即表示同意，并命元澹等仔細校閱一下，再加上注解。

　　不料，右丞相張說(shuō)對此持否定意見(jiàn)，他說(shuō)，現在的《禮記》，是西漢戴圣編纂的本子，使用了近千年。再說(shuō)東漢的鄭玄也已加了注解，成為經(jīng)書(shū)，為什么還要改用魏征整理修訂的本子呢？玄宗覺(jué)得他說(shuō)得也有道理，便改變了主意。

　　但是元澹認為，本應該隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展改換一下，這樣才能更適合現在使用。為此，他寫(xiě)了一篇題為《釋疑》的文章，表明自己的觀(guān)點(diǎn)�！夺屢伞分�，客人問(wèn)：“《禮記》這部經(jīng)典著(zhù)作，戴圣編纂、鄭玄加注的本子與魏征修訂的本子相比，究竟哪個(gè)更好呢？”主人回答說(shuō)：“戴圣編纂的本子從西漢起到現在經(jīng)過(guò)了許多人的修訂、注解，雖然已經(jīng)有了很長(cháng)的歷史，但也出現了一些互相矛盾之處，本朝名相魏征正是考慮到這些因素而對其進(jìn)行重新整理，怎么也沒(méi)想到那些墨守成規的人會(huì )反對！”客人聽(tīng)后點(diǎn)頭稱(chēng)是，說(shuō)：“是啊，就像下棋一樣，下的人反倒糊涂，旁觀(guān)者卻看得分外清楚�！�

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！痹S多人都知道當局者迷，旁觀(guān)者清。站在局外看棋，客觀(guān)理智，身處局中，卻會(huì )困于其中無(wú)法脫身。當人們急于辦成某件事而深陷其中，以致忘記了什么是重要的，什么是不重要的，甚至連辦事的`初衷也忘得干干凈凈。這樣的辦事者看起來(lái)好像把事辦成了，其實(shí)失去的更多。因為關(guān)心則亂，所以一旦涉及自身的利益問(wèn)題時(shí)，我們總是會(huì )在不知不覺(jué)間，把事情看得特別重，就像是對痛苦的感受一樣，所有的人都覺(jué)得自己所經(jīng)歷的是世界上最痛苦的事情，但與其他的人相比，其實(shí)那根本不算什么。身處其中，很容易就會(huì )失去理智，作出錯誤判斷，適時(shí)地跳出來(lái)，站在一個(gè)旁觀(guān)者的角度看看發(fā)生在自己身上的事情，就會(huì )有不小的收獲。

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